净土大经解演义（第四九三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四九三集）　　2011/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0493



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十二面倒数第四行，「寿乐无极第三十二」：

　　念老为我们介绍，「本品明极乐世界寿乐无极，首显彼土会众殊胜，劝谕亲近，继明国土微妙，劝谕往生」，这是这一品经的大意。这品经分为两个大段落，第一个段落是介绍极乐世界会众的殊胜，就是十方往生的这些大众，劝导我们应当要亲近。后面一段是说明国土的微妙，居住的环境、生活环境、学习环境都是微妙到极处，劝我们一定要求往生。现在我们看经文。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国声闻菩萨。功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。】

　　这在一品经的开端，佛就将极乐世界依正庄严介绍给我们，后面经文叫广说，就是详细的说明，这是个纲领。看看极乐世界的『诸天人等』，这个意思就很深，完全说的是凡圣同居土；换句话说，我们念佛往生就去这个地方，所以这个地方特别介绍，也介绍得特别详细。我们到极乐世界，是天人的身分，这个身分我们在现在可以争取。什么是人的身分？我们能够把三个根扎稳就是人的身分，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真的落实，做到了，你不往生西方极乐世界，你来生也不失人身，你不会堕三恶道，这人的身分。如果天的身分，要比这个提升，《十善业道经》上告诉我们，上品十善，这生天的因，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道、罗剎道。这些人念佛往生都是生凡圣同居土，所以特别用天人，他不是说声闻、缘觉，声闻缘觉往生是方便有余土。可是生到西方极乐世界，我们就等同『声闻菩萨』，这是上两个层次的，方便有余土是声闻、缘觉，实报庄严土是法身菩萨，『功德智慧不可称说』。「诸天人等」到了西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这是肯定的，是阿弥陀佛四十八愿第二十愿。所以在此地专门要为我们介绍声闻菩萨的功德智慧，这个里面包括诸天人等。『又其国土微妙安乐』，刚才我们讲了，居住的环境、生活的环境、学习的环境可以说都真正到达尽善尽美，丝毫缺陷都找不到。这里讲『清净若此』，这样的清净。

　　下面这两句是勉励我们，『何不力为善，念道之自然』。为什么我们不努力修善？这个善就是往生极乐世界，这才叫真善。如果不能往生极乐世界，那我们一定要知道，这一生决定是随业流转，没有一个人能够避免的，也就是说，你一定要去搞六道轮回。六道轮回太辛苦了，下面经文都会讲到。我们净宗同学，在学会成立之初，那时候我们在美国，我写了个缘起。缘起当中也就定了我们课诵，所以我们净宗的课诵本重新定了。我们没有大悲咒、十小咒、楞严咒，没有这些东西。我们的早课用第六品四十八愿，晚课就是三十二品到三十七品，这个六品经我们早晚课诵一定要念的，这是这部经里头最重要的部分。

　　四十八愿，我们希望我们的心同佛心，愿如佛愿。三十二到三十七这六品经是行经。清凉大师讲的，经有四种，有教，文字是教，教学的，课本，这个经叫教经；这里头有道理，道叫理经；里面教我们怎么去做，那是要我们去行，那是行经；行了之后要去证，怎么证？在行的当中证明经上讲的道理、经上讲的方法，你把它证明出来。所谓教理行果四种经，每部经都具足这四分，教理行果这四个部分。所以要行，教要相信，理要能理解，解其理，真行，真正去干，你才能证果。净宗的证果，往生就是证果，这个果无比殊胜。为什么？往生之后决定一生成佛，证得究竟圆满。八万四千法门里头所没有的，只有这一门。这一点我们搞清楚之后要特别重视，真的我们一定要努力为善。为善就是要断恶，把我们这些毛病习气统统把它断除。

　　往生真正的条件我们不能不知道，真正条件不是形式，佛讲得清楚，「心净则佛土净」。我们《无量寿经》上把这个条件限制出来了，三等，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，后面那个觉是大彻大悟，生实报庄严土。你看，条件都讲得很清楚，在经题里头。这后面两个我们拿不到，前头一个要拿到，就是一定要有清净心。清净心的修法，我也讲过很多次，什么最清净？阿弥陀佛最清净。阿弥陀佛这句名号，六道里头没有，十法界里头也没有，十方三世诸佛剎土里头也没有。哪儿有？西方极乐世界有，阿弥陀佛那儿有。所以念这句阿弥陀佛就是跟西方极乐世界相应，西方世界是净土，是一切诸佛净土里最殊胜的净土，念这句阿弥陀佛就修最殊胜的净土。

　　我们现在修这个净土有问题，问题出在哪里？杂念太多。所以我们得好好算算这个帐，一天二十四小时，我有多少小时在念佛，阿弥陀佛，有多少小时是杂念。如果我们的佛念超过杂念，你就向着净土了；如果杂念多过佛念，这一生往生有问题，没有把握往生。一天二十四小时，我们念佛要超过十二个小时，不一定要口念，心里有就行了。经上讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆佛是我心里有佛，常常惦记着佛，心里有佛。口里虽然没有念，心里真有，那叫念佛。念佛是心里有佛，心里没有佛，口念不行，不管用。所以，中峰禅师在系念佛事里讲了两句话，那两句话讲得真好！说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话把阿弥陀佛、极乐世界讲尽了。

　　极乐世界没有边界的，广大没有边际，包不包括我们的世界？包括。为什么我们见不到？空间维次不一样。你明白之后，阿弥陀佛在哪里？当处出生，就在眼前，随处灭尽，没有距离、没有先后。没有先后，就没有时间，没有距离，就没有空间。那是什么？原来阿弥陀佛极乐世界跟我是一体，一体才没有空间、没有时间。真是一体，一点都不错。所以世尊讲一切众生本来是佛，一体。是什么佛？我们念阿弥陀佛的，就是阿弥陀佛，念毘卢遮那的，就是毘卢遮那。为什么？一切法唯心所现，唯识所变，这大家都知道。佛没有在这句话加批注，阿弥陀佛例外，华藏世界例外，没有加这个批注。没有加这个批注，就是说极乐世界也是自己心现识变的，华藏世界还是心现识变的，至于阿弥陀佛、毘卢遮那，都是自己心现识变的。这个话是真的，不是假的，这是事实。所以经典上有句话，「若人识得心，大地无寸土」，你真的明心见性，你什么问题都解决了，没有问题了。没有见性，问题很多，见性之后，一个问题都没有了，清净寂灭的德现前了。这都是我们自己本有的，每个人都一样的，没有哪个跟哪个有差别，没有，真正是清净平等觉。我们应当努力为善，决心在这一生当中往生极乐世界，其它的事情都是小事，不值得一提的，不值得放在心上。放在心上只有极乐世界阿弥陀佛，我们这一生就圆满成就了。

　　现在我们看黄念老的批注。「右段双标彼国圣众及剎土，劝谕往生」。这是前面这段经文宗旨，言语很简单，目的是劝我们往生，努力为善。「佛告弥勒，盖从此品起，弥勒菩萨最为当机，阿难次之」。这部经当机的是两个人，前半部，就是三十二品之前，是阿难尊者当机，三十二品以后，弥勒菩萨当机。所以这里佛不是叫阿难，『佛告弥勒菩萨』，前面我们看到佛告阿难，这里看到佛告弥勒。「第四十六品」，这在后面，「佛告弥勒」，这是引用，从这个地方你看看，一直可以到四十六品，全都是弥勒当机，都是佛告弥勒，

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「我今如理宣说如是广大微妙法门」。这就是这部经，佛为我们介绍西方极乐世界，极乐世界好像是个学校，阿弥陀佛是校长，介绍这个学校，介绍这位校长，希望我们去入学，到那个地方去接受阿弥陀佛的教育。这个学校毕业就成佛，而且保证你毕业，你自己也会有信心一定会毕业，不会留级，也不会被开除，他的修学环境实在太理想，我们意想不到。这是阿弥陀佛对我们的恩德，学校设备好，阿弥陀佛做大施主，不要我们缴学费，只要我们去，所有一切物质享受一切丰足，阿弥陀佛亲自讲经教学。

　　西方极乐世界的人跟我们这个世间不一样，我们这里讲血肉之躯，阿赖耶的相分。西方极乐人的身体是法性身，居住的环境是法性土，跟我们这里完全不一样。我们这边，身是阿赖耶变现的，土也是阿赖耶变现的，土是阿赖耶的相分，心，精神这部分，是阿赖耶的见分，不是真的。所以那个地方叫一真法界，它是真的不是假的。假的，假的是无常的，念念生灭，保不住；真的，真的是永久的，永恒不变。在极乐世界活到一万岁，还是那么年轻，好像没有改变。你到那个地方现的相，大概就是我们一般讲十几二十岁的相，永远就是那个相。在极乐世界活多少年？现在我们就《华严经》上来讲，至少是三个阿僧祇劫，那叫无量寿。阿僧祇劫永远年轻，没有看到你衰老，这个好！因为法性身，不要营养，不要吃饭、也不要喝水、也不要睡觉，你看看这个多好。所以他的学习没有中断，永远在学习。老师阿弥陀佛讲经讲不厌，学生听课听不倦，愈听愈欢喜，愈听愈有精神，法喜充满，常生欢喜心。这个学校你不去你到哪去，你再找不到第二家了。我们感恩本师释迦牟尼佛，都是他介绍的，没有他，我们怎么会知道？

　　所以，这部经不但是释迦牟尼佛所说的一切经里头的第一个代表，这部经就是一切经，一切经的精华就在这部经，而且就在这部批注。所以我学了这么多年，我看这部批注，这部批注已经讲了四分之三，我非常欢喜。我发现到中国孔老夫子集大成，大成至圣先师，孔子没有著作、没有发明，他老人家一生所学、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的东西。我们回过头来看这两位大德，夏莲居集大成，黄念祖集大成。夏老是集《无量寿经》的大成，五种原译本的会集。黄念老是集批注的大成，他这里面总共引用一百九十三种经论跟古今中外大德的注疏，集大成。这个难得，太难得！《群书治要》印出来，很多同学看到了，那是集中国最早的二千年，从黄帝，三皇五帝到近代，大概是二千五百年，经、史、子的大成。这本书它总共用了六十五部书，你就全都读到，这最重要的。我们读这个批注，最重要的，念老给我们选择的，一百九十三种，你全都读到了。这个本子对现在人来说最契机不过，我们没有时间去读那么多东西，这一部就代表全部。《华严经》说的一即是多、多即是一，读这一部，全部都读到了，还有哪个教科书比这个更好？

　　念老当年会集，我到北京去访问他，到他家里去，看到那些参考东西堆在那里堆了一大堆，房子几乎堆满。我说我送一部《大藏经》给你，他说你看我没地方放，真没地方放。那些东西找不到，他能找到这么多，我也是喜欢找书的人，我找的没有他多。我跟李老师学经教，有关所学的这些参考资料，确实，你说《法华经》找了二十多种，《楞严经》也有二十多种，已经就相当可观了。他能找到一百九十三种，这不能不佩服！怎么来的？我们有理由相信，不怀疑，阿弥陀佛加持来的。阿弥陀佛替他找的，阿弥陀佛送给他的，要不然怎么能够在二、三年的时间这批注就成功，真不可思议，感应道交。我在台中学经教，几乎想要什么书都能找得到，都会有人送给我。但是比不上黄念老，他超过我很多。所以，批注是集大成，这个了不起，圣人所做的事情。我们今天有缘能遇到，能人手一册得到，这真是百千万劫难遭遇，我们不能不珍惜，不能不认真学习。

　　这个地方，佛告诉我们，「何不力为善，念道之自然」，详细讲解在后面，应当努力为善。善中之善，第一大善，无过于念佛，因为佛号是善中之善，世出世间所有的善都在这一句佛号里头。念一句佛号，把世出世间的善都念完，就念圆满了。还念别的就错了，别念别的了，别的是部分，这是全体。抓住阿弥陀佛绝不放松，这一生就圆满成就。所以说是如理，我是释迦牟尼佛自称，我今如理来宣说，这个理就是实相、就是真相。真相是什么样子我就怎么说，我没有添一点，也没有减一点，这叫如理。句句是实话，净宗是广大微妙法门，「一切诸佛之所称赞」，这句话是证明。这个意思是，不是释迦牟尼佛称赞它是广大微妙法门，一切诸佛都这么称赞，佛佛都认同，佛佛都肯定它是第一广大微妙法门。「付嘱汝等作大守护」，世尊要把这桩大事交给弥勒菩萨，这个重担，就是传这个法门、弘扬这个法门这桩大事，交给弥勒菩萨。作大守护，守护正法，让正法常住世间。这段文都在后头，第四十六品里头的，念老在此地引用。「故知弥勒菩萨当来下生，必遵佛咐嘱宣演本经」，引用这个就是这个意思。我们从世尊嘱咐来看这桩事情，弥勒菩萨将来到这个世界上来示现成佛，肯定要讲这部经，要介绍这个法门。

　　『微妙安乐清净』，这是讲西方极乐世界环境，用这个三句话，微妙、安乐、清净。「《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙。」佛经上讲的庄严，我们世间人通常讲真善美好，就是庄严的意思。真善美好到了极处，你找不到缺陷，你在这个里面享受决定不带一丝毫的副作用，这叫微妙。「无有苦恼，故云安乐」。不但没有苦恼的事，佛在经上告诉我们，连一切苦恼的名都没有。你看我们这里有怨有恨，极乐世界跟他讲怨恨他听不懂，不知道什么叫怨恨，它里头没有这些事情，所以也没有这些名称。你在那里跟他讲生老病死他也听不懂，那个里头从来没有见过生老病死的。这些名称在极乐世界都没有，不仅是三恶道，饿鬼、畜生、地狱，更没有这种东西了。所以这安乐。

　　「无漏相，实相相故，故云清净。」无漏，漏在佛法上是烦恼的代名词，无漏，烦恼断尽了。这里面包括三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了。《华严经》上用另外一个名词，它用妄想分别执着，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，统统都离开了，都没有了。烦恼都没有了才叫清净。所以，他们的境界是实相，实是真实，相是现象，这些现象是真实的。什么叫真实的？永远没有变化；如果有变化，这个相就是假相，佛法里面真妄的界限是这样定的。在我们这个世界，人、动物有生老病死，这就是假相，不是真相，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空。所以在这个世间，佛说了一句话叫万法无常，剎那剎那在变化，它真相我们不知道。

　　弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是把我们娑婆世界的假相说清楚、说明白了。这个世间所有的物质现象、精神现象、自然现象全都是假的，没有一样是真的。从哪里来的？从念头来的。大乘经上常念，我们也念得很熟，但是真的意思没懂，佛常讲一切法从心想生。我们就念过去了，不知道这个心想生到底是什么意思。我也是一直到最近这二、三年，同学们有拿到科学家的一些报告给我看，其中有德国普朗克的报告，我看了之后非常惊讶。佛这个一切法从心想生，我才真的明白了，原来完全都是频率产生的。好像还有一个报告，我也是很多年以前看的，五、六年前在澳洲的时候看到的，很长一份报告，弦定律，宇宙之间就像弹弦一样，振动的这个定律产生的。这个比喻比喻得好，说明整个宇宙的现象都不是真的，这个里面物质现象、精神现象、自然现象都不是真实的，都属于一种波动的现象。这个波动频率非常高，速度非常快，快到我们无法想象。科学家说出来了，但是没有说出数字，弥勒菩萨说出数字，一弹指三十二亿百千念，他数字说出来了。

　　现代的科学他们用的单位是秒，弥勒菩萨讲弹指，我们一秒钟能弹多少次？我相信弹得很快的，一定会比我快，我能弹四次，我相信可以有弹五次的。如果弹到五次的话，五乘三十二亿百千念，那就是一千六百兆。一秒钟振动多少次？一千六百兆次，这就产生大千世界，大千世界是这么来的。如果不动，大千世界就没有了。所以佛说万法皆空，包括华藏世界、包括极乐世界，没有例外的。佛没有说极乐世界例外，没说，极乐世界也是空的。不过我们这个世界要跟极乐世界比，就好像蜉蝣一样，朝生暮死，太快了。极乐世界，譬如人寿一百岁，水里蜉蝣牠的生命只有几个小时，几个小时生命看到人一百岁的，那不叫无量寿，那不叫活神仙吗？就这么个意思。我们跟极乐世界比，我们就像蜉蝣一样，朝生暮死，极乐世界人那就是长寿天。

　　长寿有没有好处？好处可多了，最大的好处，他有那么长的时间修成佛道。成了佛就真的无量寿，那就不是有量的无量。换句话说，极乐世界实报庄严土的长寿是有量的无量。但是我们可以称他为无量的无量，为什么？他有量的无量是直接通到无量的无量，他能证到无量，他最后证到妙觉的果位，就是无量，就真无量。妙觉不住在实报土，他住常寂光，住常寂光找不到他了。为什么？常寂光三种现象都没有，常寂光没有物质现象、没有精神现象，也没有所谓自然现象，全没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们就见不到它。为什么见不到？就是它没有三种现象。我们的眼耳鼻舌身能够见到物质现象，眼能看得到它，耳能听得到它，手可以摸到它，这物质现象；第六意识是思想，可以缘到精神现象，乃至自然现象。如果这三种现象都没有，我们的八识心王的作用统统缘不到，那就没法子。这就是佛常说的，八识五十一心所缘不到自性。科学家用六识，眼耳鼻舌身意统统用，去研究哲学、科学。佛说了，用这个东西去研究，可以缘到宇宙的边缘，宏观宇宙，可以缘到阿赖耶，阿赖耶就是今天讲的量子力学，他可以缘到。缘不到自性，真如本性他缘不到，就是刚才讲过，真如自性没有三种现象。

　　怎么才能够明心见性？佛说唯证方知。怎么证？放下便是。佛教导我们放下执着，对于世出世间一切法决定不执着，就是见思烦恼断了，你证阿罗汉果。没见性，对于明心见性是进一大步。再努力，把分别放下，分别是尘沙烦恼，放下之后，你证得菩萨的果位。可以说到见性的边缘，没见性，比阿罗汉进一大步。然后再将最后的，起心动念放下，我们六根接触六尘境界，眼见、耳听，怎么样？不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了。你超越十法界，你到一真法界去了，那个地方四十一位法身大士。为什么还有四十一个阶级？习气没断。烦恼断了，确实不起心不动念，起心动念的习气非常微细，没办法断的，只有一个方法，随它去，不要去理它，时间久了自然就断了。多长的时间？《华严经》上讲三个阿僧祇劫，要这么长的时间，自然就没有了。所以我们晓得，原来诸佛实报庄严土是无明习气变现出来的，无明习气没有了，实报庄严土就没有了。凡所有相皆是虚妄，最后只有一个是真实的，常寂光是真实的，常寂光不生不灭、不垢不净。

　　惠能大师开悟见性了，他提出的报告，二十个字，五句话，告诉我们自性是什么样子？「本自清净」，从来不染。我们现在的自性没有染污，纵然造作罪业，堕到地狱，变成畜生、饿鬼，也不染，惠能大师见到了。「本不生灭」，它没有生灭，连实报庄严土都有生灭，我们不起心不动念了，实报庄严土生了，现前了；我们把起心动念习气断干净，它就没有了，实报土就没有了，常寂光就现前。你看，这是事实真相。学佛终极的目标是帮助我们回到常寂光，回归自性，那叫功德圆满。《华严经》上称为妙觉如来，在等觉之上，常寂光只有这一个位置，统统都是妙觉如来，不像实报土，实报土有四十一个位次。这叫实相，清净。

　　「盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相」。我们对上面所说的能体会到一些，这个地方也就能体会到少分无漏的妙相。无漏是什么？是自性的，自性现的，里头没有识。佛讲这现象是「唯心所现，唯识所变」，西方极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以它不是无常的。十法界是无常的，因为它有唯识，唯识它就产生变化。它没有识它就没有变化，它没有分别没有执着，它就没有变化。我们明白这个道理，了解一个事实真相，如果我们地球上的居民，都像《楞严经》上所说的「舍识用根」，识是什么？分别执着，我们把分别执着统统放下，不要了，我们只用根，根就是自性，没有分别、没有执着，他也不起心、也不动念，但是他有起心动念的习气，习气不要紧，就现实报庄严土，跟极乐世界一样。无论是于事于理，地球跟西方极乐世界的报土没有两样。两样是我们自己心不一样，才变成两样。极乐世界的人没有分别、没有执着，也不会起心动念。

　　极乐世界有三土，所说的这一切话，三土当中实报庄严土才有这个现象。为什么？同居土识没有断，方便土识也没有断，没有断它就会变。那不跟我们这儿一样吗？不一样。这不一样是什么？是阿弥陀佛本愿威神加持，他把它管住了。也就是阿弥陀佛能量太大，众生所有的业力他都能把它降伏住，这个事真正不可思议！声闻、缘觉不懂，连权教菩萨也不懂，怎么会有这么大的力量。实在讲这个力量，佛也常说，「制心一处，无事不办」。我们就晓得，阿弥陀佛制心一处的功夫他达到顶端，所以产生这么大的能量。科学家发现的光，我们的灯光，光是四面八方统统照，分散的，隔一张纸它都穿不透，都能把它障碍到，为什么？它散掉了。如果把这个光集中起来，让它变成一条线，那个力量就大，它连钢板都能穿透，现在叫雷射，雷射就是把光聚集起来。你把它集中在一块，它产生那么大的力量，分散就没有力量了。

　　佛告诉我们，力量最大的是意念，意念要集中在一处，你看可以建造极乐世界，这还得了！我们明白这个道理，今天地球上这么多的灾难，你害怕不害怕？不害怕，为什么？我可以把它制止。你可以能叫火山不爆发，你可以能叫波涛、海啸平息下来，你集中一处你就真能办。心集在一处就是禅定，能够振动到太空，能够控制所有的星球，不是做不到，这不是个梦想。什么人能做到？我们在经上学了这么多年，我们能够肯定八地菩萨可以做到，那个功夫够深了。八地菩萨见到阿赖耶，不要用仪器，他眼睛就看见，他就能接触到，他就能听到波动的声音，那极其微细。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的全看到。

　　宇宙之间所有一切法全是意念变现的，

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包括极乐世界、包括华藏世界，也包括我们这个世界，统是念头。谁的念头？自己的念头，这一点都不假。我们自己的念头能够改变我们的身，身命能改变，完全是善念，你一定健康长寿；恶念带给你疾病，有恶念你造业，业也是从念头生的。我昨天在此地给同学们说，杀盗淫妄酒这是恶业，你造恶业；贪瞋痴慢疑是一切病因；怨恨恼怒烦是你病的缘；脏腑失调、天地变异这是果，病的果现前；痛苦、短命、自然灾害这是报，这报应；五戒十善，中国圣人讲的五常仁义礼智信是药。只要回归到伦常、回归到五戒十善，你身体所有的病都能恢复，不需要医疗，为什么？一切法从心想生。你真的明白了，真的了解，不但自己身体里头的业转过来，我们居住在这个地方的山河大地不会有灾难，也转过来了。在这个地区修行的人愈多力量愈大，集体的意识确实能改变山河大地。

　　现在诸位都知道，科技的发展带给地球严重的染污，土壤的染污会给我们带来重大灾难，为什么？植物不会生长，五谷杂粮没有了，人都饿死。土壤里头有毒，农药、化肥，河水里头有毒，这个东西多麻烦。有没有办法改？佛经上讲的原理原则都能改，只要我们意念正，心地真的做到清净平等觉，所有的毒素全化解了。不需要用医药，念头把它化解了，让每个细胞、每个粒子统统恢复正常，这个理论上讲得通。西方极乐世界，你到那里去找细菌决定找不到，你去找病毒决定找不到，为什么？阿弥陀佛没有这些杂念。往生西方极乐世界的人，天天接受阿弥陀佛的教诲，都在那里学习经典，杂念没有了，恶念消灭了，纯粹是正念、是善念、是佛念，道理就在此地。于是我们又明白一桩事情，要想这个世界人民过得健康、过得幸福、过得快乐，什么方法能实现？教学。中国老祖宗聪明，「建国君民，教学为先」。教什么？教伦常、教道德、教因果、教圣贤教诲，肯定可以实现。

　　这里头有个总的原理原则，就是意念能改变一切，不是在外头，是在自己。我们自己明白这个道理，一定要控制住自己，一切处、一切时决定不让自己起一个恶念。为什么？我要健康、我要幸福、我要快乐，不是从外头找来的，从里面找来的。心好没有一样不好，心要坏了，什么方法你也调不好它，为什么？心坏了。所以这个心要转过来。学佛没有别的，从前李老师讲，学佛干什么？改心！把不善的心改成纯净纯善的心，这叫学佛。它带给我们的是究竟圆满的幸福快乐。所以极乐一切事相，皆是无漏的妙相。

　　「又实相无相无不相」，《般若经》上常说。无相是什么？无相是体，就是常寂光。无不相是什么？无不相就是前面的三土，实报土、方便土、同居土，有相。但是你要晓得，相即无相，你能看到这个，这叫中道第一义谛。相是什么？假相，不是真相，剎那生灭。就像我们看电影一样，我这里还有电影的底片。这是一秒钟二十四张，在放映机里面放映是一秒钟二十四张幻灯片，每一张都不一样，张张都是独立。你在银幕上看到，它就把你骗了，你以为是真的。一张一张的幻灯片，镜头打开，放一张，再关起来，又换第二张，它换得快，你眼睛来不及，就上当受骗了，一秒钟才二十四张，这个道理我们今天明白了。弥勒菩萨告诉我们，现实的世界就像我们在看电影银幕，它移动比这个速度快多了。一秒钟多少张？一千六百兆，不是一千六百张，一千六百兆，一秒钟。我们这个电影在银幕上一秒钟二十四张，这是真相。正在看电影的时候也知道它是一张一张的幻灯片，它不是真的，每一张的相，没有两个是完全相同的。为什么不相同？因为念头不相同，不可能有两个念头是完全相同的，不可能，这叫实相。

　　你了解这个，这就万法皆空，没有一个是真实的。这个现象就摆在面前，一分一秒都在那里演，我们看一辈子都不觉悟，到死还胡里胡涂。聪明的人了解这个事实，看破了，这叫看得破。看得破之后是什么心态？就放下了，不再干胡涂事情。什么叫胡涂事情？把它放在心上就叫胡涂事情，你就错了。好事、坏事都不要放在心上，全是假的，没有一样是真的，你就得自在，你就解脱了。好事决定没有贪恋，坏事也没有怨恨，为什么？全是假的，立刻就是空的。念念不住，念念无常，就这个意思，这才看出真相。所以，体是空寂的，相也是空的，也不是真的，这叫见到中道，中道就是究竟的实相，你看到了。「所显一切皆实相」，菩萨见到了，什么菩萨？法身菩萨。「因极乐所现之相是无漏相、实相相，故云清净也。」

　　末后这两句，《净影疏》里说，「何不力励为善求生，名力为善」，这是解释末后这一句。净影是隋朝慧远法师，我们净宗第一代祖师也叫慧远，两个人名字完全相同，一个是在东晋，一个是在隋朝。所以，这个慧远我们佛门称他作小慧远，就是隋朝这个慧远法师。他有《无量寿经》批注，叫做《义疏》，《无量寿经义疏》是他作的，叫《净影疏》。这里面的解释，何不力励，努力、勉励，为善求生，就是要应当好好的行善事，求生极乐世界，这就是力为善的意思。念道之自然，「念道之者，自然往生，名念自然也」。往生一点都不勉强，自己功夫成熟自然往生，阿弥陀佛自然来接引。最重要的，你的功夫要自然成就。「又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞，即通二义。善有二种：一、称名念佛，是名本善」，善的根本，「二、广行诸善，回向得生」。一个是善之本，一个是善之助，帮助你。所以佛教导我们，随缘不变，不变随缘，普贤菩萨十愿教我们「随喜功德」，功德就是不变的意思。不要攀缘，有这个机会，你遇到这个机会做好事，你应当全心全力去做，以这个功德回向求生净土，是好事。如果找善事去做就不好了，绝不要没事去找事，那叫攀缘。攀缘的心不好，把攀缘的心用来念佛就好了。没事的时候念佛，有缘帮助别人是好事情。

　　在今天这个时代，正法衰微到极处，传统文化是好东西，能救国家民族、能救世界、能救正法。因为它是正法的基础，传统文化要是毁灭，佛法肯定就灭亡。为什么？它基础没有了。所以传统文化重要，有这个机缘怎么能不做？也是一切时、一切处有缘就要做。今天最重要的是正法的承传，承传是两桩事情，第一个是数据，就是经书，如何能保存下去。我这次在日本讲经，国内有个同修到日本来听经，告诉我，他想发心刻石经，把《大藏经》刻在石头上，藏诸名山，希望这个经典不要损失。我就告诉他，如果来个大地震不全完了？你就那么一套经，如果那个地方发个地震，全完了。他说那怎么办？我说古时候古人，古时候人心厚道，地震少。地震是什么？地震是傲慢引发的。现在人傲慢的多，从前人谦虚的多，傲慢的很少，所以地震就少，用这个方法可以。像现在北京房山的石经，我去参观过。现在人傲慢多，那地震就多，不安全。最安全的方法是大量的来印，我们把《大藏经》印一万本，印十万本，分在全世界各地方都有。总不可能灾难就毁灭，肯定会留一部分，这方法最好，所以就是大量印。现在印刷术发达，印得又好，成本又低，所以一定要想到这个。我鼓励他要用这个方法，到处去存放，哪个地方能够接受，就送到哪个地方去，到处都放。这是好事情，尤其这些圣教有鬼神守护。佛家所说的，「经典所在之处，即为有佛」，就有护法神拥护。他大概改变主意了，他告诉我，他自己有钱，他说也不太多，大概有一个多亿，他去做去。我说好，真正发心做这个好事。

　　另外，数据有了，保住了，如果没有人去学、去修、去弘扬，这个资料不起作用。那么鼓励年轻人，培养年轻人，照顾年轻人，成就年轻人，大功德，大好事，这个事情我们要干。真正发心从事于经教的研修、弘扬，这种人是国宝。我们要护持这些人，要帮助这些人，要成就这些人，正法才能够久住，正法才能够弘扬光大，才能够利益众生。这是第一重要。我们想了几十年，都是没有缘，有缘我们就早做了。没有缘，不得已，我们也是算不错了，我们有网络、有电视，用这个来学习，跟全世界有缘的众生。什么有缘？他打开这个频道就有缘，我们共同分享、共同学习。缘要殊胜我们可以办个书院，办个学校，搞一个讲堂，大家在一起学习。如果同时我们有网络电视、有卫星电视，那个效果就非常广大，这是现前地球上第一等的好事。有钱的人多，他没有这个智慧，他没有这个福气，有大福报的人才能干，有钱没有福，他没有想到。所以有钱是福报，用钱是智慧，有福报没有智慧，钱用错了，还要堕三途，你说麻不麻烦！所以，智慧比财富更重要，智慧不会堕三途。这是讲善有二种，广行诸善，回向得生。

　　「念通二种：念谓能念，道谓所念。道亦有二：一、弥陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。」到西方极乐世界是藉阿弥陀佛的愿力，这不是自己的力量，这是佛的力量。佛这个力量太大太大，生到极乐世界就超越了，超越谁？超越声闻、缘觉、菩萨。就事上来讲，就超越六道、超越十法界，六道里超越诸天，二十八层天超过了，超过声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，你到实报土去了。生到极乐世界就超越，这个超越不是你能力，是阿弥陀佛愿力加持的。他第二十愿说，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这一愿他兑现了。所以，生到西方极乐世界，虽然你是住凡圣同居土，凡圣同居土里一切待遇跟实报土没有两样；就是说享实报土菩萨那样的待遇，这不可思议，这是阿弥陀佛的大恩大德。不是佛的恩德任何人做不到，佛这是发四十八愿，五劫修行，他专修这个，就专修这个福报，这样子这个功德成就极乐世界。所以，自然这个字的意思就很深了。

　　第二，「三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然」。三乘是声闻、缘觉、菩萨，他们所证的道是无为自然。我们学《百法明门论》，后面的六个无为法，六个无为法，除真如无为之外，三乘所得的无为就是此地讲的无为自然，它性不属于造作，没有造作的迹象。真正的无为只有一个，真如无为，在净宗就是常寂光，常寂光里头确实是无为自然。「虽互二义，正在初义」，虽然给你讲了二种，真正的意思还是阿弥陀佛本愿加持你的自然。你到极乐世界什么都别操心，一切享受全是自然的，佛统统给你想到了，我们自己想不到的，佛也给我们想到了。到极乐世界，感恩的心自然就生起来，佛对我们太好、太周到了，我们想到的他全想到了，我们没想到他也都想到了，我们不敢想的他都给我们想到了。

　　我们再看下面这段。「《净影疏》以为善求生」，他以为善求生来解释「力为善」。「以自然往生，为念自然，其言简要。其意以行善功德回向净土，力求往生，名为力为善。此说甚好」。这句话是念老说的。所以，力就是我们平常讲的努力，努力为善。但是为善不求别的，完全回向求生净土，做为我们往生的资粮。这跟《净影疏》的意思就相应，自然往生，这念自然。我们现前在这个世间，无论做什么好事、善事，大善事、小善事，统统要回向净土，我们就是为这桩事情而做的。念念求生净土，这个念头好，因为一切法从心想生，我们没有第二个念头。在这个世间，决定不求名闻利养，决定不贪五欲六尘享受，我们唯一的一个心愿就是求生西方净土、亲近阿弥陀佛，这就对了。

　　下面说，「自然往生，为念道之自然，则所言过简」，讲得太简单。「《会疏》胜之」，《会疏》讲得详细，「直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也。广行众善，回向得生，亦是为善，是乃助行也」。这个好，正助很清楚、很分明，行善是助行，念佛是正行。「正助并举，主次分明，是《会疏》之长也」。《会疏》是日本古时候净宗的大德他们作的。《无量寿经》跟日本的缘非常深，因为在中国自古以来，用《无量寿经》的人不多。这个原因是什么？梅光羲老居士讲得非常好，是因为《无量寿经》没有一个好本子，所以大家舍弃了它，多半学《阿弥陀经》。因为《无量寿经》有五种译本，里头讲的不一样，到底依哪个。五种本子都学，太麻烦了，所以大家舍弃了。这就是为什么要会集。第一次会集，宋朝时候王龙舒居士他会集的。会集并不完整，王龙舒居士只看到四种原译本，唐朝《大宝积经》里面的「无量寿会」这部分他没有看到。所以他是四种本子的会集本。而唐译的本子有很多重要的东西，其它四种本子没有，譬如说莲花化生，只有它的有，其它的本子没有提到，这个太重要了。所以舍弃《无量寿经》，采取《弥陀经》，是有道理的。《弥陀经》在中国批注就很多，《无量寿经》在中国批注本子只有二种。

　　而日本跟这个经就特别有缘，这些日本的法师几乎都是善导的学生，这唐朝时候。善导是净宗第二代祖师，日本人对老师看得非常重。所以你到日本去看，日本佛堂，祖师那个像比佛像大，佛像都是小小的，祖师像很大，他们对祖师的尊重超过对佛。什么道理？就像中国人小孩，你看对父母尊重，祖父母就差一点，曾祖父母就更差一点，愈是远就愈差，愈是近的他很重视。为什么？直接传道的，我的佛法是跟他学的。所以，日本对老师尊重。在日本，善导寺很多，用老师名字做寺名，你看到善导寺，那净土宗的。所以善导大师的像，木雕的、石雕的、泥塑的很多，善导大师的像、智者大师的像非常多，他们学天台的人多。祖师的殿都很大，比供佛的殿要大，到日本看到这个样子。在中国，大殿都是供佛，祖殿，它旁边一个小房间叫祖殿，日本不是的。所以日本《无量寿经》的批注，现在应该可以能够找到三十多种，三、四十种，你就晓得他们对这部经下的功夫多。

　　我这次去，讲这部经，我告诉开林法师，你在那里好好做一个工作。跟日本法师合作，从《藏经》里面把古大德《无量寿经》的批注把它取出来，印成一套《无量寿经》专集。应该有三十多种，统统是《无量寿经》批注，各家批注都有，这个对于日本净土宗有很大的帮助。希望大家好好的来研究这部经典、学习这部经典，然后所有研究的都归到这个本子，这个会集本。念老这个批注也是会集的，一百九十三种数据会集成的，我们读他这部批注，就读了一百九十三种，这个里面有九种是日本人的著作，日本跟韩国的，元晓法师是韩国的。

　　《会疏》直指称名念佛，为善之根本，这句话很重要，与经义完全相应。《会疏》里又举出二义，「一、以他力直超为自然，二、以无为无作为自然。而以初义为主」。「此说极好」，这句话是念老的话，给我们提起来。「而以初义为主」应该是原文，「此说极好」这是念老对它的赞叹。「盖净宗之妙，正如《要解》所云：从事持达理持。但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣」。这几句话说得好，

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而且还有证人，这就非常难得。我们知道东北刘素云居士，她就是一部《无量寿经》十年，这是个现身说法，为我们作证转。她在学习的时候没人知道，我们也不认识她。十年学成了，我们才听到有这么一个人，把她找到了，见了面。她告诉我，说她学佛的因缘，也是从朋友当中得到一套《无量寿经》的光盘，不知道是光盘还是录像带，可能是录像带，那个时候，十几年前。那个卡式的录像带，是我在台湾景美华藏图书馆讲的，她告诉我，华藏图书馆讲的那一套。

　　她每天听一个带子，一个带子一个小时，将这个带子听十遍，她的功课就是每天一个带子听十遍。她说十个小时实际上就是听一小时的东西，重复，长时熏修，这样听。一部经听完之后从头再听，也是这个方法听，一直听十年。除了听经之外就念佛，一点都不杂，真叫专心。她说我只懂得一句话，听懂了，叫「一门深入，长时熏修」，她就真干了。十年下来，当然肯定得三昧，念佛三昧。真正得念佛三昧，就决定有一点小神通，决定有悟处，这些是真的，不是假的。被我们发现了，我们在讲台上一说，她出名了，很多人请她去讲开示，请她去讲经。尤其是面对大众解答问题不怯场，没有把她难倒，这个没有悟处是做不到的。请她讲《地藏经》，讲其它的经，讲得头头是道。她没有学过，能讲，一经通一切经通。别人问她，妳怎么学成的？她回答很简单，六个字，老实、听话、真干。听谁的话？听经上讲的话。经是佛菩萨说的，批注是祖师大德说的，听懂了真干，她就成功了。这个成功不是平凡的，你问她，妳什么时候往生？她随时可以往生，这一点不假，想走就走。那为什么不走？还有一些有缘人要她帮助他得度，留在世间是帮助有缘人的。你要问她，今天世界上的灾难与她有没有关系？没有关系。一个随时能走的人还有什么灾难？没有了，这是给我们做出最好的榜样。无为无作，这自然在其中。现在时间到了，我们就学到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。