净土大经科注（第八集）20180522

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十五面，第四行看起：
    「念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱」。这句话是念老谦虚客气，说自己是具足烦恼的凡夫，错蒙老师嘱咐他，将净土大经做一个注解，这个事情付托给他。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧。所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心」。这几句说，老人自己虽然是初发大心，可是障深慧浅，业障太重，承受这样的重托，感到惶恐、畏惧。所幸的是曾经参与夏老的讲席，他老师的讲席，亲闻此经全部。夏老讲这部经，他一堂课都没有缺，认真的学习。并且跟随夏老二十年，二十年随侍当中，亲自听老师对于禅宗、净宗、密宗，其他教下的各宗，这许多玄奥的道理，老师常常跟大家开示。所以粗晓先师会集大经的深心，为什么要会集这部经典，实在是很有必要，特别是时机成熟，我们就深得其利。如果没有夏老的会集，没有念老的注解，我们对这部经可以说永远不能够有深刻的理解。有这两样东西，对我们修学净宗帮助实在是太大了。在最近，我们也参考一些近代量子力学家他们的报告，这些报告跟佛所说的愈来愈接近，让我们对于很深奥的道理、很难懂的，都逐渐能够有了印象。所以，这两位大德对我们的贡献，为我们所做的成就，付出的辛劳，我们从内心的感激，无量的感激。
    「六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余」。在文化大革命之前，一九六０年代的初期，黄念老曾经尝试写《无量寿经》的玄义，就是我们现在所学的概论。由夏莲老看过，给他印可。但是文化大革命期间，这稿子统统被毁掉了。「现余年逾古稀」，我跟他见面的时候七十多岁了，「复多宿疾」，旧病，老病、旧病。「愧深恩之未报，惧无常之将至」。在这种状况之下，这句句都是实话，是我亲自所看到的。「于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这段文，念老叙述当年做注解实际上的状况。所以这个工作大，非常的艰巨，又在文化大革命之后，他的身心都受到摧残，带着病。七十岁，拄了个柺杖，我们第一次见面，拄了个柺杖来看我。所以难得，真不容易，这都是菩萨在示现。我们今天这个经本得来你就晓得是多难，能得到这是多大的福分，多殊胜的缘分。我们应当要珍惜，认真努力学习，希望我们在这一生当中能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。他们两个都在极乐世界，我有理由相信，我们依照这个经学习，将来往生，夏老、念老一定跟阿弥陀佛一起来接引我们。这个缘太深了！
    我们接着看底下的注解，一百四十六面第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」，理是什么？「实际理体，亦即真如实相，真实之本际也」。这几句话意思非常深。理是说什么？如来说这部经根据什么道理说出来的？要是没有道理，我们不能接受、不能相信。浅显的道理我们容易懂，甚深的道理就难懂了，这些都是事实。这个经的殊胜，这是说什么意思？跟世尊四十九年所说的一切经来做比较，最殊胜的，殊胜的利益超过《华严》、《法华》。《华严》《法华》是殊胜，我们依《法华》《华严》这一生不能成就，做不到。这部经，只要发菩提心，一向专念，个个都能往生，生到西方极乐世界，人人皆是阿惟越致菩萨，这还得了！所以从利益来讲第一殊胜。契理、契机，适合现代人，机感相应。「理者，实际理体」，实际理体就是真理。现在一般人讲的简单，真理，但是真理很模糊，什么是真理？讲真理的人很多，能把真理讲清楚、讲明白的人确实不多。佛法对于这桩事情总有几十种名词，这个我们讲席当中常常提出来。一桩事情佛说这么多的名称，有它的密义，那就是告诉我们，言语、名词、术语假设的，这个东西不是真的，不可以执着。
    所以马鸣菩萨在《起信论》告诉我们学习的心态，重要！他说了三句话，看经不要执着文字相，听讲不要执着言说相，叫离一切相。文字、语言都是假的，换句话说，它不是真理，所以不能执着。第二个，不能执着佛经上讲的名词术语，这也是假的，这叫名字相。言语、文字是个工具，名字相，就是名词术语，也是一种方便法，教学的方便，它也不是真的。跟你说菩萨、说佛，你都执着真有佛、真有菩萨，这错了；你要说真没有佛、真没有菩萨，你也错了，为什么？你都是执着。不执着，听了、看了不起心不动念，这就是正定。你不要去肯定它，也不要去否定它，你就是用心去听，听久了豁然大悟。为什么？你是用真心在听。起心动念是妄心，分别执着那就更不必说了。起心动念是第一个妄心，叫无明，无始无明；从无始无明生分别，所以分别是第二个妄心；从分别生执着，执着是第三个妄心。你全用妄心去听，怎么能听得懂佛说的？佛说法，说而无说，无说而说。我们用什么态度来听？听而无听，无听而听，这样就接轨了，就能体会到了。
    佛法的难处，真正的难处在这个地方。不会的，学佛全学了知识，把这个东西听得多、记得多，变成儒家所说的记问之学。孔子对记问之学下了个评语，「不足以为人师也」，就是你不能做人榜样，你自己迷惑不通。这就是说常识、知识不能解决问题，一定要智慧，一定要清净心，要真心。佛的经教，佛的举止、动作，全是从自性自自然然流露出来的，没有一丝毫做作。遇到什么，「我应该要怎样」，那就不行，你已经做作了，你是妄心。自然的，自然是什么？感应，众生有感他自然应。决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪有分别执着！
    所以，马鸣菩萨教导我们这三句话重要，「离言说相」，包括文字，离文字相，文字是言说的符号；「离名字相」，第三个「离心缘相」。听懂了很好，你明白了、觉悟了；听不懂，不要去想，愈想愈错。为什么？一想是你自己的意思，不是如来的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，不是自己的意思。这句话我想是什么意思，那是自己的，那不是如来的意思。如来的意思是直接的，一看、一听自然就了解，决定没有通过起心动念、分别执着。这就是马鸣菩萨要求我们的。
    可是，菩萨的开示我们听了很熟悉，也都能记住，在事实学习环境当中做到了没有？为什么学佛这么难，学了几十年连边缘都没摸到？这就是古大德所说的你不会用心，你错用了心。错用了用什么心？用的是妄想分别执着，你用这个心来听，你所听到的还是妄想分别执着。所以你听了几十年，你入不了境界。会听的人必须要跟马鸣菩萨讲的原则完全相应，也就是说，至少我在听经、我在读经这个时间，我读一个小时，我这一个小时放下妄想分别执着；我听经听这一个小时，这个小时放下妄想分别执着。你才能得到一点信息，这是诸佛如来的信息，不同！功夫好的，能够将这个方法应用在生活上，每天穿衣吃饭、工作应酬，都能够与不分别不执着相应，那你就是菩萨再来。诸佛菩萨应化在世间就是这样的心态，决定不是凡夫，装的像凡夫那个样子，不是真的凡夫，人家心地清净平等觉。
    实际理体就是我们平常讲的真心，这真的，不是假的，真如。这底下讲「亦即真如实相」，就是真心、自性，哲学里面所讲的本体。其实哲学家本体并没有找到，

wlxg20130220

它假设了一个本体。真的，这就是真心，这就是自性，为什么？能生万法，惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，是万法的本体。真如、实相，实相是事实真相。事实的真相跟假相是混合在一起的，一般世人只认识假相，不认识真相。真相是什么？我们学了不少，现在讲真相有一点点印象。真相是什么？真相是《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真相。我们以前也很模糊，说这几句话也都是很模糊，到我们读了弥勒菩萨的开示，一弹指有三十二亿百千念，这真相出现了。一秒钟一千六百兆的生灭，这波动现象，一千六百兆的生灭，这是事实真相。佛法用一个字来说，空。弥勒菩萨说念头，念、识，识是什么？识就是分别执着，极微细，一秒钟它出现、消灭一千六百兆次。这种现象不可执持，你没有办法掌握它，你没有办法得到它。
    佛在经上也常说，说一句名词我们是似懂非懂，叫「不生不灭」。真的不生不灭吗？那就毫无意义。有生灭而说它不生不灭，就是它太快了，看它生立刻就灭了，第二个念头又起来又灭了，它速度太快了，这是事实真相。物质现象如此，我们念头，起心动念，这是精神现象，亦如是。不但物质、精神如是，连自然现象也如是。现代科学家发现了，没有说出频率多少，他说极快速。看到它生出来，立刻就不见了、就灭掉了，又一个生了又灭了，这是科学家说的。说出具体的数目字，一弹指三十二亿百千念，这是弥勒菩萨讲的。科学家看到了，弥勒菩萨也看到了，弥勒菩萨看到的比科学家看得清楚。为什么？科学家是藉仪器看到的。数学是科学之母，从数学里头推算有这个可能，再用科学仪器去观察，观察物质现象。
    我所看到的信息是德国普朗克，他一生研究原子、研究物质，物质到底是什么。他看到这个境界，原来物质是意念，物质现象的发生，它的基础是意念，非常快速，这个现象，不可思议。所以他的结论的报告，他说世界上根本就没有物质这个东西，物质从哪里来的？物质是念力，就是意念累积产生的一个幻相。弥勒菩萨说「念念有形」，形就是物质现象；「形皆有识」，识就是信息，就是心理现象，就是意念。意念跟物质现象分不开，有意念决定有物质现象，有物质现象决定有意念的现象，它是一不是二。所以科学家提出，过去科学这个二分法，就是心跟物二分法，这个法不存在了，不能成立，心跟物是一体。这是最近二、三十年，科学家经过多次的实验证明，逐渐肯定这个科学实验，精神跟物质是一不是二，这叫事实真相。
    相好象是有，幻有，就跟我们在看电影，电影屏幕上所现的相完全一样。我们现在看电视，电视屏幕上现的这个画面，完全相同，电视的画面也是非常快速的在波动，没有波动就没有现相。这个波动怎么发生的？没有原因。这佛经上也说，波动，佛说「一念不觉」，不觉，波动就发生；觉，波动就停止。所以这个波动什么时候停止？等我们放下起心动念，我们就生实报庄严土。在实报庄严土还得待一段时期，为什么？起心动念放下了，习气没断。这习气不好断，必须要等三个阿僧祇劫，习气就没有了。习气没有了，实报庄严土就没有了。原来实报庄严土是习气那个波动的现象产生的，习气断了的时候它就没有了。这个时候出现什么？出现的叫常寂光净土，这是真的，这就是实际理体，这就是真心，这就是自性，这就是本体，你证得了。所以佛说这个事情「唯证方知」，你证得你就知道了。没有圆满证得，这个信息，佛说八地以上。实报庄严土里头有四十一个阶级，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这四十个阶级，等觉菩萨，四十一个。这四十一位大士住报土，叫一真法界，这个法界里头没有变化。为什么？他没有分别执着，起心动念也没有了，只有起心动念的习气，这个东西没法子断。到它尽了，习气没有了，就证到妙觉位，等觉再提升一位，他离开实报土，离开实报土就融入常寂光。
    常寂光在哪里？我们同修应该晓得，常寂光无处不在、无时不在，它是永恒不变。它是整个宇宙的理体，也就是宇宙里头事事物物，没有它就不能产生现象。所谓这三大类的现象，自然现象、精神现象、物质现象，都要依它才能够发生，没有它不能发生。就正如同我们电视里面的色相，如果没有屏幕，它就不能发生。我们所以用屏幕，电视的屏幕比喻本体，里面所有的现象、音声比喻物质现象、精神现象、自然现象，都要靠屏幕才能够显现得出来。遍法界虚空界就是一个屏幕，要知道这个屏幕是我们六根缘不到的。六根前五根，眼耳鼻舌身，眼能缘到色，你看到；耳能缘到声，你能听到；鼻能闻到香，舌能尝到味，身能接触，有感触，这是前五识，前五识对象全是物质现象。第六意识它的对象是心理现象跟自然现象，前五识缘不到，它缘得到，它能缘到念头，能缘到自然现象。就是缘不到自性，为什么？因为自性这三种现象都没有，它不是物质现象，前五识缘不到；它不是精神现象、不是自然现象，第六意识缘不到。但是它能生能现这些现象，这就是能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法不外乎这三种现象，它能现。
    这个东西，大乘经上佛说八地菩萨见到了，妙觉如来证得了，八地、九地、十地、等觉这四个位次见到。就如同现在科学家，他发现了，他没有证得，所以他得不到受用。八地、九地、十地、等觉，等觉也叫做十一地，这四个位次见到了，不得受用，再往上提升，妙觉位他得受用了，整个融入常寂光。常寂光就是真心，常寂光就是自性，常寂光就是本体。融入常寂光，那个殊胜就不可思议！它起作用，常寂光起作用，就是自性起用，遍法界虚空界，众生有感他就有应。在哪里应？当处，没有距离、没有时间、没有先后，我现前有感现前就应，不是过去、不是未来。《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，常寂光起作用。
    地藏菩萨示现是菩萨，其实人家早是妙觉如来了。你跟他有缘，机缘成熟了他现相给你看。抗战期间我在贵州念书，国立第三中学，我们校长周邦道先生。胜利之后，校长的夫人，我们师母，我们跟老师、跟师母的感情比父母还要亲切。在学校得到他的照顾，照顾学生比照顾儿女还周到，感恩！胜利之后复员了，他们住在南京。家里住的房子很大，外面大门，大门进去是院子，院子里面树木很多，走进去是二门，再往里面走才是客厅。古人所讲登堂入室，那个建筑你就看到了。师母遇到一个奇怪事情，她在深深庭院里面，出现一个出家人向她化缘。问他从哪来的？九华山来的。问他来什么事情？化缘。他要什么？香油，五斤香油，要供养五斤香油。那时候师母没信佛，没给他，这个出家人就走了。走了之后忽然想起来，我家大门、二门都没有开，他怎么进来的？走了之后也没有开门，他怎么出去的？绝对不是眼睛看花，因为差不多有十几二十分钟的时间，不是看走眼，不是梦幻。这个事情一直放在心上不能解决，以后到台湾，住在台中，遇到李老师，老人家夫妻两个都拜李老师为老师，跟老师学佛，就把这个事情向老师报告。老师说，妳遇到那个和尚是地藏菩萨。这才恍然大悟，后悔莫及，没有给五斤香油供养他。这是什么？常寂光现的，就是《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」。她家里大门、二门没人开，甚至于没人看到，妳在深深庭院里就是妳看到。妳看到他进来、看到他出去，就没有了，再找不到了。这是举一个例，就是自性起用，随众生心应所知量。
    观音菩萨久远劫就成佛了，现在是以菩萨身帮助释迦牟尼佛。普陀山的梵音洞，我没去过，许许多多人去过，在梵音洞里面拜观音菩萨，会看到观音菩萨现相，不是假的。我早年在香港讲经，圣一法师告诉我。这是个很好的法师，修行不错，我很敬佩他，跟我交情也非常好。他告诉我，那个时候好像还没有开放，他们香港身分进入到大陆。大陆有一个法师，他们两位香港法师，三个人到普陀山去朝圣。在梵音洞拜观音，他说拜了半个多小时，观音菩萨现身，看到了，非常欢喜。看到了拜！旁边有个导游，告诉他们时间差不多了，快要走了，船要开了，这才离开。在路上三个人就说了，看到了，大家都说看到了，我也看到，你也看到，他也看到。观音菩萨什么样子？三个人看到不一样，都看到了，圣一法师看到是金色身，全身金色，戴毘卢帽，就像地藏王菩萨那个样子，戴毘卢帽，全身金色；另外一个香港法师，跟他一起去的，看到的是白衣观音，像我们通常看到画白衣观音一样，看到是这个相；大陆上那位法师也不错，看到的是个出家人，比丘相，出家人。都是观音菩萨化身，三个人缘不一样，可以说缘都很殊胜。没有缘，拜上一天没看见，有缘真看见。他们的缘算不错，拜半个小时菩萨就现身。这些是什么？统统是自性起用，当处出生，随处灭尽，说明自性起用自在无碍，没有障碍。
    不但能现身相，能现山河大地的相。你说慧远大师，这个传记里头决定不是造谣生事，不是欺骗后人。远公大师当年在世，曾经三次见到极乐世界，那是自性示现。他是在定中，止静的时候，念佛，念佛、绕佛，绕了之后大家坐下来止静，止静的时候见到的，所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。这些都是说明自性起用。我相信我们同学当中也有人有感应的，见佛、看到境界，有看到极乐世界，有看到我们眼前的境界，透一些信息给你。这个事情我有一次经验，我这一生没有多，只有一次。这些都是属于自性起用，缘成熟的时候给信息给你。
    真如，事实真相叫实相。「真实之本际也」，这叫实际理体。「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也」。这本经上讲三个真实。真是什么？真是自性。真实之际是讲自性的本体，真实智慧是自性里面本具的智慧。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，它具足什么？具足一切，一样都不缺。世尊在华严会上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们可以用这句经来解释惠能大师这句话，本自具足，具足如来智慧，具足如来德能，具足如来相好，这就全部都包括了。每一个人自性统统具足，我们跟佛比没有丝毫欠缺，他有的我们统统都有。但他有的起作用，我们有的不起作用，这什么原因？他没有障碍，我们有障碍。障碍是什么？妄想、分别、执着，我们有，他没有。所以，他没有这个障碍，他就自在起用，遍法界虚空界，众生有感他就现形，众生没有感他就是常寂光。常寂光有没有一道光？给诸位说没有，那个光是自然现象，对凡夫起作用的时候可能可以现这个光，现金色的光、现白色的光，什么都能现。不现的时候我们六根缘不到，现的时候就能缘，现光、现瑞我们六根都可以缘到。
    所以这个经，住真实慧，是自性里面般若智慧流露出来的。我们如何能够接受？也要用真心，你的心愈真，你接受的就愈清楚，接受的就愈多。心里头有妄念，你接受的就有障碍，那你接受的，用现在的话说，你接受的是知识，不是智慧；你接受的是它的表面、皮毛，里面的精髓你没有看到，你只看到外表。但是这些能给我们启示，我们知道这是真的，不是假的，我们努力把我们的障碍除掉，叫放下。真正能把妄想分别执着全放下，这部《无量寿经》虽然是释迦牟尼佛说的，从释迦牟尼佛自性流出来的，我们今天一对照全是自性；换句话说，这部经里字字句句，无量无边的义理你全都明白了。为什么？佛心跟自性是一心，不是二心。经本一展开，自性里面的无量寿露出来了，跟他说的一样。
    这桩事情，惠能大师可以给我们做证明。《坛经》上记载，法达禅师受持《法华经》，到曹溪去见六祖，礼拜的时候头没有着地，这就是什么？傲慢。起来的时候六祖就问他：刚才我看见礼拜头没有着地，你一定有值得骄傲的地方，值得骄傲的是什么？他就说，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，一天大概顶多只能念一部，三千多部就是十年。一门深入，长时薰修，得法华三昧，肯定得到，就是没开悟。为什么没有开悟？傲慢，我们能想得到。他有傲慢就不能开悟，能得三昧，不能开悟。六祖就问他，《法华经》没听说过，六祖不认识字，当然不会看经，没人念给他听他也不知道，「你既然念得那么熟，你念给我听听」。他都背得滚瓜烂熟了，就念给六祖听。《法华经》二十八品，他念到第二品，可能第二品还没念完，六祖说行了，不必念了，我全明白了。这是什么道理？释迦牟尼佛从自性里流出《法华经》，《妙法莲华经》，六祖只一接触，听几句，自性里面的《妙法莲华经》出来了，跟释迦牟尼佛一模一样，他怎么不知道？跟他讲《法华经》，他开悟了，法达开悟了。开悟之后这再五体投地顶礼，头就着地了。你看记这么一段故事。
    这个地方说明，十年功夫，还有一点觉得自己很了不起，就这一点就障碍他不能开悟，六祖问他《法华经》讲些什么，他说不出来。也证明《论语》里头孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，有一点点傲慢就完了。为什么？见思烦恼还没断干净，这个东西障碍你。你要想成就，必须把这些烦恼习气给断干净，这才行，不能有丝毫残余，它会造成严重障碍。可是我们晓得，如果我们不把这些事实真相搞清楚，就是放不下。我为什么要放下？人家不放下都能学佛，好像都很有成就，我为什么要放下？你想见性就要放下，不想见性可以不必放下。想超越六道轮回、想超越十法界，你必须放下，你不放下出不去，不想离开六道轮回，可以不放下。佛永远恒顺众生，随喜功德，佛从来不强迫一个人，不勉强一个人，佛高明！他要强迫、要勉强他就起心动念了，所以他没起心动念。
    像这些示现，我们要不细心体会，体会不到，它太妙了，为什么有这样殊胜的境界？佛给我们说，我们都平等，我们都是一体，这个认知比什么都重要。遍法界虚空界跟我们自己是一体，蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地跟我们一体，决定不二。大乘法讲「入不二法门」，不二就是一体，见性就证得，就真的明白了。所以见性之后，慈悲心就流出来了，同体大悲，无缘大慈，那是真的，真诚的爱心，一体的爱心。对于一切众生的护念，对于一切众生的关怀，对于一切众生的照顾无微不至。这个时候才知道佛的恩德，那都不是普通人能知道的。所以住真实慧。
    「开化」，开是开示，化是教化，显是显示。显示是身教，开化是言教，身行言教「真实之际」。没有办法显示的，他有善巧方便让你细心体会。哪些人能体会得到？这就是讲善根福德，善根福德深厚，他就能体会到。什么叫深厚？善根福德深厚的人，心是清净的，心是定的。你细心去观察，现在有，有出现这种事情。小朋友通灵，

wlxg20130220

他能看到我们一般人看不到的东西，他得到很多信息。这样的小孩你看他跟一般小孩不一样，一般小孩心浮气燥。凡是通灵的，中国现代所谓是特异功能，具有特异功能，他心清净，心是定的，没有浮躁的习气，很明显。我们自己在这里就得明白，要省悟过来，凡是心浮气躁、妄想很多，这都是走错路了。虽然有缘分遇到佛法，因缘殊胜，善根福德就差一些。善根是什么？是能信能解，这是善根，福德是能行能证。虽有因缘，他信心不够，虽然天天听经，这个理他解不透，他总有疑惑。于是他的修行就产生障碍，修行产生障碍，于证果当然就有问题。这个方法如何补救？那要靠因缘，真有这个时间、有这个寿命，多学、多听，听久了会觉悟。我自己是个例子，世间寿命只有四十五岁，如果四十五岁那年死了，纵然念佛往生，真的，是同居土下下品往生，信解不足。寿命延长这么多年，延长了四十年，这四十年我感佛菩萨的恩，这四十年在经教里头看透了。不能完全看透，看透几分。对于信愿、修行这个功夫是大幅度的提升，不再有疑惑了，一丝毫的疑惑都没有。
    「并惠以真实之利」，惠是给予。弥陀如来、释迦世尊给我们是真实的利益，为我们说这部经，真实利益。一切真实当中的最真实，能够帮助我们回归自性，这是真实，帮助我们在六道轮回里面生三善道。作天王，享大福报，那不是真实利益，享完了没有了，福报享得完的。福报享完了，没有了，无始劫来自己所造的恶业会现前，那个现前是恶报来了。佛法说得很清楚、很明白，善恶不能抵消。这一点你要是真正明白，起心动念你就会特别谨慎，为什么？不能抵消。我造的恶业，现在我多做一点善业来抵消可不可以？不可以。「善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，时辰是因缘，缘分没到，缘分一到决定有报，这个道理不能不懂。真正懂得的人实在是不多，都以为可以将功折罪，那是世间法，不是佛法，假的，不是真的；真的是折不了，不能抵消。给你说明白了，全叫做自作自受。一切法全是心想变现出来的，天堂是变现出来的，地狱也是变现出来的，我们现前的境界统统是意念变现出来，没有例外的。就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，就这个意念变现出来的。
    谁在指挥这个意念？就是八识五十一心所，八识是指挥你，五十一心所在执行。所以，无论是什么境界，我们常说善缘、恶缘、顺境、逆境，都不可以怨天尤人，要懂得统统是自作自受。你要是说怨别人的话，那罪过重了，你又错了，全是自作自受。所以心想识变。《华严经》告诉我们的，遍法界虚空界这些现象，心生、心现，最后识变。我们现在清楚了，心生心现的叫一真法界，就是实报土。说如来的实报土，也就是自己自性的实报土，这个要知道，心外无法，法外无心。那起了变化？起变化是你有分别执着，它就起变化。有分别执着起变化，这叫十法界，十法界从哪来的？从八识五十一心所变出来的，它会变。实报土里面只有心现，心生心现，没有识变。实报土里面是无始无明的习气，无始无明断了，断了是什么？就是不起心不动念。如果还有起心动念，不行，那他就入不了实报土，他在十法界。在西方极乐世界，就是说他在方便土，他不在实报土；实报土的人没有起心动念，起心动念在方便有余土。如果是四相没破的，还执着有我、有人、有众生、有寿者，他在凡圣同居土；换句话说，像我们这个世界，你在六道轮回出不去。无我、无人、无众生、无寿者，超越六道轮回，到四圣法界。这个事实真相。所以这个经不得了，给我们的是真实的利益，让我们在这一生当中圆满超越，纯一真实。
    「又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界」。这个说出来了，大乘教里面，《华严》跟《法华》，古来祖师大德肯定这是一乘圆教，一切经里头只有这两部。还有一部《梵网》，没传到中国来，传到中国来的《梵网经》只有一品，两卷，「梵网菩萨心地戒品」，全经没有传到中国来。这是古大德说的，一乘经就这三部，这三部经教给你成佛的方法。虽然教给你，修起来很难，不容易！《法华》跟《华严》到究竟圆满都是归净土，不归净土就不能够一生圆满成就。这个经里面所说的，确确实实跟《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」完全相同，这叫一真法界。
    「《华严》秘奥之理体，正在本经」。《华严》是宇宙万有，理体是本体，祕密、玄奥这是讲道理之深之广一般人很难接受。要什么人？要法身菩萨，中国禅宗讲的，得要大彻大悟、明心见性，他才有分。所以《华严》的对象是法身菩萨，释迦牟尼佛当年讲这部经是为他们讲的，在定中讲的。我们凡人没有办法到佛定中的境界，只有法身菩萨、见性的菩萨他们行，他们能入释迦世尊的定中境界，听受世尊讲《华严》。《华严》秘奥之理体，正在本经。这是方东美先生过去告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这是方老师赞叹《华严》。特别把《华严》这部经介绍给我，告诉我去读清凉大师的《疏钞》。「故云契理」，说明它确确实实是佛陀自性当中流露出来的。无尽的悲心，慈悲，多次宣讲。
    再看底下一段，我们看解，黄念老的解，倒数第四行。「至于契机，则更是本经之独胜」，「独胜」两个字用得妙，独有，除这部经之外没有第二部经，独胜。契机，为什么？什么样的根机都合适，这个难得。像《华严》大乘，只契上上根机，上中下都没有分，只可以说上中下薰修成为种子，阿赖耶的种子，不能在这一生当中开花结果。可是《无量寿经》不一样，《无量寿经》跟《华严经》无二无别，它的方法很妙，发菩提心，一向专念，你就能开花结果，不必用《华严》那样繁杂的止观。你看贤首国师他的这篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这是他的一篇论文，里面提出的方法，修学五止、六观。哪有这个地方发菩提心，一向专念来得方便、来得容易？五止六观不是平常人能修得到的。才能入华严境界。我们现在用发菩提心，一向专念也入了华严境界。这是真实智慧，这是真实的利益。
    「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣」，这个经里教给我们的方法。持名，名就是四个字，阿弥陀佛。南无不是佛的名号，南无是印度话，是尊敬的意思、归命的意思，有皈依、归命，有赞叹的意思。像国外一些宗教念阿门，伊斯兰教念阿敏，佛教南无，意思都很接近，都是属于尊敬的意思。名号就是四个字。所以莲池大师在《竹窗随笔》里头有一则，记载着有人向他老人家请教，念佛怎么念法？他教人念南无阿弥陀佛。人家问，您老人家自己怎么念？他说我自己只念阿弥陀佛。这当中有什么差别？大师说，我想在这一生当中决定求生净土，没有第二个念头，所以我决心求往生，那就执持名号，名号只有四个字。为什么教你念六个字？因为你往生的心不切，往生的心不恳切，加两个字好，皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，加个客气话、尊敬的话，跟阿弥陀佛结个缘，这个意思。这些都是莲池大师无尽的慈悲，给我们表演的，我们听到了、看到这段文字，要有感受、要有体会。
    这个意思就是早年章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。南无阿弥陀佛是形式，阿弥陀佛是实质。真想跟阿弥陀佛，阿弥陀佛的第一弟子，本经上说的，阿弥陀佛最喜欢的学生，那种客气话就不要说了。用什么来报答阿弥陀佛？依教奉行这就对了。佛教给我们做的我们全部都做到，佛给我们讲的道理我们都听懂了。懂了之后，该放下的全放下，该提起的，就是菩提心跟这一句佛号，就提起来，这真报佛恩！现在虽然还没有到极乐世界，极乐世界已经注册了，已经有你的名字在，现在就等着你去报到，你说这多殊胜。这个法门普被三根，齐收凡圣，凡是六道凡夫，包括地狱众生，圣是圣人，包括等觉菩萨。你看这个契机多么广大、多么圆满，几乎一个都不漏。
    「上上根者，正好全体承当」。上上根是地上菩萨，十地、等觉，这是上上根人，全体承当，为什么？这就是自性，圆满的性德。「下下根者，亦可依之得度」。下下根是凡夫，凡夫里头下下根，造作恶业的凡夫。造什么样的恶业？五逆十恶。五逆十恶的果报在无间地狱，他要能遇到这个也能得度，何况蜎飞蠕动，蚊虫蚂蚁能得度。在蚊虫里头有没有菩萨？肯定有。菩萨教什么法门？肯定是劝牠念佛，因为其他法门都不行，都不契牠的机，只有这个法门可以契机。鬼道、畜生道，佛、菩萨度哪一类的众生就现哪一类众生身，要现同样的身才能度他们。佛菩萨在人道现人身，在鬼道现鬼身。诸位看到经忏佛事里头的放燄口，我想很多同修都见到。燄口台对面通常用纸扎的一个鬼王，叫焦面大士，青面獠牙，一个鬼王。那鬼王是谁？观世音菩萨，在鬼道里面化身，化鬼的身，教化鬼道众生；在地狱道，就现地狱道众生的相，教化地狱道众生。我们有理由相信全是用《弥陀经》、《无量寿经》。这些人业障太深，迷得很重，其他经论听不进去，不能接受，这个法门行。鬼道众生真正修行都喜欢这部经，刚刚接触佛法，这个经还不行，光太大，他受不了。喜欢什么？《地藏经》、《十善业道经》，他们最喜欢。契机，这奠定根基，有这个根基之后，《无量寿经》这个光他可以接受。
    「上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生」。在《华严经》里头看到的，文殊菩萨、普贤，这还得了，华藏世界毘卢遮那如来的助手，这是助教。在大乘释迦如来也是他两位助手，大乘里面供养的，当中释迦牟尼佛，文殊、普贤在两边。小乘经里面供释迦如来，当中供释迦如来，两边是迦叶、阿难，小乘供的。文殊、普贤久远劫就成佛了，现在以菩萨身分来帮助佛陀教化众生，都是发愿求生净土。这是上根人，上上根人。那下下根呢？五逆十恶。五逆罪、十恶罪，只要犯一条就堕无间地狱，要是统统犯了那不得了，那他到地狱里面可苦了，什么时候能出来？就遥遥无期。五逆是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉代表老师，阿罗汉在这个世间教化众生的。所以，我们一定要肯定佛教是教育、是教学，这是老师。
    第四个是出佛身血。这个缘由是从提婆达多来的，提婆达多跟释迦牟尼佛是兄弟。释迦成佛了，得到大众的拥护，国王、大臣皈依，他心生嫉妒，起了恶念，想把释迦牟尼佛害死，他来作佛，夺取佛的地位。有一次，他知道佛每天出去托钵，要从一个山崖下面经过，他就在岩石顶上放了块大石头，释迦佛从下面经过，石头推下去把他打死。佛的福报大，韦驮菩萨护法，石头推下去之后，韦驮菩萨用金刚杵把它拦截住。这一拦截，石头就碎片了，碎片落下之后砸到释迦牟尼佛的脚，流了一点血，叫出佛身血。这是地狱罪，无间地狱罪。佛是人天导师，跟佛不结罪，佛大慈大悲不会怪你，你杀他他也不会怪你。跟谁结罪？跟这一切众生，失掉这个好老师，失掉了智慧光明，从这里结罪的。所以你害佛、害菩萨、害佛教，与佛菩萨都不结罪，佛菩萨大慈大悲，绝对不会怪你，为众生结罪。佛菩萨在这个世间住多久，他的影响力多大，他能教多少众生，他的影响时间多长，你把他杀掉了，这些人得不到佛法、闻不到佛法，这个罪你要完全承当。所以这个事情不能做，害人最后反害自己。提婆达多生身陷入地狱，真的大地裂开，堕下去。
    第五个叫破和合僧。这个僧团是真正修行人，是好出家人，如法修行。你恶意去破坏它，让这个僧团不和合，让这个僧团互相猜疑，不相信所修的法，不相信领导的老师，这个罪重。古人所谓的，「宁动千江水，不动道人心」，所以这是重罪，是无间地狱。这是五无间，就是五逆罪。
    十恶，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴，所以叫身三、口四、意三，这是十恶业。翻过来就是十善，十善业道的反面就是十恶。十恶要都犯了这得了吗？十恶里头犯一条都是地狱罪，如果严重，那就是无间地狱。我们常常想不通，这十恶罪我犯了，为什么会堕无间地狱？会这么重？其实我们人都大意了，因为什么？你不知不觉已经破和合僧，这个罪名就成立了。如果你是学佛了，你是皈依三宝，你不能够修十善业，十恶统统都犯了，社会大众怎么看你？这是释迦牟尼佛的学生，你看是这样的行为。把世间人对佛法信心丧失掉了，让他起了怀疑。本来他对佛恭敬，对佛法恭敬，对学佛的人恭敬，现在他轻视佛法，瞧不起学佛的人，这个罪怎么得了！李老师以前常常警告我们，学佛要替佛贴金，佛像上要给它贴金，庄严佛菩萨，不要给它涂大粪。十善是贴金，十恶就是涂粪，你说你的罪多重。
    为什么佛法今天衰到这个样子？就是我们不修十善，不知不觉的都跟十恶相应。你说这个十恶，哪一条没犯过？杀生，没杀人，畜生有没有杀？有。特别是蚊虫蚂蚁这些小动物，牠也是一条命，你怎么可以随便伤害牠？我们太大意了，轻视牠，杀害牠们无动于心。这些小动物造的业特别重，牠们非常可怜，你看灵界透出来，这些小动物牠们冤枉、牠们怨恨，牠们活在什么？都活在阴沟里头。罪太重了，好一点环境的地方都被别人抢去了，牠们住在阴沟、住在下水道，长年不见天日，我们不知道。你说超度法事，大的动物有人超度，写牌位，蚊虫蚂蚁谁写牌位？谁超度牠们？我们知道这些信息，我们这些讲经、念佛就会给牠们回向，牠们感恩！可以沟通，而且很听话。最重要的我们要尊重牠，我们看到蚂蚁就合掌「蚂蚁菩萨」，我们对牠尊重牠欢喜、感恩。蚊虫菩萨、蟑螂菩萨，你要这样对待，牠跟我们真的是平等，牠有佛性。一切众生本来成佛，他本来是佛，造的业太重，堕这种身。我们看到要怜悯、要尊重，绝不能够轻慢。所以这些五逆十恶的人，只要能够相信、能够接受，不毁谤佛法，统统都能往生。
    「临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土」，这不得了！这是八万四千法门里头没有的。修任何一个法门都是一层一层往上爬，哪有横超的！我初接触佛法，方老师告诉我，以后我认识章嘉大师跟李老师，三个人，他们三个人没见过面，讲同样的话，我听了都呆了。劝我决定不要学惠能法师，三个人都这么说。惠能是天才，惠能之前没有出现过惠能，惠能之后也没有出现过惠能，你要学他就坏了。那个人叫一步登天，他上去了，你一步上不了，掉下来粉身碎骨。他有这个本事，不是凡人。方东美先生劝我学法相唯识，法相唯识是什么？像登楼梯一样一层一层，大乘佛法，菩萨是五十一层，五十一个阶次，五十一层，你一层一层往上爬，稳稳当当。时间长，人家一步就上去了。稳当。他介绍我是法相宗，所以法相宗的东西我就看得比较多。章嘉大师是密宗的大德，非常难得，我亲近他三年，到他往生，

wlxg20130220

告诉我显密的常识。密宗是建立在显教的基础上，显教要不通不能学密，密属于加行，我们才认识。所以藏密必须先学显教，还要经过考试，考试及格才可以学密，考试的学位叫格西。学习都非常严格，也是从持戒入手，他们的戒律《菩提道次第论》，老师教我从这入手。看我学得很认真，就劝我出家，学释迦牟尼佛。我很听话，很适合我的兴趣，教学。
    释迦牟尼佛是职业教师，我们看了之后，一生的行谊用现在的话，他是职业教师，非常认真负责。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，整整教学四十九年，没有一天放假，没有一天休息，教学又不收学费，义务的老师。用现在的话说，他的身分是多元文化社会教育家，与宗教不相干，老师，我们称他为本师。不是神，不是仙人，也不是天使，也不是先知，老师。这个总得搞清楚、搞明白，不至于产生迷信。四十九年所教的，对一般群众普世教育，十善、三皈、五戒，普世的教育，让这个社会祥和，人民真正能得到幸福美满。高等的教育，那就是方先生讲的哲学与科学，哲学、科学都达到登峰造极。所以佛的教学里头，我们概括三大类，伦理道德因果、科学、哲学，真正能够帮助我们解决宇宙的问题。而且还亲证，他用的方法是禅定，戒定慧，因戒得定，因定开慧。大彻大悟之后，宇宙真相你完全看到了，不是迷信。
    好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。