太上感应篇汇编定弘法师主讲（第二十集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师：太上感应篇汇编讲记》

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十集）　　2013/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0020



　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第七十二页第五行。我们讲到经文的「算尽则死」，这里《汇编》引用了元朝天如禅师的开示，说明人命无常，希望我们能够提起警觉，在自己头脑还清醒、四肢还强健的时候，要及时行善、及时修道，不要等到自己已经衰老，甚至将近死亡的时候行善修道，就已经来不及了。这里第五行开始说：

　　【又或一死之后。形色变坏。臭秽逼人。虽有至亲骨肉。亦不肯正眼觑着。平生恩爱情义。又安在哉。】

　　人平时没有修善，不能够早办生死大业，临终的时候必定是手忙脚乱，而『一死之后』，这个肉体就会变坏了。『臭秽逼人』，这个我们可以想象到，尸体三天之后就已经臭不可闻了，里面都开始腐烂。此时此刻，虽然『有至亲骨肉』，平日都是恩爱的眷属，都不肯正眼来看那个尸体了，平生的『恩爱情义』，而今又何在？所以没有真正出离生死，即使是恩爱夫妻、至亲骨肉，互相之间谁也帮不了谁，甚至彼此的苦痛都不肯相待。在生死轮回的路上都是独来独往的，而一投胎、一转世，再见面也都不认识了。所以真正觉悟，就要发心了脱生死，我们末法众生希望能够了脱生死，最直捷方便的道路就是念佛求生净土。

　　【以故祖师道。一息不来。便同灰壤。前路茫茫。未知何往。只恁么死了烧了。早是可怜。何况更有随业受报。正是要紧事在。何谓随业受报。汝平生所作所为。无不是业。才有业。便有报。报之随业。如影随形。】

　　先看到这里。天如禅师引过去祖师大德的开示说，『一息不来，便同灰壤』。息就是呼吸，一口气不来，我们这个肉体跟尘埃、死灰都没什么两样。换句话说，那个肉体、臭皮囊就像脱下来的衣服，已经不是你的了。『前路茫茫』，在轮回路上『未知何往』，不知道自己要上哪里，在轮回路上自己做不了主，是业力做主；如果能做主，大家都会选择到善道。正是因为做不了主，所以一生造作的恶业就驱使我们到三恶道投生。这个肉体撇下了，就『恁么死了烧了』，恁么是当时元朝口头语，就是我们现在讲「如此」，只如此死了烧了，就这样死了，那个尸体就这样烧了。『早是可怜』，真的已经是很可怜了。

　　更可怜的还不是那个尸体，更可怜的是那个神识，离开了这个人体，将来就要随业受报。『何况更有随业受报，正是要紧事在』，要紧事是生死大事，人不是死了就了（音瞭）了，相反，死了就不得了，死了以后要随着自己一生造的业去受报应。『何谓随业受报？』就是你『平生所作所为』，无论是善是恶，都结了业，乃至起心动念都会有业，那个业就是你所造作的结果。所以说「作业」（作是正在造作，业是造作的结果），人一出生开始就造业了，你看看那些小孩，刚上小学一年级就有作业薄，就开始作业了，一直作到老，所以一生作的业就不知道多少了。『才有业，便有报』，佛法里讲，业作了以后就会留下业识种子，在每个人自己的阿赖耶识里头积攒着，将来遇到缘就会起现行，就是报应。阿赖耶识也叫识田，种子种在里头，有缘的时候就开始发芽、结果。这个业习种子是永远都不会消失，只要作了业，将来必定会有报。『报之随业，如影随形』，就像影子跟着身体一样。

　　【此身既死。一个识神。或堕地狱。或堕饿鬼。畜生。展转轮回。受无量苦。这个是受报底境界。那个是生死业根。业根者。在汝即今一念间也。】

　　我们这个身体是有一定的寿命，死了以后，我们的神识不会消灭，神识实际上就是一般人讲的灵魂。灵魂这个词其实不恰当，因为我们的魂并不是很灵，如果很灵就不会堕到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里。所以讲神识，这里讲『识神』是一个意思，就是那个轮回的主体，它其实并不灵，在死了以后离开身体，佛法讲入了中阴身。在这个中阴身的期间，一般七七四十九天之中必定会投胎，这七七四十九天之内，这个识神可以说是惊慌失措、到处乱窜，遇到境界立刻就会被迷惑，所以往往堕在三恶道当中。『展转轮回，受无量苦』，一般的凡夫都是这种情景。除非是修行人，神识带着福德、智慧，自己就有能够主宰自己前途的能力，一般人都达不到。念佛求生净土的人就不必进入中阴身，这口气还没有断，临命终的时候已经见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以愿力加持这个念佛人，他就能够蒙佛接引往生净土，等于神识直接从这个身体出去，上莲花到极乐世界，就不再搞轮回了，这叫横出三界。一般凡人要搞轮回，那就是无量的苦恼，因为在轮回里头，决定是三恶道的机会多，三善道的机会就很少。『这个是受报底境界，那个是生死业根』，意思就是，不是受报的境界，就是『生死业根』，总出不了生死轮回，总逃不过因果报应。

　　『业根者，在汝即今一念间也』，什么叫业根？就是造业的根本。人为什么会造业？就是因为有念头。业根就是你现前这一念，这一念如果是善，造的就是善业；这一念如果是恶，造的就是恶业；这一念是念佛，造的是净业，总不出你这一念。如果这念没有了，没有了之后就回归到本来面目，自性本自清净、一念不生。可是凡人哪个不起念？一起念便是业根，就会造业。所以《地藏经》讲，起心动念无不是业，甚至无不是罪。罪是什么？你这一念里头有自私自利、有贪瞋痴慢、有见思烦恼，那就造罪了。所以控制自己的念头，便是控制自己的命运；能放下自己的妄念，念头都是虚妄的，你便能够放下生死。

　　【汝无始以来。因贪瞋痴。无明烦恼。妄想狂心。触境遇缘。随声逐色。使得七颠八倒。无业不造。即此便是生死之根也。】

　　这里就讲得很清楚了，什么叫业根？就是你那一念，那一念什么时候起来的？这里讲『无始以来』。这个「无始以来」很多人都误会了，以为是很久很久以前，都不知道什么时候开始，太久远了。这个说法似是而非，不是真相，因为时间本来就是假相。现代科学家已经明了，时间、空间都是人类的错觉，本来就没有时间，本来就没有空间，所以哪来久远的过去？久远的过去、无尽的未来，其实就是你当前的一念。所以这个「无始」，本身很清楚了，就是没有开始。你什么时候开始？你生了这一念，就开始了。当下你还有念头，就是当下开始的，那叫做无明。无明就会起念头，所以叫无始以来，起念头以来。时间有多长？勉强的说，弥勒菩萨在经里讲过，一弹指三十二亿百千念，这么短暂，一弹指里头就已经过了三十二亿百千个念头了，也就是三百二十兆，这么多念头。每个念头都是开始，也包含了结束，所以整个宇宙存在的时间就是这一念。因为我们在这一念当中迷了，所以在这一念所现的宇宙里头就感觉到有了时间、有了空间。这个念头一念接一念相续、不间断，所以我们感受到宇宙也在相续。实际上这个相续是相似相续，不是真的，因为前念跟后念不是连着的，是断开的，因此前一个宇宙与后一个宇宙也是断开的，中间没有联系。但是它们相似，因为念头相似，所以，所现的宇宙相似。凡夫就在这种境界当中迷惑了，以为这种念念相续的假相是真的，所以起了妄想、分别、执着，甚至会起贪瞋痴慢疑，种种见思烦恼。

　　『因贪瞋痴、无明烦恼、妄想狂心，触境遇缘，随声逐色』，这就是造业了，贪瞋痴是见思烦恼，贪婪、瞋恚、愚痴叫三毒，一切恶业都从这里出来的。无明烦恼是烦恼之根本，从无明出来，无明就是你起念头，起念就是无明。烦恼有三大类，所谓见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。贪瞋痴是属于见思烦恼，最粗的、最重的烦恼，又称为执着；尘沙烦恼是分别；无明烦恼就是起心动念。这里讲妄想狂心，妄想是很轻的动念，狂心是很重的、很粗的、幅度很大的念头，这些念头随着我们迷的程度愈来愈深，就变得愈来愈幅度大，最后，这个狂心，就是变得很疯狂。在境界里头触境遇缘，境是指物质环境，缘是指人事环境。随声逐色，这是代表六根所对应的境界，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，它遇到的境界，色、声、香、味、触、法（眼对色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物，意对应法，就是所思惟的对象），随着这六尘的境界变得『七颠八倒』，就是颠倒，愈来愈迷惑了。于是就发动六根开始造业，『无业不造』，这个就是生死之根本。六道轮回怎么来的，人为什么有生死？就是这个原因。这里简单的几句话，天如禅师已经把我们的生死根本原因给讲出来了。简单来讲，就是迷惑而造业、造业而受报，生死轮回是受报，最初的原因就是迷惑。所以讲「惑业苦」，这三个字就概括了生死轮回的因果，因迷惑就造业，因造业就受生死轮回的苦报。所以我们要出离生死，必须要觉悟，不能再迷惑了。

　　【思量生死事。铁汉也灰心。由是佛祖。广运慈悲。大发哀悯。教你参禅学道。令汝扫除妄想狂心。认取主人翁。识取本来面目。趁此眼光脚健。做个清净解脱之人。临命终时。得大受用。生死无碍。去住自由。这个谓之了生脱死。真大丈夫也。】

　　想想生死之事，真的谁也逃不了，所以『铁汉也灰心』，灰心就是表示无可奈何。凡人，谁能够脱离生死？过去秦始皇就想找一个灵丹妙药，可以长生不老，可是他死得很早，他希望自己的政权能够传千秋万代，可是十五年秦朝就灭亡了。所以谁能够转自己的业？在沙场上驰骋的铁汉可能都无可奈何，真正出离生死的叫大英雄、大丈夫。『由是佛祖』，由是是因此，佛菩萨、祖师大德，这些都是已经了生死的。然后他们『广运慈悲，大发哀悯』，看到众生苦，想出离轮回都出离不了，于是佛菩萨就来这个世间帮助我们，这是大慈大悲，这些事情除了佛菩萨以外，没有人能帮助我们。要出离生死，当然还是要自己去完成，因为刚才讲了，生死轮回是惑业苦，必须自己要不迷惑、不造业才能脱离苦海。所以佛菩萨对我们的帮助只是教育我们，帮我们破迷开悟。不是他有能力把我们从生死苦海里拔出来，如果是这样的话，他大发慈悲，就应该把我们所有的众生都拔出来就好了，为什么还要我们修得这么辛苦？就是因为这件事情是自己的事情，佛菩萨帮不上忙。他们能帮的就是教化我们，教我们方法，我们自己依法修行，才能够破迷开悟、了生脱死。

　　所以佛菩萨『教你参禅学道』，这是教你修行。参禅，这个禅，不是让你坐在那面壁你就能开悟，未必，坐在那只是一个参禅的样子。参禅各种形式都有，你看《华严经》里面，善财童子去参访一位善知识鬻香长者，他是在市场里面参禅，他跑到人气最旺、最热闹的地方，在那里参禅。所以禅是外不着相，这叫禅；定是内不动心。能够外不着相、内不动心，你就得禅定了；得到禅定你就开智慧，智慧一开，你不再迷惑，当然就不造业，生死就了。念佛也是修禅定，我们求生净土，念阿弥陀佛、执持名号，把所有念头都放下，单提一句佛号，用佛号来修禅定。求生净土是靠佛力接引，所以净土法门称为二力法门。我们通过念佛，虽然也是修禅定，但功夫是不够的，要靠阿弥陀佛愿力来帮助我们，二力交感、感应道交，就能够横出三界，往生净土，这就是永脱苦海了。这个脱离生死，不仅是脱离六道里面的分段生死，生死是一段一段的，有生有死，这叫分段生死；六道以外还有四圣法界，这个是变易生死，也脱离了。

　　『令汝扫除妄想狂心』，这是所有的法门宗旨之所在，不管你修什么法门，其目的就是把你的妄想狂心给扫除掉，就是修定。用什么方法修定？各人根性不同、缘不同，但是目标都是修禅定，就是把这个妄想狂心息灭。然后才能『认取主人翁，识取本来面目』，谁是主人翁？这里讲的就是自性，每个人都有，但是我们迷，所以主人翁不认识了，现在反而仆人做了主宰。仆人是我们的妄想狂心，把这个妄想狂心放下，仆人就等于是老实了，不再乱发号施令，这才能够认出主人翁是谁。识取本来面目也是这个意思，本来面目就是我们的佛性，人人本来是佛，所以当然能够成佛。『趁此眼光脚健』，现在我们耳聪目明的时候，光就是明亮，眼睛还能够看得很明亮、很清楚，脚还很健朗，身体还健康，就要认真的学道、办道，争取这一生了生死，『做个清净解脱之人』。清净就是扫除掉妄想狂心，一念不生就清净。解脱是解脱烦恼，刚才讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼都断掉，真解脱，佛家讲就成佛了。

　　到『临命终时，得大受用』。现在就已经解脱了，可是身体还留在世间，那就随缘生活，为什么？你不再起心动念了，你所做的就是为众生做好样子，启发众生也来扫除狂心妄想，也来念佛求生净土。佛家讲，身体留在世间，可是你已经做个解脱、清净的人了，那你就得到涅盘，这叫有余涅盘，涅盘就是指没有烦恼。等到临终的时候，把身体放下了，入无余涅盘，得大受用。我们末法时期，能够修成功的就是净土法门，我们念阿弥陀佛求生净土，对这个世间什么牵挂都没有，就是做个清净解脱之人。身体还留在世间，那就老实念佛，给大家做好样子，你就法喜充满、得大受用，临终见佛，自在往生。所以『生死无碍』，没有障碍了，你已经了生死，生死没有了。『去住自由』，你要留也行，要早点走也行，随自己的意。实际上自己也没有意思，随众生的意，众生想让我留，我就留；众生什么时候觉得学够了、可以了，不愿再听我讲，这教化完成，就走了。

　　我们恩师上人就是为我们做这样的示现，他身体留在世间，每天讲经四个小时，八十七岁的老人。我现在讲四个小时，大家就怕我会累着，人家老人家八十七岁了，四个小时都没问题。他自己说他没有寿命了，寿命全是佛菩萨给的，他说他本来自己的寿命只有四十五岁，超过四十五岁全是阿弥陀佛、佛菩萨给他安排的。他也没有生死了，什么时候死，随众生的意，去住自由，真走的那一天肯定是阿弥陀佛来。阿弥陀佛还没来，继续讲经，什么时候阿弥陀佛来了，他就潇洒走。真正是这里讲的，『谓之了生脱死，真大丈夫也』。当然我们不希望他老人家走，要祈求他老人家长住世间。怎么祈求他老人家长住世间？他是来去自由，说走就走，他不走的唯一原因，就是这世界上还有人肯听他的话，依教奉行，要因他而得度，那老人家就不能走。这是他悲悯众生，阿弥陀佛也不会来接他，要让他留在世间帮助更多众生。所以我们必须用行动来请佛住世，师父教我们好好念佛修行，我们就依教奉行；教我们好好的扎根，学《弟子规》、学《感应篇》，我们也就依教奉行，要真干。真干，老人家就真的会留下来，他不能走。什么时候大家不愿意真干，

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能真干的都得度了，剩下的都是不能真干的、不肯真干的，那对不起，老人家就走了，这里头没有情执的，完全都是看我们是不是真修实干。这是天如禅师的一大段开示，对我们很有教育，因为真正要求生净土，多读读这些开示，自然就会提起觉悟。下面一段：

　　【明杭州云栖莲池大师歌曰。】

　　这又引用明朝『杭州云栖莲池大师』的开示，他的一首歌谣。莲池大师是净土宗第八祖，也是一位再来人，他是明朝中兴净土的大德。那个时候很多的人参禅，推崇禅宗、轻视净土。而法运已经进入末法时期了，就必须要提倡净宗，因为这是佛预言的，正法时期以戒律成就，像法时期以禅定成就，末法时期以净土成就。正法有一千年，像法有一千年，都过去了，到明朝已经进入了末法，但是净土还没兴起来，怎么办？就有佛菩萨来，把净土中兴起来。所以莲池大师当时就是这个使命来的，他批注《阿弥陀经》一部，叫《疏钞》，引用的是《华严》，用《华严》诠释净土，把《阿弥陀经》提升到《华严经》的高度，大家就服了。他之后第九祖蕅益大师，又把净土推进一层。这两位祖师之后，净土就大兴。他的劝世歌说到：

　　【君不见东家妇。健如虎。腹孕常将年月数。昨宵犹自倚门闾。今朝命已归黄土。】

　　这歌谣很有声韵，可以拿来唱，如果是会谱曲的人，把它谱成一首曲子、把它唱出来，那就更有意思了。『君不见』，君是对「你」的尊称，你不见，你难道没有见到东家那个妇女身体『健如虎』？怀孕了，『腹孕常将年月数』，怀胎十月了，就等着、盼着孩子能够平安出生。孕妇都有这个心情，大概什么时候是预产期，一直都在数着，倒数计时。这是一个人要生了，母亲那种盼望、憧憬的心情。『昨宵犹自倚门闾』，昨宵是昨晚，犹自倚门闾，门闾是家门，这个人倚靠在家门口，就是在盼望。『今朝命已归黄土』，今天早上已经死了，归黄土，尸体也埋了。这是古代有句俗话讲，生产就像过鬼门关一样，虽然这是身体很健康的妇女，可是如果难产，那就母子俱亡。你看，昨天晚上还在盼望着，可能全家人都在盼望着孩子出生，今天早上母子都不在了，这就是说明生死无常。

　　【又不见西家子。猛如龙。黄昏饱饭睡正浓。游魂一去不复返。五更命已属阎翁。】

　　这又是讲一则人命无常。『西家子』，有东家妇就还有西家子，这是讲我们周围，真的细细留意，这种现象很多。西家的那个孩子『猛如龙』，活泼可爱。结果黄昏的时候，饱饭之后『睡正浓』，睡过去，结果一睡下去竟然就醒不过来了。『游魂一去不复返』，那个魂神，『五更命已属阎翁』，就到阎王爷那报到去了，五更天是早晨，晚上睡下去，早上起不来，他的魂神已到阎王殿前了，这种事也很多。

　　【目前人。尚如此。远地他方那可数。细将亲友细推寻。年去月来多少死。】

　　其实就在我们眼前能看到的人都尚且如此，一个一个的走，所谓「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」。『远地他方』的就更多了，数不胜数，全球一年出生多少人，又死了多少人？那数字就很大了。再细细去看看我们自己的亲友，『细推寻，年去月来多少死？』一年、一月过去的时候，也有不少已经死了。像我今年四十一，我们同班同学里头，大学同班同学已经有三个不在了，那是早几年听说的，这几年很少跟大学同学联系，也不知道还会不会有。所以

　　【方信得。紫阳诗。语的言真果不欺。】

　　这才相信『紫阳』道人，这是宋朝的一位得道真人，他的一首诗。这首诗『语的言真』，的是确实，讲得非常确实、很真实，『果不欺』，真的没有欺骗人。底下两句就是紫阳道人的两句诗：

　　【昨日街头犹走马。今朝棺内已眠尸。】

　　昨天看他还在街头骑着马走，趾高气扬的，可是今天再一看，他已经躺在棺材里头，变成一具尸体了。这种事情应该常常有，走马的往往可能都是做官、有钱有势的，可能一下触犯了刑律，被问斩了。昨天看他还是不可一世，今天魂神已经不知去向。还有灾难、疾病、凶杀、冤亲债主报复等等，各种原因导致死亡。所以

　　【伶俐人。休瞌睡。别人与我同一类。狐兔相看不较多。眼前放着多少例。】

　　『伶俐人』是聪明人，稍微有点警觉心，看到别人如此，自己可不能再昏睡了，他们同我是一类的，他有生老病死，我也有生老病死。这里讲『狐兔相看不较多』，狐兔，有句成语是兔死狐悲，就比喻同一类的人，看对方死了，自己就会生悲哀，「别人死了，就到我了」。『眼前放着多少例？』看着一例一例的这些现象，还不觉悟吗，还甘心沉沦于醉生梦死之中吗？为什么不及早办道？一切的富贵、恩情都带不走，最后都要放下，你不是自愿放下，也得被迫放下。不如我自愿放下，早办生死大事。再看看人走了以后，后果就更可怕。

　　【钻马腹。入牛胎。地狱心酸更可哀。若还要得人身复。东海捞针慢打捱。】

　　轮回是条险路，六道轮回，人天善道去的机会少，三恶道去的机会多。释迦牟尼佛当年有次跟弟子们在一起，他就在地上抓起一把土，然后在地上一甩，把土甩到地上。大家看了不明白，为什么佛有这个动作？佛就告诉大家说，「你看看我甩下地上的土多，还是现在留在我指甲缝里的土多？」当然甩在地上的土多，不成比例的。佛告诉大家，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。也是不成比例。所以我们细细观察一下自己，不用看人，这一生到现在为止，作的善业多还是恶业多？什么是善业？为别人、为众生的是善业，恶业是为自己的。你这一生是为别人、为众生活着，还是为自己活着？你所作所为、起心动念都是为别人，还是为自己？没学佛以前肯定是为自己，不必说了，学佛以后还是为自己。即使求生净土，有的人可能就想着，「这西方极乐世界那么好，不去是白不去，这大便宜得捞」，他冲着自己去享乐的这个心理，替自己打算，这还是为自己。这种人能不能往生？往生不了。那是昙鸾大师讲的，若是为自己去享受快乐而求生净土，没有真发菩提心为度众生，那往生不了。为什么？跟阿弥陀佛愿力不相应。

　　所以你就想想，将来如果我们不了生死、脱轮回，在轮回里头，善道的机会多，还是恶道机会多？死了以后『钻马腹、入牛胎』，这是在畜生道，投胎做牛做马。这往往是欠人的债，要做牛做马来还。不学佛的咱们就不说了，就说我们学佛人当中，修行人或者是出家人里面，享受他人供养，没有真正成道（成道对念佛人来讲就是往生净土），将来我们欠的这些都得还，做牛做马来还。我记得以前在东天目山，我看过，那时候有工程，要当地的农民来包工，把建筑材料用马运上去，要走很长的山路，那山很高，东天目山。那些农民为了赚钱，多跑几趟，所以就拼命的赶那个马，而且给牠们压很多的负重，这些材料压得很多，这样能赚多一点。那些马一走起来真是辛苦，甚至我们有次看到那马走不动了，倒在路边一直在喘气，甚至听说有的马就这样累死。后来齐老菩萨叫大家不要用马来运了，我们自己背，所以很多同修发心把那个建筑材料自己背上去，可怜那些牛马。这些牛马都是欠了寺院的，过去可能都是修行人，甚至是出家人。没有成道，这些四众供养你怎么还？做牛做马还。

　　做牛做马还算不错的，如果到了地狱，那『心酸更可哀』。烧得滚烫沸腾的油锅，夜叉就把我们给扔下去，去受煎熬。铜床铁柱，这是淫业所感的地狱，让我们卧铁床、抱铜柱，都是烧得火红的。甚至还有一生造杀业多，就要遭种种酷刑，被这些狱卒来斩、剁、磨，身体都可能磨成浆，来受这个报应。即使是想要出离，也必须等到罪报了（音瞭）了。一般地狱进去，一进就是论劫来数，太可悲了。还想要得到人身，就像『东海捞针』一样难，『慢打捱』，打捱就是拖延的意思。从三恶道出离，得人身，你慢慢等。佛打个比方讲，就像从须弥山顶吊根线，吊到山底，正好穿到一根绣花针的针孔里头，你说这个机率有多少？别说须弥山，须弥山太高了，那是银河系的中心，那个山太高，绝对不是地球上能容纳得了的。就是从我们这三层楼，你拿一根线往楼下扔，底下有一个人拿着绣花针，拿针孔去接那条线，看看能不能接得到？给你弄十万次可能也穿不了那个孔。真的是东海捞针慢打捱，没指望。底下说：

　　【我作歌。真苦切。眼中滴滴流鲜血。苦劝世人作急修。回头猛醒须自决。】

　　这是莲池大师苦口婆心、剖心沥血跟我们讲，「我作这首歌真苦切」，用心良苦，悲悯众生迷惑颠倒、不知回头，眼看着就得下恶道，还不觉醒，眼中都滴血。这是为他们痛哭流涕，到最后都流出鲜血。所以『苦劝世人作急修』，劝我们赶紧修行，不要等待，不要蹉跎岁月。人生百年如白驹过隙，须臾间尔，这人身一失去了，再要捞回人身，真的就是东海捞针，太难了。『回头猛醒须自决』，赶紧现在回头、猛然醒悟，来得及。特别是净土法门，只要你一念回心，深信切愿求生净土，这世间统统放下，不再作恶业了，一心办道，你这一生就有希望永脱苦海。这须自决，自己下定决心，一定要自己来决定，别人帮不了你，自己的命运掌握在自己手里。所以不要等到作恶满到极限，神灵已经将我们的寿命减至零了，我们无可奈何去阎王爷那报到，就来不及了。

　　【宋颜丙。普劝修行文曰。】

　　下面《汇编》又引宋朝『颜丙』居士的一段开示。颜丙，号如如居士，也是一位很有成就的在家居士大德。他有一篇『普劝修行文』，这篇文章是普劝大众修行的。

　　【只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。浮生易度。岂是久居。幻质非坚。总归磨灭。】

　　这段先让我们认清楚这个身，我们的身，『色身』，色是物质，物质的身体是血肉之躯，它是苦的根本。一切苦都因为你把这个色身当成自己，所以从里头产生了自私自利、贪瞋痴慢，造无穷的业，受无穷的报。可是『身为苦本』谁又信？凡人就看不破，错把色身当成自己，对它爱惜得不得了，为了它造无边的罪业，将来受无穷的苦报。为了这个身，满足欲望，『尽贪世乐』，所思所想全都是贪染世间五欲六尘，以为五欲就是乐，所谓财、色、名、食、睡这五欲，以为它能够带来快乐，这都是迷惑颠倒。『不知乐是苦因』，我们所追求的乐，其实是苦的因，它会给你带来无穷的痛苦。譬如说，如果我们追求财，就会最后为财而死，这个贪财的念头会让我们堕落饿鬼道，甚至地狱道。贪色，色更是苦因，中国的俗语都讲，「色字头上一把刀」，杀人都不见血。不仅现生就遭到种种苦报，譬如说身体会有各种病苦，家庭会有种种的矛盾纠纷，最后可能导致身败名裂、家破人亡，而死了以后决定下地狱。贪名、贪吃、贪睡，那都会带来痛苦，所以乐是苦因。

　　『浮生易度，岂是久居？』我们人生在世间，得了这个色身，寿命也就是几十年，人生七十古来稀，很容易就过去了，这个身体不是久居之所。所以不要为它去造业，要用它来修道，这就是你有智慧。色身是假的，我们以假修真，千万不要用这假身来造业，受的苦报却是真的。『幻质非坚』，质是我们身体的体质，就是这个肉身，叫幻身，幻就是梦幻，哪里是真的？刚才我们讲了，整个宇宙都是我们这个念头变现出来的，既然是念头变现的，它就不是真有，随着念头的生灭，宇宙就会在生灭。念头灭，宇宙就灭了，它实际上存在的时间，就是一弹指的三十二亿百千分之一，这么暂短的时间。那我们的肉身哪里可能是真的？就是幻有。不仅它是虚幻，它本身就不坚实。你看这肉身，真是很脆弱，很容易就会病，很容易就会死，到最后『总归磨灭』，人总是有这一天。

　　【自未入胞胎之日。宁有这男女之形。只缘地水火风。假合而成。不免生老病死。雕残之苦。上无丝线可挂。下无根株所生。虚浮如水上泡。须臾不久。危脆似草头露。倏忽便无。】

　　先看到这，这是讲人从生到死，就是这个过程。『自未入胞胎之日』，人还没入胎的时候，就是以中阴身的形式在存在着，见到父母和合才入胎，于是就有了一个生命的载体，这是所谓受精卵，就是生命的载体，这里讲胞胎，慢慢长大才形成一个人身。还没形成人身之前，哪里有男女的形状？所以男女之形本身也是虚妄。因这个男女之形而产生欲望，那更是虚妄到极点，愚痴迷惑。『只缘地水火风，假合而成』，地、水、火、风是佛家讲物质的四大要素。地是物质的，像人身上的肉、骨，这都是地；水就是像血、津液这些液体；火是指体温；风是指呼吸。由这四大假合而成的，才叫身。这四大假合而成，就难免有生老病死，四大不调的时候就会生病，四大分离就是死了。『雕残之苦』，老死、病死，这个肉体最后凋散、衰残，老、病、死、苦谁都免不了。这个身体，这里形容它，在上面没有丝线可挂，它不是连着上天；『下无根株所生』，它也不是连着地的，地上也没长根，就是个活动的臭皮囊。『虚浮如水上的泡』，水上的泡时间很短，很快就破掉了，而且是虚浮的，到处在漂，我们的身体在天地之间不就是这样？『须臾不久』，这时间很短暂，人生，你活一百年也不过是三万六千天而已。而危脆像草头上的露水，比喻非常的短暂。『倏忽便无』，倏忽是很短的时间，这身体就没有了。所以身体不是自己，你要是把它当成自己，你就苦了。

　　【长年者。不过六七十以皆亡。短命者。大都三二十而早夭。又有今日不知来日事。又有上床别了下床时。几多一息不来。便是千秋永别。叹此身无有是处。奈谁人不被他瞒。】

　　先看到这里。人的寿命，『长年者』，这算是长命的，六、七十已经是难得了，人生七十古来稀。短命的，三十、二十就夭折了，大有人在，甚至更有孩提时候就死亡的，甚至还在母亲怀抱中的襁褓婴儿就死亡了。『今日不知来日事』，有的今天活着，不知道明天还能不能在世间，这真的是如此。所以我们的计划也不必太当真了，你想的是多少年之后干什么事，问题是你还能不能活到明天？『又有上床别了下床时』，今天晚上上床了，明天能不能起床都是个问号。真的有这种警觉，修道之心就恳切。印光大师教我们，学道之人要把一个「死」字挂在额头上，念念不忘这个字，道业自成。人为什么会懈怠懒散？就是老把这个字忘了，总觉得明日还有明日，「明日复明日，明日何其多！」不肯认真办道，总觉得现在还早。『几多一息不来，便是千秋永别』，我们亲眼看到、亲耳所听到的很多。即使是再恩爱的夫妻，也互相不能挽留；父子至亲，各有各的道。『叹此身』，这是感叹我们这个身，『无有是处』，身本来就是个假合之体，

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哪是真的？假的。『奈谁人不被他瞒？』谁不被它给欺骗了？都以为它是真的。

　　【筋缠七尺骨头。皮裹一包肉块。九孔常流不净。六根恣逞无明。发毛爪齿。聚若堆尘。涕。泪。津液。污如行厕。里面尽蛆虫聚会。外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾。皆死得人。更大热大寒。催人易老。】

　　这是把我们身体的真实面目给讲出来了，很多人没有认真的去思考我们这身体到底是怎么回事，所以就被它欺瞒，对它爱惜得不得了，打扮它、保养它，希望它青春永驻，希望它长寿百年，实际上全是你一厢痴情，根本是不可能的。你好好看看自己的身体，就是筋缠着骨头，变成这样一个支架，然后上面有肉块，再包着皮。你仔细想想，这身体不就是这样？不管你是美若天仙，还是丑八怪，全是一个样的，人人平等，都是皮包着肉，镶在那个筋缠着的骨上。所以美貌也只是外面一层面皮，面皮底下都一样，都是臭秽不堪的东西。再看看这身体里面，『九孔常流不净』。人身上有九个孔，两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔，这是六个孔；还有口，七个；还有大小便，这是九孔，常流出的是不净物。所以古大德讲，人身只是一个行动漏厕，就那厕所还是个漏的，为什么？因为那个孔没塞住，它往外漏，常流不净，还得活动，有何可爱？把这身看破，你就不念身了。这个身体能放得下，烦恼就去掉一半了，贪瞋痴慢自然就少了很多。『六根』就是我们的眼耳鼻舌身意，『恣逞无明』，恣是放恣、放纵，逞就是逞能，放肆的在那里逞能，逞什么？逞的无明烦恼。意思说，这种无明烦恼非常炽盛，六根接触外面六尘境界就会起心动念、分别执着，所以往往以这个身体来造作无边罪业。『发毛爪齿』，这是人身体上的附带物，也是人皆有之。『聚若堆尘』，你实际看看，那头发是堆在头上的，像草堆一样，真的，你要是不剪，它就变成很难看的草堆了，就像很久没有去修剪的草地，一片蓬松狼藉。身上的毛、手上的爪（就是指甲）、牙齿都是这样，挂在身体上，就是一堆一堆的，像一堆尘土一样。

　　『涕、泪、津液』，这是人身体上的体液，涕是鼻涕，泪是眼睛里的泪水，津液就是泛指全身的液体，像口水、汗液等等。『污如行厕』，就是行动中的厕所，人身体就是个活动厕所，到时候它就得往外排，非常的污秽。过去倓虚老和尚佛七开示里面就教我们破身见，举了个比喻。你看我们这讲堂，现在大家在这么庄严的讲堂里听课，觉得很好，香光庄严，如果此时此刻有人担了一个粪袋进来，两头扎着口，马上你就会把鼻子捏起来，真臭。要知道，我们每个人身体都是个粪袋，这里头，肠子里头不全都装着粪，膀胱里不都是尿？我们的「行动中的厕所」跟粪袋没两样，甚至比粪袋还糟糕，为什么？粪袋两头扎着口，我们是两头开着口。这粪袋里面尽是『蛆虫聚会』，人身体就是这样，很多体内的寄生虫，身上有很多的细菌，甚至会有病毒。所以人必须天天洗澡，不洗澡，里头东西往外冒，气就很难闻了，甚至会产生细菌、病毒，身上就有毛病了。外头就会招来蚊虫、虱子交攒，都产生了，非常活跃。偶然这身体沾上了一个小灾、一个小病，都会『死得人』。所以人身体很脆弱，往往死都是一个小毛病没注意，譬如说感冒，你没好好治，可能就导致肺炎，甚至导致所谓的综合症，人就会死。更加上『大热大寒』，就是气候反常，『催人易老』，人的抵抗力就下降，岁月磨人，就会把人的身体给搞垮了。下面说：

　　【眼被色牵归饿鬼。耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般。死后只添油几滴。此身无可爱惜。诸人当愿出离。如何迷昧底。尚逞风流。懵懂汉。犹生颠倒。】

　　这里都是警醒、劝策我们，我们这人身体留在世间的时间很短，须臾间就到命终。如果贪心很炽盛，『眼被色牵』，用眼来代表六根，六根被六尘的境界所牵动，就会迷惑，生起贪心、攀缘六尘，这种心就会驱使我们到饿鬼道，饿鬼道主要的业因是贪心。饿鬼很痛苦，经上讲，那是一千年都听不到米浆的声音，更不可能吃得到，都饥饿，想吃。肚子很大、很饥饿，但是脖子很细，口里冒着火，吃什么东西，只要到口里就变成火炭，遭这种罪。『耳随声去入阿鼻』，阿鼻是阿鼻地狱，是地狱里面最痛苦的地狱。这种人是烦恼极重、恶业极深。耳也是代表六根，六根跟六尘境界一接触，就会起很深的迷惑、造很重的罪业，就到阿鼻地狱去了。譬如说淫心很重的人，看到美女就会起淫念，这种业很重，将来就会到地狱去。在地狱里面看到个烧得通红的铁柱、铜柱，他就把它看成是美女，就往上抱，结果一抱，全身燋烂，极痛苦当中死去，阴风一吹，他又复活了。因为地狱是化身，它不是父母所生的身体，它是化出来的身体，是我们的恶业化身。活过来之后，又看到那铜柱子，以为是美女，又抱，就这样，无量劫受这种痛苦。六根被外面六尘境界迷惑，外面六尘是什么？全是最痛苦的极刑、刑具，这六根就错认它，以为它可爱，结果就被这种刑罚折磨得痛不欲生。

　　再想想这一生，『口头吃尽味千般』，你的享受再多，吃尽了山珍海味，又怎么样？什么都带不走。『死后只添油几滴』，这是儿女还算孝顺，给你设个灵堂，点一个灯，你能享受到的就这几滴油。所以『此身无可爱惜』，不要爱惜这个身体，不要留恋娑婆了。『诸人』就是大众，我们在坐的各位，『当愿出离』，要发出离心，要求生净土，永脱生死轮回。『如何』就是「为什么」，『迷昧底』，这个底就是「的」，迷昧的人，迷惑愚昧的人，尚在逞他的风流，他觉得自己很不错、很了不起，不可一世。要知道，你的势、你的风流能挨几天？剎那间消散殆尽，业力就会把我们赶到三途。『懵懂汉』，懵懂就是胡里胡涂，胡里胡涂的汉子还在生颠倒想，还把这个身当真，还在追求五欲六尘享受，错了，大错特错！

　　【或有骷髅头上。簪花簪草。或有臭皮袋畔。带麝带香。罗衣罩了脓血囊。锦被遮却屎尿桶。】

　　这说得很有意思，『或有』就是还有人，还在迷，为这个身体用尽了心思，去给它打扮，尤其是女身，所谓喜欢美。你想想，美个什么？『骷髅头上，簪花簪草』，这是打扮，头上实际上是个骷髅盖，外面罩层皮，皮上还有一些烂草堆，就是头发。然后你把它梳理得干干净净，插花插草，照着镜子就觉得很美，这是女身。男身，『或有臭皮袋畔，带麝带香』，古人很多士子佳人都佩香袋，这里讲麝香，很好闻，用这种香味掩盖身体的臭秽。现在就打香水，女士打香水，男士也有男士香水。实际上是臭皮袋，『畔』就是旁边，带着这个香袋，挂在身体上。身体就是个臭皮囊，刚才讲的，两头开着口，臭气时而冒出来。人三天不洗澡，你看看，那味道很难闻，然后就用香味来掩盖一下，真是自欺欺人，那都是身见、我执造成的。『罗衣』是丝织品的衣服，比喻很高贵的衣服，我们讲华丽的时装。罩了一个『脓血囊』，身体里头包的是脓血，这个皮囊外面罩了一件罗衣、锦衣，还觉得美得不得了。『锦被』，这是床上睡觉的时候，富贵人家都是丝被，而且外面绣的很漂亮的花，这叫锦被。『遮却屎尿桶』，屎尿桶也是比喻人的身体，这里头都装着屎尿，拿一个很漂亮的、很华丽的被子盖着，显其高贵。细细想想，人真的是胡涂到所以然处。

　　【用尽奸心百计。将谓住世万年。不知头痛眼花。阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损。无常鬼寄信相寻。】

　　这都是讲的事实真相，人就为了眼前一点财色名利，用尽了『奸心百计』，奸是奸险，心机用尽，就为了夺取眼前的财色名利，种种的享受，不知道那个享受是过眼烟云，还以为能自己『住世万年』。古时候的皇帝都叫人称他是「万岁万岁万万岁」，那等于是明明对他撒谎、骗他，谁能活得了万岁？『不知道头痛眼花』，病来了，人要死了，头痛、眼花，身体不行了。这是阎王爷派人来抓拿，抓拿之前肯定先通知，怎么通知？身体这儿痛、那儿痛就开始，阎王爷的信就来了，一封接着一封，一封紧似一封，到最后真的就抓拿了。『那更鬓斑齿损』，鬓是两鬓，两鬓就是头两侧的头发，斑白了，牙齿脱落，这都是无常鬼报信来了。『寄信相寻』，找到你了，无常鬼就是来抓人的。前面我们讲到《感应篇汇编》里的故事，一个老人家去见了阎王，还怪阎王，「怎么没报信就把我抓拿来了？」阎王爷说，「我给你报了好多信，你眼睛花了是第一封信，头发白、牙齿落，身体各部位都开始不行、不灵光了，这不都是信吗？还怪我不给你报信」。所以特别是人到中年的时候，更是要提起高度警觉，十几二十岁可能没什么感触，三十五岁以后，一年比一年就往下衰老了。不要等到阎王爷真来抓拿的时候后悔莫及，现在赶紧办道业。下面说：

　　【个个恋色贪财。尽是失人身快捷方式。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。身后受苦辛万劫。一旦命根绝处。四大风刀割时。外则脚手牵抽。内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。生底只得悲啼痛切。死者不免神识奔驰。前途不见光明。举眼全无伴侣。过奈何岸。见之无不悲伤。入鬼门关。到者尽皆凄惨。】

　　先读到这里，这些话语真的是出自于苦切的劝导，而且用词又特别的优美、哀婉，令人看了很有感触，确实要提起警觉。每个人，这是世间凡夫，愚痴颠倒，个个都在『恋色贪财』，贪恋财色享乐，而这些都是『失人身』的快捷方式，失去人身就到三恶道去受苦了。去三恶道的人无非就是贪财贪色、贪名贪利，为了这些身外物造尽恶业，不肯把欲望放下。欲望就是杀人的钢刀，人身没有了，就在三途中受无穷苦报。『日日饮酒食肉』，享乐，这都是『种地狱深根』，所谓「财色名食睡，地狱五条根」。我们的根深深的扎在地狱里头，什么时候能出离？所以赶紧放下。眼前你图一时的快乐，以为享这些欲望就是快乐，错了，身后要受万劫苦痛艰辛。『一旦』就是一朝，『命根绝处』，寿命到，要死了，『四大』就是地水火风，分裂如『风刀』解体，感觉到的痛苦无以名状。在外面表现得脚手在抽搐，这是因为痛苦而在挣扎，口里在叫喊、呻吟，这我们都亲眼所见。你要到加护病房看看，那些临近死亡的人都是这样。『内则』，这是内脏，『肝肠痛裂』，特别是得癌症晚期的人，全身都是刀搅一样的痛。

　　这时候纵然你的妻儿对你很爱护，他也没办法留你，该走的时候就得走，阎王叫你三更死，谁敢留你到五更？『假饶』就是假使，『骨肉满前』，儿女满堂，这是世间很有福报的，谁能替你？儿孙再孝顺，也替不了你死。生的人『只得悲啼痛切』，都在痛哭流涕；死的人难免『神识奔驰』，魂神不知跑到哪儿了。『前途不见光明』，不知道去哪里，『举眼全无伴侣』，独来独往。道家讲，死了之后得过奈何桥，过到生死对岸去见阎王，奈何桥就是无可奈何，跟亲人们告别了。『见之无不悲伤』，生的人见不到你，你见到他们，但是又不能不离开他们。到了『鬼门关』，每个人都是凄凄惨惨，不知道要受什么样的刑罚。这段都是在提醒我们，人命无常，生死可怕，要赶紧修行。

　　这段还没有讲完，留待明天跟大家做汇报。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。