[圣者言教]圣者言教第五课(十九)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[圣者言教]圣者言教 第五课(十九)密乘发心的殊胜之处


圣者言教 第五课(十九)密乘发心的殊胜之处
【不舍业及烦恼而自清净】
业及烦恼也是本体之妙力、庄严和游舞。但在见解还没有达到一定层次之前，恐怕在这样理解之外，很难运用。
在最高境界中讲解五毒即为五种智慧，烦恼即为菩提。是否现前的贪嗔痴烦恼就是菩提呢？很多人说，世俗谛中烦恼即为烦恼，胜义谛中烦恼即为菩提。那胜义和世俗的界线又在哪里呢？所以，我们在修行过程中，可以先从理论上这样理解，但是在运用过程中，现前很难当下运用烦恼，这时候的烦恼可能就是烦恼，需要我们以不同的调伏方法去对治。
虽然我们现前还做不到真实的密乘见解，但从理论上懂得这个道理，对我们成办解脱能起到决定性的作用。从某种角度而言，显宗和密宗最大的差异，在于密宗如理如法修学，可以迅速成办心的本来面目；而显宗以下的修法，在行为中稍微改造而修学，得到最终果位的时间超微长一些。什么叫如理如法修学呢？就是原始本具有的特点在行为中如实造行，而如实圆满本来之面目。这就是密宗。
当然我们都愿意依密宗的见修行而修学，但是理论归理论，修行过程中还要针对自己的根机。当你的根机为下等根机时，即便当时所理解的法是这样的，恐怕也很难做到。如同达摩祖师初次到汉地为僧众讲法一般，虽然当时具备非常好的缘起，但在座的僧众并没有受益，原因就是闻法者的根机不足。所以我们发心的时候可以依密乘发心，但是在做的过程中，要尽量根据个人的根机去调伏烦恼。
【当下安住双运金刚持地之发心】
【双运】指便智双运。从本体双运的角度当中，执受本体为智慧，妙力起现为方便，本来一如。在执受见解的前提下，妙力起现之相会呈现外面的缘起，比如各式各样的双运佛像等，这是一种本具有的见解所呈现的诠释。若再粗糙一些，就成为绘画、雕刻等的佛像。所以要记住，外在的一切缘起法都来自于内在心的本体，若不通达这些道理，很容易产生诽谤。
密法即便从表面上呈现各式各样的形象，但为什么叫做密法呢？因为它和心的本性有着直接的关系，是心的本性的诠释。我们在修顿超期间，光明境界先从单身佛像开始，逐渐开始双身佛像，最终达到法性灭尽地，它有这样一个过程。所以，诠释必须符合心的本性，并非思维造作，想怎么诠释就怎么诠释。有些对密法不懂的人或刚入门的信众，初次接触这样的现象，无意当中会产生很多质疑，甚至诽谤。为了避免不具根机的人无意中造业，共道密乘十四条根本誓言的第七条规定：“非器非熟庸俗前，若传密法违七条。”我相信，这些道理在我们修行过程中会逐渐懂得。
【此应具自然(力量大、无散漫)之必要。】
此处【自然】指不辛劳。如是发心，知道清净刹土不需要在外境中寻找，而在清净心之中。这种清净心，一切众生本来具有，临时不能呈现的原因是被无明二取遮止，因此一切修行都集中于消尽无明二取。由于这个理解，修法会变得更为自然、轻松。
在讲解显密差异期间，密宗较显宗超胜主要在于见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等。这里讲的“自然”就是行为无辛劳，在非常自然轻松的前提下，可以成办无上菩提。当然，自然不是放逸，而是力量又大、又没有散漫。由于密法原始本具有的特点在行为中如理如法造行的原因，可以迅速成办本来之果位。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。