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发表于 2018-5-8 14:50:22
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此“怠”字疑当作“欲”，译文按欲字翻译。
【白话】文王问太公：“先世的圣人之道可以讲给我听听吗？”太公答：“道义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过道义，国家就会衰亡；敬慎胜过怠慢，则诸事吉祥；怠慢胜过敬慎，则功业毁灭。所以道义胜过私欲者可以统治国家，怠慢胜过敬慎者就会灭亡。”
100、道德仁义定，而天下正。（卷四十三 说苑）
【白话】道德仁义落实之后，天下便自然归于正道。
101、有道以理①之，法虽少足以治矣；无道以临②之，命③虽众足以乱矣。（卷三十五 文子）
【注释】①理：治理。②临：监视，监临。引申为统治、治理。③命：政令。
【白话】遵循道来治理天下，法规虽少，却足以使天下太平安定；不遵循道来统治天下，命令虽然众多，却只能使天下混乱。
102、天反时为灾，寒暑易节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱，乱则妖灾生。（卷五 春秋左氏传中）
【白话】上天不按四时运行就会发生灾害，大地违反万物常性就会发生妖异，人民违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生灾害和怪异。
二、孝悌
103、夫孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党①重之。此行成于内，名著于外者矣。（卷二十六 魏志下）
【注释】①乡党：同乡；乡亲。
【白话】孝敬、仁义，是各种品行当中最重要的，也是为人处世的根本。能孝敬，则家族内部就会安定；有仁义，则会受到乡亲们的尊重。这就是德行养成于自身，好的名声就会显扬在外了。
104、夫人为子之道，莫大于宝身①全行②，以显父母。（卷二十六 魏志下）
【注释】①宝身：珍惜身躯。②全行：品行完美无缺。
【白话】为人子之道，没有比爱惜自己的身体，保持良好的品行，从而让父母因子女贤德而得到荣耀更重要的了。
105、曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养①之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”（卷七 礼记）
【注释】①忠养：指尽心诚敬奉养父母，不仅仅是照顾父母的身体而已。
【白话】曾子说：“孝子奉养父母，敬备礼乐以使父母的耳目愉悦，要使父母的寝处起居安适，对于饮食各方面，都要尽心仔细地照料和侍奉。父母所钟爱的自己也应钟爱，父母所恭敬的自己也恭敬。”
106、人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱①之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。于其体之不安，则不能寝；于其飡②之不饱，则不能食。孜孜③为此，以没其身。（卷四十五 昌言）
【注释】①劳辱：犹劳苦。亦指劳苦之事。②飡：同“餐”。③孜孜：勤勉，不懈怠。
【白话】人子侍奉双亲，不离开父母的身旁，不厌烦劳苦之事，恭恭敬敬听从父母的话不违背，体恤父母的需要尽力侍奉。父母身体不安，自己就无法安睡；父母没吃饱，自己就无法进食。勤勉不懈于此，终身不改。
107、礼以将其力，敬以入其忠。《诗》言：“夙兴①夜寐，毋忝②尔所生。”不耻其亲，君子之孝也。（卷三十五 曾子）
【注释】①兴：起身。②忝：音tiǎn／ㄊㄧㄢˇ。羞辱。
【白话】遵照礼仪来尽力侍奉父母，要把恭敬融入尽孝的真诚心里。《诗经?小雅?小苑》说：“早起晚睡勤奋不懈，无愧于生养你的父母。”说的是孝子一刻也不放松自己，不让父母蒙受羞耻，这是君子的孝。
108、曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲①、扬名，则闻命矣，敢问子从父之命，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争②臣七人，虽无道，不失其天下；七人者，谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞。维持王者，使不危殆。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；尊卑辅善，未闻其官。士有争友，则身不离于令③名；令，善也。士卑无臣，故以贤友助已。父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之命，又焉得为孝乎？”委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎。（卷九 孝经）
【注释】①安亲：使父母安宁；孝养父母。②争：音zhèng／ㄓㄥˋ。通“诤”。诤谏；规劝。③令：善；美好。
【白话】曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，学生已经听您讲过了，请问为人子的一切都听从父母的命令，可以说是孝吗？”孔子说：“这是什么话！这是什么话！在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便天子无道，还不会失掉其天下；诸侯有五位直言谏诤之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三位直言谏诤之家臣，即便大夫无道，还不会失掉其家；士人若有直言规劝的朋友，则自己不会失掉美好的名声；如果父母有以道义劝谏自己改过的儿女，自身就不会陷于不义。所以面对父母、领导、朋友不合道义的思想言行，应当要劝谏。一味盲从父母的号令，怎么能够称为孝呢？”
109、夫兄弟者，左右手也。譬人将斗而断其右手，而曰我必胜，若是者可乎？夫弃兄弟而不亲，天下其孰亲之？（卷二十五 魏志上）
【白话】兄弟之间就像人的左右手。比如有人将要打斗时，却砍断自己的右手，反而说我一定能取胜，像这样可能吗？抛弃亲兄弟而不亲近，天下人还有谁可以亲近呢？
三、仁义
110、所谓仁者，爱人者也。爱人，父母之行也。为民父母，故能兴天下之利也。所谓义者，能辨物理①者也。物得理，故能除天下之害也。兴利除害者，则贤人之业也。（卷五十 袁子正书）
【注释】①物理：事物的道理、规律。
【白话】所谓“仁”，就是爱人。爱人，是为人父母的品行。能像父母一样爱护人民，所以能兴办有利于天下百姓的事。所谓“义”，是能辨别事物的道理。做事合情合理，所以能为天下百姓消除灾害。兴利除害，是贤人的事业。
111、凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。（卷二十一 后汉书一）
【白话】人比禽兽可贵的地方，就是因为有仁爱之心，知道互相尊敬对待。
112、仁者行之宗，忠者义之主也。仁不遗旧，忠不忘君，行之高者也。（卷二十二 后汉书二）
【白话】仁厚是德行的根本，忠诚是道义的要素。仁厚的人不会遗弃疏远故旧，忠诚的人不会忘记领导（的恩德），这是高尚的品行。
113、周家忠厚，仁及草木，故能内睦于九族，外尊事黄耇①。养老乞②言，以成其福禄焉。乞言，从求善言，可以为政者也。（卷三 毛诗）
【注释】①黄耇：指年老的人。耇，音gǒu／ㄍㄡˇ。老年人。②乞：祈求；请求。
【白话】周室王族忠厚治国，仁爱延及草木，所以对内能使九族和睦，对外能尊敬老人。恭敬供养老人并虚心请教，所以才积累了绵长的福报。
114、圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进①也。（卷四十三 说苑）
【注释】①荐进：进献。荐，进献；送上。进，进奉；奉献。
【白话】圣人治理天下就如同处在厅堂之上，假如满堂的人都在饮酒，但有一个人独自对着墙角哭泣，那么满堂的人都会不愉快了。圣人治理天下就好像处在厅堂之上，哪怕只有一个人还未得到适当的安置，那么即使是身为孝子也不敢将他的物品即刻就进献上来。
115、咎繇曰：“帝德罔諐①。临下以简，御众以宽；愆，过也。善则归君，人臣之义也。罚弗及嗣，赏延于世；嗣亦世也。延，及也。父子罪不相及也。而及其赏，道德之政也。宥过②无大，刑故③无小；过误所犯，虽大必宥。不忌故犯，虽小必刑也。罪疑惟轻，功疑惟重；刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也。与其杀弗辜，宁失不经④。”（卷二 尚书）
【注释】①諐：音qiān ／ㄑㄧㄢ。古同“愆”。罪过，过失。②宥过：宽恕别人的过错。③刑故：处罚故意罪犯。④经：常道。指常行的义理、准则、法制。
【白话】咎繇说：“舜帝您品德高尚，没有过失。以简要、不烦扰的方式对待下属，以宽缓的方式管理人民；惩罚不株连子孙，赏赐却延及后代；误犯之罪再大也可以宽赦，故意犯罪再小也必定惩罚；处罚犯罪有疑虑时宁可从轻，奖赏立功有疑虑时宁可从重；与其错杀无罪之人，宁可失之于不守常规。”
116、子贡问曰：“有一言①而可终身行者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卷九 论语）
【注释】①言：此处指一个字。
【白话】子贡问孔子说：“有没有一个字可以终身依之而行呢？”孔子说：“那就是恕字吧！自己不愿接受的事，不要加在别人身上。”
117、圣人以仁义为准绳，中绳者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。左手据天下之图，而右手刎其喉，愚者不为。身贵乎天下也，死君亲之难者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比（比下有之仁二字）身即小；身所重也，比义即轻。此以仁义为准绳者也。（卷三十五 文子）
【白话】圣人以仁义作为心行的准则，符合仁义标准的人就是君子，不符合的就是小人。君子虽然去世，但他的声名不会消失；小人虽一时得势，但他的罪恶却难以消除。左手掌握天下的版图（大权），而右手自割其喉咙，即使愚昧的人也不会这样做，因为生命比天下更为宝贵。为君王和父母的危难而牺牲的人，能视死如归，是把“义”看得比生命还重要的缘故。拥有天下是极大的利益，但同生命相比也是渺小的；生命是极其宝贵的，但同道义相比也是轻微的。以仁义做为准则的人就是这个样子。
118、孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”（卷四十八 体论）
【白话】孔子说：“用不合乎道义的手段得到的富与贵，对于我，就如同天上聚散不定的浮云一样，不值得花费心思去追逐。”
119、子曰：“君子无终食之间违仁。造次①必于是，颠沛②必于是。”造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆不违仁也。（卷九 论语）
【注释】①造次：仓猝；匆忙。②颠沛：仆倒。比喻世道衰乱或人事挫折。
【白话】孔子说：“君子即便是一顿饭这样短的时间，也不会离开仁。仓促不暇之时，他的心一定在仁；危险困厄之际，他的心一定在仁。”
120、孟轲称：“杀一无辜以取天下，仁者不为也①。”（卷二十五 魏志上）
【注释】①杀一无辜以取天下，仁者不为也：语出《孟子?公孙丑》，“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”
【白话】孟子说：“即使杀一个无辜的人便能够获得天下，仁德之人也是不会做的。”
121、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。（卷三十七 孟子）
【白话】不会有讲求仁爱，却遗弃自己父母的人；也不会有讲求道义，却不以国君作为优先考量的人。
122、有功离仁义者，即见疑；有罪不失仁心（不失仁心作有仁义)者，必见信。故仁义者，事之常顺①也，天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣。（卷三十五 文子）
【注释】①常顺：指自然之性。
【白话】有功劳却丧失了仁义之心，就会被怀疑；有罪过却没有丧失仁义之心，一定会得到信任。所以，仁义是做任何事都要依循的常道，是天下最为尊贵的品德。虽然计谋得当，事先考虑预防祸患而祸患也得以消除，谋划着立国而国家也得以建立，但是如果所做的事有违背仁义的地方，其功业一定不会圆满实现。
四、诚信
123、开至公之路，秉至平之心，执大象①而致之，亦云诚而已矣。夫任诚，天地可感，而况于人乎？（卷四十九 傅子）
【注释】①大象：大道，常理。
【白话】开辟极其公正的进贤之路，秉持至为平等的心，把握治国大纲而自然招感贤才，说的也就是真诚而已。真正有了诚意，天地都能被感动，何况人呢？
124、夫为人上，竭至诚开信以待下，则怀信者欢然而乐进；不信者赧然而回意矣。（卷四十九 傅子）
【白话】在上位者，若竭尽至诚至信来对待在下者，则有诚信的人就会欢喜并乐于效劳；缺少诚信的人，也会羞愧而回心转意。
125、夫信之于民，国家大宝也。仲尼曰：“自古皆有死，民非信不立。”（卷二十五 魏志上）
【白话】取信于民，是一个国家非常宝贵的财富。孔子说：“自古以来人都免不了死亡，如果失去了百姓的信任，国家便无法安立。”
126、君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之系①身。安则共乐，痛则同忧。其上下协心，以治世事，不俟②命而自勤，不求容③而自亲。何则？相信之忠著也。（卷四十八 典语）
【注释】①系：联缀；归属。②俟：音sì／ㄙˋ。等待。③求容：取悦。
【白话】领导人任用下属，就像身体信任自己的手；下属服务于领导人，也应当像手归属于身体。安适则共同欢乐，疼痛则一起忧愁。上下协同一心，治理国家事务，不须命令就自能勤奋，不为取悦而自然亲近。为什么会这样呢？这是彼此信任非常深厚的表现。
127、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊①之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里②行乎哉？”行乎哉，言不可行也。子张书诸绅③。绅，大带也。（卷九 论语）
【注释】①蛮貊：音mán mò／ㄇㄢˊ ㄇㄛˋ。古代称南方和北方未开化的部族。亦泛指四方未开化的部族。②州里：古代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。③绅：古代士大夫束于腰间，一头下垂的大带。
【白话】子张问做事情怎样才能行得通。孔子说：“一个人只要说话忠实守信，行为厚道恭敬，即使到了边远的未开化的部族，也无往而不可行。假如说话不忠实守信，行为不厚道恭敬，即使在自己的家乡，难道就能行得通吗？”子张把孔子的话恭恭敬敬地写在衣带上，以便随身记诵，依照实行。
128、子曰：“人而无信，不知其可也！无信，其余终无可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”大车，牛车。輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车。軏，辕端上曲钩衡者也。（卷九 论语）
【白话】孔子说：“一个人若无信用，不知他除信以外还有哪一条不错？正如牛拉的大车没有了连接牛与车的木头，马拉的轻车没有了钩住马和车的钩子，如何使车子行走呢？”
129、信不可知，义无所立。（卷五 春秋左氏传中）
【白话】如果信不能明显可见，义就失去了依之而立的基础。
五、正己
130、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。（卷一 周易）
【白话】君子以恭敬持重来端正自己的内心，以正当适宜来规范外在的事物。能够做到内心恭敬、处事适宜，他的德业就广博而不孤立（众人也会以敬、义回应他）。
131、子曰：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（卷九 论语）
【白话】孔子说：“果真能够端正自己本身，从事政治何难之有？若不能正己，如何正人？”
132、天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺， |
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