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沙发
楼主 |
发表于 2018-4-26 14:16:34
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有些人十年...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第五一七卷） 2001/12/8 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0517》)
...这一句是总说，赞叹总共有十二句，后面十一句是别说。清凉大师告诉我们这一段文是「叹其德能」，「别显一一各是一种清净广大」。文可以分做三段，第一段就是第二、第三、第四这三句，是说明「三业清净广大」。《无量寿经》佛教导我们「善护三业」，可以与这个地方的经文合起来看。第一句：
【得智慧光，照普门法。】
这一句是意业，身语意他把意业摆在前面，下一句是身业，再下一句是语业。清凉大师注解「智证普法」，这个意思很深。观音菩萨以圆融中道的智慧，我们在《心经》开端读到，观自在菩萨，就是观音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，深般若波罗蜜多，就是圆融中道妙观。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，佛在般若会上说的。佛教初学，说「菩萨有一法，能离一切世间苦」；般若会上说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一个是对初学来讲修善，般若会上对一些大菩萨来讲，只要自性般若智慧现前，一切世间苦都消失了，自然就没有了，你真正明了宇宙人生真相嘛！佛教初学，有初学的办法；教法身菩萨，有法身菩萨的办法。我们今天属於初学，所以心善、思想善、行为善，实在说从初发心到如来地都不会舍弃。
也许有人要问，我们证得法身菩萨的境界，还要不要修十善业道？像观世音菩萨，自性本具般若智慧现前，照见五蕴皆空，还要不要修十善？还是修十善，一直到如来究竟果地，依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲，给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后，哪有不善的？真的到了纯净纯善，跟初学的凡夫在一起，决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」，为我们示现的「以苦为师」，能吃苦，吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观，他是一个明心见性的古佛再来，早就成佛了。教化众生，给我们立了有十普法门，「得智慧光，照普门法」。
《法华经》有「观世音菩萨普门品」，在中国读诵的人非常多。观音有三部经，实在讲念《普门品》的人最多。另外两部还很多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第五一九卷） 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0519》)
...都是帮助众生的，常常在这上面加两个字，善巧方便。方是方法，便是便宜，方便两个字合起来讲，用现在的话来说，就是最适合的方法。可是你要晓得，最适合的方法因人而异。对某甲，用这个方法很合适，他接受的时候欢喜，他真得受用；这个方法给某乙，不见得适用。所以这个便宜要非常适合，一定要适合众生根性，不同的根性有不同的方法，所以叫善巧方便。怎么叫普？由此可知，你的权智广大无边际，你才能够应机说法。虚空法界、诸佛刹土、九法界众生，你都有能力帮助他，都能叫他得真实利益，你的方便才叫普。这条我们要如何学习？怎样落实？我们现在是凡夫，我们境界不能超越这个地球，地球上所有一切众生繁多，同样是人类，就有许许多多不同的族群。这些族群有不同的历史文化背景、不同的生活方式、不同的嗜好欲望、不同的宗教信仰，我们要懂得善巧方便，为这一切大众服务。
菩萨服务，记住，有一个不变的原则，帮助他破迷开悟。这个破迷开悟，帮助他明了宇宙人生真相。你要懂得善巧方便，你要记住佛在经上常常教我们「佛法在世间，不坏世间法」。他是一个基督教徒，你不可以说「基督教不好，你要来学佛」，那你就破坏世间法了。你要是真正觉悟、通达了，就以基督教教化他，他希求生天，你能够真正帮助他进入天堂。到天堂之后，天堂是欲界天，为什么？他欲没断，你再到天堂去帮助他，提升他到色界天。这叫做「方便」，他欢喜，欢喜接受，随顺他的根性，随顺他的嗜好，随顺他的欲望，慢慢的渐渐的，不断的帮助他向上提升，提升到最后在佛道。如果现前，告诉他「这个教不好，那个教好」，你就起了妄想分别执著。你要晓得，所有一切的教化都是诸佛菩萨建立的，《普门品》大家念得多，总得要懂得里头的意思。诸佛菩萨对於九法界一切众生，真的是「恒顺众生，随喜功德」；《楞严经》上讲，应化在世间，必定要随顺众生，「随众生心，应所知量」，「应以基督身得度者，就现基督身」，基督是佛菩萨示现的。
你不能说他错，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第五二０卷） 2001/12/8 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0520》)
...真实义趣，这是愿解如来真实义。这一段文说明古佛、今佛是一不是二，古佛所修的，跟我们今天所修的，也是一不是二；换句话说，我们要想成就，不能不遵循古佛的道路。清凉在《四十华严》经题里面说到，释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年，没有说一句话，没有说一个字。天天说，为什么说没有说一句话？没有一句话是自己说的，意思在这个地方。他所说的，是古佛如是说，这个意思我们明白了。就跟孔老夫子所讲的一样，夫子一生教学，他说他是「述而不作」，述是说古圣先贤的教诲，没有一句话、没有一桩事情是他自己创造的，没有！
现在人都提倡创造、创作，一般人认为这是很了不起。世间法里面容许或有创作发明，圣贤大道里面创作没有了，你不可能有创作。如果你有创作，那就说明古佛所悟的不圆满，还有缺陷，你现在发明，你现在创造。如果古佛所修、所证、所悟是圆满的，你还有什么创作？创作的机缘没有了，后佛与古佛不二，你哪里来的创作？宇宙人生真相，我们这两年提倡的纯净纯善，没有欠缺了，你还创作什么？你还有什么话好说的？孔老夫子知道，他所学所证得的，与古圣先贤所修所证不二，创造就没有了，真的是述而不作。释迦牟尼佛所修所证究竟圆满，跟古佛也是不二，他所说出来的，古人都曾经说过了，没有什么新的东西。如果有新的东西，那都是邪魔外道，跟正法不一样，这个意思很深很深，我们要细心去体会。所以他老实了，孔老夫子老实了，释迦牟尼佛老实了，老实人才能有究竟圆满的成就。搞什么新花样的，不老实！不会有成就。搞得再热闹，总离不开三途六道，这是真的不是假的。
清凉、李长者的注解，《疏钞》、《合论》，诸位自己可以去参看，然后了解经里面所说的真实义。至於讲到道场，我们在《华严》这么多年来才有这么一点体会。道场，「此以一切法皆为道场也」。「以法界为场地，诸波罗蜜为人功」，为人修行的功夫。治一切烦恼习气，这个治是对治，恢复自性的本净本善。对治无明，成就根本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第五二三卷） 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0523》)
...们现代学校里面博士、硕士、学士学位的名称。拿到博士学位的，他是人，拿到硕士学位，他也是人，他不是神，我们要把这个跟他讲清楚、讲明白。是要费时间，是要有善巧方便，不能不从释迦牟尼佛的历史讲起。
释迦牟尼佛修学成就，动机是什么？他是王子出身。我们在经典里面看到的，他出家修行；甚至於连初学的人，修行这个名词都要回避，怕他产生误会造成障碍。不用修行，用什么？修学，用这个名词好，也还相应。他修学的动机是什么？是年轻时候出去游玩，看到生老病死，看到一切众生的苦难，「求不得，爱别离，怨憎会」，至少他年轻的时候观察社会，体会到这些现实。他想解决这个问题，发心求道。这个道是什么？道是方法，发心求解决痛苦的方法。所以佛法的教学，它的总目的是离苦得乐。那么问一问，我们现前有没有苦难？有苦难，你要不要找解决的方法？这个方法的名词就叫做佛法。为什么叫做佛法？然后你给他说清楚，苦从哪儿来？苦从迷来的，因为我对於宇宙人生真相不了解，产生了错误的看法、错误的想法；想法看法错误了，於是思想支配了我们的言语造作，我们说错了，我们干错了，招惹许许多多不如意的果报，这是痛苦的来源。
释迦牟尼搞清楚、搞明白了，他不要去作皇帝，大慈大悲去教化众生，帮助苦难众生解决问题。因为他知道，皇帝没有办法解决众生的苦难，只有教导众生。所以佛教是教育，是离苦得乐的教育，是破迷开悟的教育。你说这个东西我们要不要？你不要，你永远迷惑，你不想开悟，你永远受苦难，不想离苦得乐。所以它不是宗教，它是教育。你这样子对初学，他才耳目一新。我们要懂得契机，我们自己依这个方法来修学，自己得到效果，得到证明、得到效验，在我们身体上能看得到。
我们放弃了造作恶业，头一条我们放弃了，不杀生、不吃众生肉。杀生、吃肉不是好事情。这些初学人就说了，「不吃肉，哪来的营养？」我表演给他看，我从二十六岁学习佛陀教育，我明白这个道理，我就学佛菩萨。学佛菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第五二六卷） 2001/12/14 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0526》)
...缘，赶快做，认真努力去做；否则的话，寿命一到，想做，机会没有了，那真的叫可惜，我们要懂得、要明了。第十首：
【诸佛境界不思议，普令其树出乐音，如昔所集菩提道，众会闻音咸得见。】
这一首跟前面的意思相同，都是说明佛陀教学的影响，也说出佛陀教学的成就。他的影响，在空间是十方无际，在时间上讲影响到三世，过去无始，未来无终，所以这个境界不思议。是以无尽的时空为教学的场所，是以无尽的众生为教学的对象，我们在这首偈颂要如是学习。『普令其树出乐音』，音声就像音乐一样，这是比喻诸佛菩萨演说妙法，辩才无碍。经上常常赞叹的四无碍辩才，就像乐音一样，你听了悦耳，听了生欢喜心。『如昔所集菩提道』，这一句是说他的乐音里面的内容，诸佛菩萨讲的是什么？是他往昔跟我们一样从凡夫地，无量劫修行证果，把他自己所修学的这些经验成果，奉献出来供养一切大众。
总的来说，《般若经》上讲的诸法实相，我们用现代话来说，宇宙人生真相。他是怎样证得的？怎样契入诸佛如来的境界？原来是个凡夫，对於宇宙人生真相是一无所知，迷惑颠倒，他怎么觉悟的？把他生生世世修学的经验，为一切众生做出诚恳的报告，这就是世尊四十九年讲经说法。讲些什么我们要懂，我们为了方便初学起见，我是粗略归纳三桩事情，第一桩事情，教导我们真正明了人与人的关系；第二桩事情，让我们明了人与自然环境的关系，我们居住的小环境是地球，大的环境是太阳系、银河系，再大的环境那就是尽虚空遍法界，环境跟我们有什么关系，我们要清楚要明了。第三个，教我们明了我们自己与天地鬼神的关系，如果你要不相信有天地鬼神，那我们用科学家的话来说，你相信科学，科学家讲不同维次空间的生物，你相不相信？佛法里面讲的天地鬼神，实在讲跟科学家所说的不同维次空间的生物，是一桩事情，我们讲的名词不一样，一桩事情！我们跟他们有什么关系？这三种关系，统统搞清楚、搞明白了，宇宙人生真相於是大白！你就清楚就明了了。
真正搞清楚、搞明白之后，才晓得虚空法界无量无边的刹土众生，跟自己原来是一体，关系太密切了。什么是一体？虚空法界刹土众生，都是唯心所现。能现的这个心是共同的，一个心，所有一切万物不相同，能变的心是一个！你要是听了没有法子理解，你觉得很奇怪，我们举个比喻来说。你有没有做过梦？有，有作梦的经验。能作梦的心是不是一个？想想，不错！你每天晚上做的梦不一样，梦里头有人，有自己，有很多人物，也梦到山河大地；一个作梦的心，会变出许许多多不同的梦境，就是这么个道理。我们的心是一个，变现的境界是虚空法界无量无边诸佛刹土、无量无边众生。
这是一桩什么事情？我们的真如本性在作梦，全是真如本性里头的梦境，「唯心所现，唯识所变」。如果真的搞清楚、搞明白了，我现在在作梦，我知道这个梦境全体都是我自心变现的。我对梦中所有一切人，看作是我自己，我这个身是我自性变现的，你的身也是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第五三０卷） 2001/12/16 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0530》)
...是未来佛，他有佛性，佛一定要帮助他们明心见性，帮助他们早一天成佛，佛在九法界示现就这么一桩事情，除此之外没有别的事，这个事实真相我们一定要晓得。
真的晓得、明白了，要学佛，我要学佛所行，佛所行的，我要效法、我要学习、我要发心供养，不能不发这个心。起心动念就如佛所教，常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂，供养九法界众生，供养一切诸如来，这是善法供养。心里面常存清净，我说一个「清净」，诸位一定要晓得，清净里面一定包含「真诚、平等、正觉、慈悲」，缺少一个，你的清净不圆满。清净是体，真诚平等正觉慈悲是用，可是华严境界里面，这五条，跟诸位说，互为体用。慈悲是体，真诚清净平等正觉是用；真诚是体，清净平等正觉慈悲是用。所以体不是独一的，法法都可以为体，法法都可以为用。《华严经》讲的主伴圆融，一个是主，四个是伴，主不是定主，伴不是定伴，它才是平等，它才是圆融自在，如果有一定就不自在。这才是宇宙人生真相，让你无论是做主，无论是做伴，都得大自在。所以那个争的念头怎么可能发生？不可能发生，不可能起这个念头。现在人讲竞争，这个念头决定不可能起来，迷的时候才会起这个念头，觉悟了不可能起这个念头。不平才会有争，所有争执，平等了哪有会有争执！主伴平等，体用平等，无有一法不是平等，用这个来供养。总的一句话来说，普贤菩萨所讲的「依教修行供养」，这句话全都包括了，我们要晓得依教修行。
『本所修行及名闻』，「本所」两个字我们要特别留意，为什么？「本所」是我们选择的这个法门，像我们在念佛，我们本科，这个重要。本科如果不认真努力修学，其他科系到处去旁听，你怎么能够学得好，你怎么能毕得了业？你的学位拿不到。所以一定先把本科修好，还有余力，我还有多余的时间，还有多余的精力，可以涉猎其他的法门。我们现在一般讲选修，你有余力、你有时间、有这个精神，你可以选几门，或者多选几门都行， |
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雷达卡
发表于 2018-4-26 14:15:38
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