阿弥陀经疏钞演义（第二０五集）

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摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-205


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０八页：
　　钞【又弥勒问经云：自分坚固名不退，胜进不坏名不转。今以大乘已得未得三义参之，则前二同乎自分，后一同乎胜进也。】
　　这是配《弥勒问经》所说不退、不转的意思，合前面所说大乘不退、已得不退相当於《弥勒问经》的「坚固不退」，未得不退相当於「胜进不退」。
　　疏【又同名不退，而有浅深，如起信、妙宗及慈照所说等。】
　　虽然讲不退转，确实有浅深差别不同，此地举几个例子，像《大乘起信论》、《观无量寿佛经妙宗钞》以及慈照法师所说的。
　　钞【起信论云：生彼国者，常见佛故，终得不退。】
　　这三句是《起信论》的论文，生到西方极乐世界，因为不离开阿弥陀佛，阿弥陀佛常在我们身边，有佛照顾当然不会退转。
　　钞【疏明不退有三位。】
　　《疏》是注解，《起信论》注解说：
　　钞【一者信行未备，未得不退，以无退缘，名不退。】
　　这就讲浅深次第不同。像我们六道凡夫求往生，生到凡圣同居土，确实是『信行未备』。信与行未备怎么能往生？往生一定要信愿行这三个条件具足，这才能往生；即使是凡圣同居土下下品往生，也必须具备这个条件。信愿行虽然有，并没有达到一定坚固的程度就叫做「未备」。为什么没有达到？因为在断惑证真（证真就是见性）这两项功夫，我们都没有能够达到标准。譬如凡圣同居土，像我们这样程度去往生的，我们的烦恼一品也没断，我们的本性一分也没证得，这就叫信行未备。如果在我们这个世间，现在信愿行三资粮具足，往生不成问题，过个二、三年就退了心。可见得我们这个信心是不是真正清净坚固，自己都不敢保证。多少念佛人到临命终时退转，西方极乐世界他不愿意去了，我们看到很多很多。所以到西方极乐世界，功夫没有达到一定的程度，还是会退，但是西方极乐世界没有退缘，所以你没地方退，那个退的心不会起来，这就是那个地方环境殊胜。这个缘是讲人事环境与物质环境，都能够帮助你修持精进，你不会退转的。这是讲浅而说之。
　　钞【二者信位满，入十住，得少分法身，名不退。】
　　西方世界是大乘，不是小乘法；不但是大乘，是圆教大乘，不是别教大乘。圆教大乘十信心满，这就说明信行就具备，可见得信行具备是在这个程度上。不但见思烦恼断了，尘沙、无明也破了，还得破一品无明、见一分真性，这是圆教初住菩萨。十信心满证到初住，十住就从初住到十住，是这么一个地位。四十一品无明，他只破一品，所以只见一分法身，『得少分法身，名不退』，这个确实是三不退：位不退、行不退、念不退。但是比起深位的菩萨来讲，他还是很浅，证得的不够深。这是讲三贤菩萨，十住、十行、十回向，这个位次上。
　　钞【三者贤位满，入初地以去，证遍满法身，名不退。】
　　这个境界就高、功夫就深，这是距离如来果地上愈来愈近。三贤位满，十住、十行、十回向，十回向满了就登初地，就称为圣人。我们常念的菩萨摩诃萨，他就是属於摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，初地以上才能称摩诃萨。『证遍满法身』，跟前面证得少分法身不一样，这是真正不退。
　　钞【又妙宗钞云：不退有三，若破见思，名位不退，则永不失超凡之位。】
　　天台家说我们的烦恼一共有三大类，第一类叫『见思烦恼』，「见惑」是见解的错误，我们今天所讲的宇宙观、人生观，这个观就是见解；宇宙观、人生观都是错误的，这叫见惑。「思惑」是思想上的错误，就是你想错了，起心动念。见思烦恼，佛把它归成十大类，见解上的错误：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，分为这五大类。这五大类不外乎我刚才所讲的人生观、宇宙观，讲人生、宇宙观是现代的说法。思想错误也有五大类：贪、瞋、痴、慢、疑，就是贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑。怀疑是对於圣教的怀疑，对於佛菩萨所讲的怀疑，对於古圣先贤所说的怀疑，拿现在话来说，就是对於传统产生怀疑。
　　传统是可以怀疑的，中国的道统与大乘佛法的传统跟世间其他宗教、学术的传统不一样。如果拿大乘佛法跟中国孔孟、道家的道统，也要看成其他国家民族学术思想的传统一样，这个问题就大了，这就是思惑里面的疑。儒、佛、老庄，用佛法名词来说是有修有证，绝对不是一般人的境界，依照他那个话去做，对他没有怀疑，你能得决定的利益，怎么可以怀疑？这是我们要认识清楚的。今天世界动乱，众生这样苦，说老实话，根本的病根就是在疑。因为怀疑，所以把传统舍弃，认为传统障碍进步，舍弃了传统，文化才能向前迈进。我们听到这样的说法，好像也满有道理，其实里面问题很多。儒家讲日新又新，佛家讲精进，试问问「日新又新」跟「精进」这个会落伍吗？这会有障碍吗？如果对於文化的提升有障碍，那就不能叫进步！佛法的进步，不但要进步而且要精纯的进步；儒家讲「苟日新，日日新」，日新又新，天天都在求进步。这是许许多多人对於传统产生误会，没有认真去研究它；不但没有认真研究，甚至许多人根本就没有读诵过，人云亦云，造成舆论是非常可怕的。
　　如果破见思烦恼，就证得「位不退」，这是真的；这个位是圣人的地位，绝对不会再堕落成凡夫，这是一个界限。佛经里面常说，凡夫成佛要修行三大阿僧只劫，是从位不退算起的；如果没有证到这个果位，那个不能算的。我们可以说无始劫以来生生世世也都修行，但是从来没有一次证得这个果位，这果位是什么果位？是小乘初果，是圆教的初信，好像小学一年级，也就是生生世世都念幼稚园，从来没有念过小学一年级，你说糟糕不糟糕？所以那个都不算的。无量劫修行到今天，也曾经供养无量无边诸佛如来，但是从来就没有证得初果。如果证得初果，你决定是圣人，你不会堕落成凡夫；虽然不出三界，人间天上，你决定不堕三恶道。换句话说，你决定不会造三恶道的业因，善根深厚。有善根、有福德，所以他不会造三恶道的罪业，也不会堕三恶道；他最低的底限是人道，顶多堕落在人道，不会到三恶道。这叫做位不退。『永不失超凡之位』，如果在小乘是初果，在圆教是初信位的菩萨，这是一种。
　　钞【伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行。】
　　这个比前面就深，前面断见思是从小乘初果到阿罗汉、辟支佛，都是在这个位子上，统统都是位不退。如果破尘沙惑，那是菩萨位，绝对不会再退堕到小乘，这叫做『行不退』。
　　钞【若破无明，名念不退，则永不失中道正念。】
　　『破无明』，那是明心见性的菩萨，破一品无明、见一分本性，这个时候念念趣向无上菩提，念念趣向圆满的佛果，不会退堕，这叫『念不退』。这叫三不退。
　　这是说明，不退确实有浅深差别不同。譬如位不退，以小乘来讲，初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果（阿罗汉）、辟支佛，有这么多位次。菩萨的位次更多，以别教来讲，三贤有三十个位次，十圣加等觉有十一个位次，那是念不退。
　　钞【又慈照宗主，四土图说，以未断烦恼，生同居土，为愿不退。】
　　慈照大师，这是净宗大德，他完全是根据经里面所讲的四土三辈九品来论不退转。『未断烦恼，生同居土』，这个烦恼就是指见思烦恼，见思烦恼没断，就像我们现在的境界一样。烦恼没断，怎么能往生？就是蕅益大师在《要解》里面所讲的，「能不能往生，就在信愿之有无」，我们有坚定的信心，有甚深的大愿，求生净土，那就一定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那就是在我们念佛功夫的浅深。功夫浅深就是断烦恼的浅深，你把见思烦恼都念断了，就生方便有余土；念到理一心不乱，破一品无明，就生实报土，那是念佛功夫的浅深。所以能不能往生，决定在信愿之有无。
　　这个信愿，说实在话，不是普通的信愿，所谓「真信切愿」。真信，唯独信这个法门，要把其他的法门修学的方法统统放下，你才算是真信。决定不能说，我生病了，赶紧去拜药师如来，以为阿弥陀佛管不了这一桩；有了灾难，赶紧求观音菩萨。怕念《无量寿经》、《弥陀经》还不够，还得要念《普门品》、念《金刚经》，甚至还念个「楞严咒」，还得拜个《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》，搞这些，这叫不信。一心求生净土，还求发财、还求升官、还求儿求女，这是愿不切，这愿是假的。真正的愿，世出世间什么都放下，只有一个愿望，求生净土见阿弥陀佛，这样才能真正往生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的人很多，真正往生的人不多，什么原因？他那个信跟愿不是真的，或有或无！你说他没有，他有；你说他有，他里头掺杂的东西真不少，不纯不净，障碍他往生，

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这是我们一定要知道的。生同居土，他能够不退，实在讲是愿力支持，是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持，这是我们在大经四十八愿读过。
　　钞【破见思，生方便土，为行不退。】
　　这个好懂，跟《妙宗钞》讲的一样。见思烦恼断了，这在净土里面讲就是事一心不乱，念佛的功夫念到事一心不乱，这是生方便土，决定不会退转到二乘位。实在讲西方极乐世界纯粹圆教大乘，决定没有退转的。
　　钞【破尘沙，分破无明，生实报土，为智不退。】
　　这是理一心不乱，破一品无明、证一分法身，在西方极乐世界是实报庄严土，这是智，为什么？唯有智才能破沙尘惑、才能破无明。不像前面，前面事一心是定，念佛三昧可以达到事一心，不能达到理一心，理一心一定要开智慧。我们常讲，因戒生定。净土宗念佛人，那个戒是什么？所有一切统统放下，就依一部经、一个名号，这就是戒。你因这个，你才能得定，定就是事一心，戒就是功夫成片，决定专一。本经里面所说的「发菩提心，一向专念」，一向专念，你心就清净，功夫成片。由功夫成片到事一心不乱，到定，成就念佛三昧，念佛三昧再开智慧，这个智慧就破无明、证法身，所以这个地方叫『智不退』。
　　钞【破三惑尽，生寂光土，为位不退。】
　　前面讲的位，像《妙宗钞》讲的位是小乘初果，圆教初信，这个地方讲的『位不退』，这是佛位，成了佛绝对不会退成菩萨。所以，这个位跟前面所说的位完全不相同。
　　钞【则不退名同，而浅深自别，如九品义。】
　　西方极乐世界四土三辈九品统统都是三不退，可是不退里面功夫、智慧都有浅深的差别。
　　疏【又四教不退，非今经义。】
　　『四教』是天台家讲的藏通别圆。天台大师就是智者大师，他在藏通别圆都曾经讲过不退，但是不是本经的经义。所以后面就略说一说，这是属於佛学常识。
　　钞【四教各明不退，谓藏教别相念不退，通教性地不退，别教七住不退，圆教七信不退。则知自此以前，进退未定。今念佛者，但生彼国，虽恶人畜生，即得不退。岂不胜妙直捷，异乎诸教。】
　　四教讲的不退，《演义》里面有解释，诸位如果想多知道一些，在《天台四教仪》。如果简单一点，《教乘法数》里有图表，诸位仔细一对就能了解。此地要特别提醒的，天台四教里面所讲的，为什么不是本经的教义？本经非常特殊，莲池大师在此地也略略的说了。『但生彼国，虽恶人畜生』，恶人往生的，在《往生传》里最著名的是唐朝张善和，一生杀牛，他是个屠户，杀业很重！临终时他看到许许多多牛头人来问他讨命，这就是我们通常讲的地狱相现前。他看到这个现象就大叫救命，算他运气好，这是我们世间人的话，当然他的因缘很深，碰巧有一个出家人从他家门口过，听到里面喊救命，就进去看看怎么回事情。张善和说：我看到许许多多牛头人来问我要命。这出家人就知道了，马上燃一把香塞给他，「你赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界」，他一听到这个话，接到这一把香，他就大声念阿弥陀佛，念不到十句，他说：牛头人不见了，都没有了，再念几声，阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛往生。这是临命终时地狱相现前能转业、能往生，恶人往生。
　　出家人里面的恶人，像宋朝莹珂法师，这是破戒、不守清规的出家人。可是他也很有一点善根，他知道将来一定堕地狱，求助於同学，请教同参道友有没有方法救他，同参道友就给他一本《往生传》。他读《往生传》，每读一篇自己感动流眼泪，《往生传》念完之后，他下定决心求生净土。他把他寮房门关起来就念阿弥陀佛，念了三天三夜，他不吃饭，也不喝水、也不睡觉，拼命念，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年，你十年好好的修行，到临命终时我再来接引你。莹珂法师说：我劣根性很重，禁不起诱惑，这十年不晓得要造多少罪业，我十年寿命不要了，现在就跟你走。阿弥陀佛点头同意：好！三天以后我来接引你。他说：可以。两个人就约定，三天以后他往生。他也没有生病，到了第三天请寺院里的大众，作早课不要按平常的课诵，作早课念《阿弥陀经 》、念佛号送他往生。佛号还没有念几声，他就跟大家说，他见到阿弥陀佛来了，我跟他往生。这是出家的恶人往生。所以经上讲得没错，五逆十恶只要能正信都能往生；五逆十恶要是毁谤正法，那就不能往生。毁谤是什么？你不相信！如果相信这个法门，五逆十恶都能往生。
　　畜生往生的，《物犹如此》里面有几百条记载，动物念佛往生。距离我们最近的，民国初年，谛闲法师在头陀寺当住持的时候，庙里有只公鸡念佛往生。这个故事我们讲过很多遍，许多同修都很熟悉，这个不是假的。畜牲念佛也能往生，就看它能不能遇到善知识，真正为它开导、劝它念佛往生。恶人、畜生生到西方极乐世界也是圆证三不退，天台四教不能比。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也圆证三不退。所以说『岂不胜妙直捷，异乎诸教』，诸教就是台家所讲的藏通别圆，超越它太多太多了。
　　疏【称理，则自性常住，是不退转义。】
　　这一段是会归自性，也就是教下里面常讲的消归自性。古德苦口婆心的教给我们，教我们修学的方法，听经要在消归自性，消是消化，归是回归；听了之后，要把它消化、要把它圆融，回归到自性，这个你就真正听得有心得，这是真正有受用。我们佛门一般俗话说：开悟了，听了以后就开悟，禅家讲开悟，教下讲大开圆解，都是回归自性的意思，消归自性。起作用就在日常生活当中，那叫修行，修行要在转识成智。转识成智怎么讲法？识就是感情，智是理智，在日常生活当中处事待人接物要把感情转变成理智，这是修行里面最重要的。佛菩萨的行持是理性的，凡夫的行持是感情的。感情才有烦恼、苦难，理性就没有烦恼，理性所显露的是智慧，无量的智慧，是功德，不是烦恼也不是痛苦。莲池大师《弥陀经》注解最大的特色，就是他在每一段经文后面都提出他自己的心得报告，称理就是莲池大师的心得。他怎样把这一段文消归自性，这是值得我们学习的，我们应当特别注意。像这样的注解，许许多多古来注解没有这么一段；称理就是称性、消归自性。
　　『不退转』，实际上就是『自性常住』。从这个角度来看，不但是觉悟的人不退转，迷惑颠倒的人也不退转，不过是你自己迷失了自性。诸佛菩萨方便说个退转，其实哪里退？这个正如同佛在《华严》、《圆觉》里面所讲的「一切众生本来成佛」，这个话是真的。你本来是佛，你现在是不是佛？诸佛看你还是佛，只是你自己不承认你自己是佛，你自己也无法承认你是佛，为什么？一身的烦恼，一脑袋的妄念。妄念，这个名词妙！念是妄的，妄不是真的；不是真的，与真性实在讲不相干，你的真性里面没有妄念。可是你现在迷在哪里？你不用真性，你去用妄念，这个很可惜，坏就坏在这个地方，也就是你用假不用真。再说个不好听的话，处事待人接物用假心不用真心，这叫凡夫。诸佛菩萨用真心，不用假心；我们今天有真心不用，去用妄心，这就叫凡夫。虽然用妄心，你的真心不增不减，你的真心并没有失掉，也没有缺少一点点。所以佛看众生是看你的真心，你的真心是圆满的，从这个地方来看，那是真实的不退。
　　钞【譬如虚空，自古及今，不曾退转，纵欲退转，退至何所。】
　　在真如本性里头不增不减，你往哪里退？没得退。迷了，有进有退；悟了，没有进也没有退。称性是从圆满性德上来看，这是理、这也是体。明了这个道理，识得本体，才晓得不退是本来具足；既然是本来具足的、本有的，决定可以证得，我们才能够在佛法上断疑生信，信心就可以建立。
　　◎【二、上首】
　　经【其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。】
　　疏【承上言生彼国者，岂惟不退。复有补处菩萨不可胜纪，深劝求生也。】
　　不但往生到西方极乐世界，你决定不会退转。我想这个话同修们都能深信不疑，为什么？我们这部《疏钞》这是第三遍，《要解》也讲过很多遍，《大乘无量寿经》诸位也听过很多遍，对於这些经义我相信不至於再有疑惑，确实圆证三不退。更难得的是西方极乐世界补处菩萨多，多到你没有办法计算。
　　钞【深劝求生者。】
　　劝我们求生西方极乐世界。
　　钞【生皆不退，已超余国。】
　　『余国』就是诸佛的国土。我们这个世界是释迦牟尼的国土，娑婆世界。
　　钞【复多补处，可谓超越殊胜，极其至也。】
　　我们在这个世间，我相信踏进社会的人都会有感触，人与人之间相处很难，做事难，做人更难，言语、动作稍不谨慎就引起别人误会，造成将来的嫌隙，带来许许多多的苦难。小，是人与人之间的摩擦；大，是国家与国家当中的误会。所以，人事环境好，你所处的个个都是好人，这个不容易！西方世界那个人事环境是一等的，一切诸佛世界里面所没有的，为什么？补处菩萨多过前位的菩萨。补处菩萨是什么人？等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这一类的菩萨非常多，他们实在讲跟佛没有两样！我们要是知道西方世界有这样好的人事环境，怎么不愿意去呢？物质环境还是其次，人事环境最重要，那个地方是诸上善人俱会一处，上善就是指补处菩萨。
　　疏【补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。】
　　『补处』就是后补佛，他们是等觉菩萨，在西方极乐世界等著『补佛位』。这么多的人，到哪一年才能轮到他作佛？诸位要晓得，后补佛位不一定是补西方阿弥陀佛的佛位，不是这个；十方世界，哪个地方的佛入涅盘，他看看与他有缘，他到那里去作佛。《大乘无量寿经》给我们说得很清楚，那是说我们娑婆世界，有四十亿众生，什么众生？就是我们现在这一类众生，将来往生西方极乐世界，在西方极乐世界修行也成了后补佛，到补处菩萨，将来十方世界哪个地方有缘你去作佛，同名妙音如来。经上说得很清楚！由此可知，这个后补范围非常广大，是尽虚空遍法界一切诸佛国土。《无量寿经》末后这段经文不可思议！通常一尊佛教区就是一个世界，贤劫千佛那是一个一个后补的，释迦牟尼佛，补释迦牟尼佛的位子是弥勒菩萨，韦驮菩萨是这一千尊佛里头最后一尊佛。他是一个一个补的，是一个世界慢慢来补。西方世界，是到十方诸佛世界去作佛，这个意思大不相同。由此就可以证实，阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，不是一个极乐世界，这是我们一定要认识清楚的。所以说十方一切众生为什么都愿意求生净土，一切诸佛如来都劝人念佛求生净土，这里面必定有大道理。这个大道理就是在此地，这是劝我们。
　　钞【止此一生者，此土修行，舍身受身，千生万生，未有穷已。】
　　这是讲我们这个世界，说我们目前的状况，我们确确实实如此。我们在娑婆世界没有办法超越，在这个世界里面生生世世修行，修一段时期寿命到了，寿命一到又得去轮回，不晓得轮到哪里去？再得人身，有幸又遇到佛法，再修个十几年又完了。无量劫来就是这么搞法，有隔阴之迷又退转，每一生都得从头来起，生生世世都要从头来起。我们过去生中不晓得修多少个阿僧只劫，现在还是这个样子，你就晓得这个世界修行困难。
　　钞【乃至证三果者，犹尚有生。】
　　这就讲小乘，小乘证到初果，天上人间七次往来；证到二果，这就是一次往来；三果是在色界四禅五不还天，还出不了三界，所以说『犹尚有生』。
　　钞【阿罗汉地，方断后有。】
　　一定要证得四果罗汉，这才超越三界。
　　钞【虽断后有，不得成佛。】
　　阿罗汉虽然是超越三界，能不能成佛？不能。为什么？只断见思烦恼，尘沙、无明还在。只有定，有九次第定，这个定深了，比我们世间禅定深，世间是四禅八定，他比这个定还要深一层，所以我们称它叫第九定，超越了。定没有开慧，一定要开智慧才能破尘沙、无明，才能证法身成佛。所以，阿罗汉、辟支佛都不得成佛。这是讲这个世界修行困难。
　　钞【今此唯余一生，次即补佛，前如护明，后如慈氏，菩萨之极位也。】
　　讲到西方净土，念佛求生极乐世界的人只有一生，咱们这个事情就是一生就把它办圆满了。一生当中就补佛位，就能证到后补佛的地位，这当中没有生死轮回，为什么？西方极乐世界是无量寿。生到西方极乐世界，即使下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛无量寿，你也是无量寿，所以从凡夫地一直到成佛，一生就办到，不要隔生。
　　下面举一个例子，『前如护明』，护明是释迦牟尼佛；释迦牟尼佛没有成佛之前，在兜率天作后补佛，叫做护明菩萨。现在在兜率天补释迦牟尼佛的是弥勒菩萨，『慈氏』是弥勒菩萨。这个地位是『菩萨之极位也』，菩萨位子最高的，再往上面去，他就成佛了。我们到西方极乐世界，将来就是这个地位，人人都证得菩萨圆满的地位，就是补处菩萨，或者称为等觉菩萨。
　　钞【又大本云。】
　　再举《无量寿经》经文上说。
　　钞【生彼国者，皆具三十二相，究竟深入妙法要义，皆当一生遂补佛处。】
　　这一段经文，我们在《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本可以说是经义最圆满的本子，看它这一本，五种原译本统统都看到，意思全在其中。生到西方极乐世界，相好光明智慧德能都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛三十二相，我们每个人都是三十二相。三十二相八十种好是世尊方便说的，为我们世间凡夫说的；因为你再说多了，多了我们没见过，也不相信。其实阿弥陀佛有无量相，相有无量好，不止三十二。
　　『生彼国者』，上从等觉下至恶道众生，只要具足信愿行这三个条件就决定往生。生到西方极乐世界就与佛相似，就是『究竟深入妙法要义』，这一句难得，妙法是指大乘佛法，「究竟深入」，不往生就不能究竟深入。《华严经》，普贤菩萨讲他的十大愿王到西方极乐世界才圆满。由此可知，普贤菩萨没有往生之前，他在华藏世界；在华藏世界他的十大愿王还不能圆满，还要到西方极乐世界这才圆满，可见得西方世界才真正叫究竟深入。我们求往生，每个往生的人到达西方极乐世界，这一句就是你的本分，你就究竟深入妙法要义。所以这个法叫难信之法。这个法，夏老居士在偈子上讲，「亿万人中一二知」，不要说是一般学佛的人不知道，佛门里面许多宗派的祖师大德都不知道，可见得难，真难！知道了必定专修专弘，这就好像是真正识货了；识货当然取最好的，怎么会取其次？不以最好的布施给别人，以次等、再次等的给人，那怎么对得起别人？这是一定的道理。除非他不识货，那就没法子。他把次等的、再次等的认为是第一等的，这是误会。所以，

wlxg20130220

这一句说得真好。
　　『皆当一生遂补佛处』，这是生到西方极乐世界，给诸位说，最殊胜的功德利益，没有比这个更超胜的，这就是一生成佛。所以这个法门是一生成佛的法门，真是难信易修。易修，是在一切法门里面比较，它是最容易的。可是这个易修，你必须把世出世间一切法统统放下，你才决定成就。念佛秘诀是「不怀疑、不间断、不夹杂」，诸位做到这九个字，你就决定往生，那是万修万人去。你对它怀疑，或者功夫间断、或者里面掺杂，那就靠不住。掺杂是什么？又是念经、又是拜忏、又是做法会，还要看风水、算命，搞吉凶祸福，这就没什么大的指望，决定不能夹杂！不夹杂，这叫纯，不间断是进，这就是精进。
　　我们同学当中，我知道有几个念佛念得很不错，已经能做到四十八小时佛号不间断。他可以不睡觉，念得精神很饱满，略微休息一、二个小时就可以工作，这是功夫得力，确实把业障消掉了。什么叫业障？睡眠是业障、疲倦是业障。他念到不疲倦，不要睡眠，这是业障消除的现象。我这次到北京，有几位念佛的同修，我也不认识他，初次他听说我，找到我了。他们是从天津居士林来的，听到我们上一次在图书馆讲的录音带，只有上半部，没有下半部。上半部听了之后，他们就依教奉行，居然也有二十四小时不间断、不夹杂的，一样业障消除，不疲不倦，很难得！他说：法师，我们照你的话做，果然你没有欺骗我们，你所讲的我们都证实了，业障消除、福慧增长。他们很发心，把这个录音带辗转流通。他们的收入非常微薄，一个月一百多块钱人民币，省吃俭用去买录音带流通，真正不得了！我看了非常感动。底下从比喻来说：
　　钞【据此。】
　　根据大经上所说的。
　　钞【则如储君暂在东宫，必绍南面，非余百官展转升进，止是位极人臣之比也。】
　　这是拿过去的制度来说。求生西方极乐世界的人，比喻为皇太子；皇太子虽然在东宫，将来皇帝死了之后，他必定继承王位；绝不像一般文武百官慢慢升迁，升到最高也不过是作宰相而已，不能作皇帝。那个不能比！这就是比喻什么？你修其他的法门就好像文武百官一样，那样一个身分，你求生净土就好像你是王太子的身分。用这个来做比喻，我们很容易懂得。求生净土跟修学其他法门不能够相提并论，不能比。
　　钞【此等菩萨，咸皆往生，薄劣西方，不揣甚矣。】
　　『此等菩萨』是指那些等觉菩萨，像《华严经》里面文殊、普贤尚且要求生西方极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么？我们读《华严经》想来想去只有一个理由，去成圆教佛，等觉菩萨再往上升就成佛。如果不是为了去成佛，他有什么理由往生西方世界？没有理由！这样说起来，西方世界以外，华藏世界就不能成圆教佛吗？也许能成，但是时间可能很慢，没有西方世界那么快；也许能成，华藏世界的等觉菩萨可能没有西方世界那么多，这是真的。所以没有一个人不希望往生到西方极乐世界去。『咸皆往生』，我们看了这样的现象，还不发愿求生西方，这个人就是李老师所讲的，不是愚痴就是狂妄，那是有问题的人。一个神智很正常的人，看到这个现象一定发心求生西方。『薄劣西方』，薄劣是什么？瞧不起西方世界，把西方世界看低了。这样的人，用现在话就是太不自量，『不揣甚矣』，就是太不自量。
　　今天对於西方世界轻视没有看重，尤其是夏莲居老居士《无量寿经》这个会集本，许多人都没有把它看在眼里。现在这个世间是乱世，我们也不能跟人强辩，跟人强辩於教只有损害没有利益，还是不辩的好。六祖大师说得好，如果是不投机，合掌令欢喜，不要有争论，他修他的，我们修我们的，这样就好。我们对他们恭敬赞叹，他们对我们有评批、有指责、有毁谤，我们还是要老实念佛求生净土。过去的我们不谈，眼前我们见到的，那些往生西方极乐世界的人，那是证据，这个不是假的。在大陆、在香港，新加坡也有，在台湾是最多的，这四十年来念佛往生的多少人！站著走的、坐著走的，预知时至不生病走的，这是千真万确，绝对不是假的，很多很多！实在讲，这些人已经现身说法，再不相信就没法子。佛法里三转法轮：示转、劝转、作证转。这些人给你做证明，你再不相信，那就没法子，那真正叫一阐提，没善根。今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。