净公上人讲解学佛起步集第一六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...出来的，不是造作的，不是发明的。见性，你就得到。怎样见性？你得把烦恼习气障碍除掉才行，这我们常讲放下，你得放下才行；你要不放下，你是轮回心，你言语造作是轮回业，你连六道轮回都出不去，你怎么能见性？你怎么能见三世诸佛？
　　说到这个地方，我们就有很深的体会，大乘教里面给我们讲「一即是多，多即是一，一多不二」，这个一不是专一，任一，任何一法都圆满含摄一切法。可是佛在经典里面确实为我们指出，对初学人指出的，这个一法就是《十善业道》。这是一部分量很少的经典，它的经文通常我们印是只有四个page，四页，经不长。两次，佛告诉我们，这十善业是人天法，就是说你在六道里得人身，修这个法门；你想生欲界天、色界天、无色界天，也是修这个法门；声闻菩提，这是四圣法界里面的阿罗汉，缘觉菩提、菩萨法，乃至无上菩提，究竟的佛果，都是以这个为基础，以这个为根本。这是佛给我们说出的根本法，在「净业三福」里面放在第一条，我们学佛从哪里学起？这就明白了，没有十善业道就没有佛法。十方三世一切诸佛所讲的无量经教，统统以这个为基础，这个基础没有了，一切都没有了，那你就晓得这个重要。
　　《十善业道》怎么落实？《弟子规》跟《太上感应篇》是《十善业道》的落实。你能不学吗？你要不学，你能有成就吗？所以我们一再强调，中国传统文化的三个根，你为什么不学？你对它不认识，你要真的认识了，你就会很欢喜的学习，你这三个根就扎下去了。有这三个根，你才能够修定，你有定功才能修观，才会步步高升，你往生才真有把握，一生圆满成就。所以要求生西方极乐世界，一生圆满成就，你不扎这三个根就错了。这三个根要多少时间？顶多一年，过去没有学，现在补习，行，来得及，不是来不及。可是最重要的，对世出世间一切法不再执著了，不再贪恋。这也不少年了，我们常常跟同学们在一起互相勉励，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。因为这些东西障道，有了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三五卷）　　2007/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1835》)


...？愈多愈施。要学释迦牟尼佛、要学祖师大德，绝对没有积蓄，不可以积蓄，为什么？迫切需要帮助的人太多了。在现代的社会，现在社会的特色是科学技术，如何利用科学技术帮助众生觉悟，这就跟诸佛菩萨走同样一个方向，同样一个目标，这是正确的。除这个之外，扶贫、救济是附带的，主要一定是从教育下手，目标那就是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这就没有错误。
　　再看第三段，「净背舍身作证，已弃外色不净，但於定中练习八色光明，净如宝色，乐渐增长，遍身怡悦，位在三禅」。所以三禅是六道里面的极乐世界，三禅人最快乐的，为什么？他得到清净心；换句话说，他的功夫可以做到以身示现为大家做好样子。所以世出世间法，不在知解，在笃行，你要真干才行；你知道很多，理解很多，自己没有去做，这不行。不但不能帮助别人，也没有办法自己得真实受用；而且实际上讲，自己得真实受用，自然就帮助别人，这个道理要懂。明白这个道理之后，我们就会真干。
　　学佛从哪里学起？古时候祖师大德教我们，从持戒做起。世尊在入灭之前告诉我们，佛不在世，我们认哪个做老师？佛没有指定人，佛只是叫后世学佛的弟子们，「以戒为师，以苦为师」。为什么以苦为师？你能够放下色身，你能够放下贪欲，道理在此地，所以叫你以苦为师。以戒为师那是基础，那是根本，因戒得定，因定开慧，慧开之后烦恼才能够转过来，转烦恼为菩提。慧不开转不过来，定，定能伏烦恼，慧能转烦恼。给诸位说，不是灭烦恼，烦恼灭不掉的。自性里面的功德，怎么会灭得掉？这个道理要知道，就转变了。你看法相唯识家所讲的，转八识成四智，如果八识断掉，四智没有了。只是转变，转八识成四智，转烦恼成菩提，是这么个道理，没有智慧转不过来。
　　智慧是本有的，不是学来的，学不学没关系，这个道理我们现在很清楚。释迦牟尼佛给我们做样子，他去求学，学了十二年；惠能大师给我们做样子没有学，没念过书，一天没学过。所以智慧是自性本有的，佛在《出现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四七卷）　2007/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1847》)


...自己自性里头本来有的。宇宙之间的事情你没有一样不知道，为什么？宇宙一切的森罗万象是你自性变现的。你看六祖开悟的时候，末后一句话说的，「何期自性，能生万法」，你自性能生万法，万法哪有一法你不知道，哪有这种道理？所以你全知道，你要学它干什么。你所学的，以为知道的，可能是错误的，不是真知道，是错了。真的知道是从禅定，心定下来，定下来见到性，真知道，真明白了。所以佛教给我们，你要求到哪里求？到内，不能在外。佛学叫内学，佛经叫内典。不向内，向外呢？向外叫外道。所以佛门这个外道不是骂人的，不是藐视人的，是说我们自己修行修错了，心外求法，就是不知道从戒定慧学。你方向错了，方法错了，你得到的结果当然也是错的。这就叫佛法跟世法，差别在此地。什么叫佛法？从心性里面悟出来的是佛法，从外面学来的是世间法。心性自然流露的是真的，不是心性流露，外面道听涂说的，就靠不住。这个一定要知道。
　　如来的功就是戒定慧，我们学佛从哪里学起？一定从戒学起，因戒得定，因定开慧。现在学佛大家忽略了戒，没有戒了。佛家的根本戒是十善业道，现在十善业道不但在家佛弟子做不到，出家的法师也做不到。那怎么办？那就不得其门而入，来生不但佛你没分，人天都没分。《十善业道经》上讲得很好，这个经是人天的根本，也就是说，你来生还能得人身要靠这个，你来生想生天也靠这个，中品的十善得人身，上品十善生天。为什么从前的人都学成，现在人为什么不行？这个要知道。从前人有家教，小孩从生下来，父母就教你怎么做人，就教导你人与人的关系。人与人的关系不出五大类，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，把人的关系说尽了。这些关系如何相处，给你讲这个道理，这就是持戒，关系搞清楚是看破，在处理事情的时候放下。放下自己的欲望，放下自己的贪瞋痴慢，放下自己的自私自利，放下自己的名闻利养，你跟别人才能够和睦相处，才能互助合作。从小教，小时候他有这个根底，再一听佛讲的，对，佛讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八二卷）　　2007/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1882》)


...就不准了。算他五十三岁寿命到了，五十三岁那一年没事，平平安安度过，他活了七十四岁，延寿二十一年，这是自己修的。命里没有功名，他考取举人、考取进士，这功名有了，都是修来的。命里面没有儿子，他积功累德求儿子，真被他求到了，儿子很好，天启。虽然只有一个儿子，可是天启给他生了八、九个孙子，后代非常繁荣，这是求得的。
　　求要懂得理论、要懂得方法，我在初学佛的时候，章嘉大师教给我这个方法。我的命不如了凡先生，比他差远了，我的寿命只有四十五岁，他的寿命五十三岁，我不如他。我这一生是依照章嘉大师的教诲、李老师的教诲，我没有求富贵，也没有求功名，也没有求长寿，只是发一个愿，弘护正法、续佛慧命。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，出家了就要以佛为师，向释迦牟尼佛学习，我依教奉行学了五十七年还不像；希望再多活几年，让我能学像，释迦牟尼佛所做的我也都能做到，这个重要，不能搞佛学，一定要学佛。所以，我这些年来到处劝大家，学佛从哪里学起？要从落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实十善业，出家落实《沙弥律仪》，你是真佛弟子。如果都做不到，那你是冒充的佛弟子，诸位要知道，冒充有罪！佛很慈悲，菩萨慈悲，不会责怪你，可是护法神不会饶过你。你冒充佛弟子，护法神是最看不惯的，他会找你麻烦，这是我们不能不知道的。
　　到世尊出现的时候，人寿百岁，众生愈来愈迷惑，千名不能承受，所以世尊出世只讲十个名号，这是我们不能不知道的。十个名号，在这里我们必须知道，世尊有，一切诸佛都有，再告诉诸位，我们大家每个人都有。为什么？这是自性的德号，佛说「一切众生皆有佛性」，这是佛性的德号，而我们自己迷了自性，这十个号都没有了。看到这十个号就要想到自性无量功德，我们学佛求的是什么？世出世间一切法都放下了，我们所求的是明心见性，我们所希求的是恢复自己的性德，这十个德号是性德。十号里面第一个是如来，第二个是应供，第三个是正遍知，第四个是明行足，

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这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九七卷）　　2008/1/24　　华严讲堂　　档名：12-17-1897》)


...常常保持善念，善心、善言、善行，没有一样不善，你的周边环境全变善了。为什么？境随心转。学佛时间久了，慢慢体会深了，懂得这个道理，我们真的就把它做出来了。我们周边的，连一些小动物，房子里面的老鼠、蟑螂、蚂蚁、蚊虫、跳蚤这些小东西，常常在房子里头干扰我们。我们学会了，可以跟它商量，可以跟它谈条件。「我们可以共同生活，共存共容，互不侵犯不干扰，你也不干扰我，我也不干扰你，我看到你绝对不会杀你，不会伤害你，你们到这边来找东西吃，我会用一点你们要吃的东西放在旁边，墙角上，你到那里去吃。」听话！共存共容。外面树木花草我们也可以跟它协调，我们爱心照顾它，它长得很茂盛，花开得很香，很美很香，比平常真的香一、两倍都不止，果结得特别好。小鸟也跟它协商，「这个树留著供给我们人吃，你们不要吃，另外那棵树专门给你们吃」，听话！这都实验成功。
　　所以念，念念是爱心，念念是尊重别人的心，接受别人的批评而不批评别人，学佛从这里学起。别人批评，不管批评得对与不对，错误的批评不要马上去反驳，你反驳以后没有人再批评你了。古人讲的话好，你对我批评，有这个过失我改过，谢谢你；没有这个过失我也谢谢你，提醒我，希望我以后不犯这个过失，这就对了。有时间多读圣贤书，读圣贤书干什么？跟圣贤人交朋友，跟他们一块儿往来，准有好处，他们的经验、他们的智慧可以传授给我们，我们应当向他们学习。
　　第三，「精进心，以妙圆纯真之精明，进趣於真净也」。什么叫妙？妙是讲的诸法实相，万事万法的实相、真相。真相是非有非无，你不能说它无，你也不能说它有，确实如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」。真的是有现相，但是现相存在的时间非常短暂，你决定不可得。我们现在看的这种现相是什么？这个现相是虚幻的，决定不是真实的，它是相续的相。佛法里面讲的不相应行法，用现在的话说，不相应行法就是抽象的概念，是一种虚幻不实、相续的抽象概念。没有一个是真实的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...夫，怎么能跟他相比？一定会有这种想头。这种想法大家听听都会点头，有道理，都给你肯定。其实有什么道理？只不过他心里面分别执著非常淡薄，心地善良淳厚。你在《坛经》里面仔细去观察，他是个南方人，岭南人，在那个时代那个地方算是没有开化的，中原人叫他作南蛮子，没有文化的地区。所以看到他都是轻慢他，瞧不起他，没有人会尊重他，跟他说话的时候都带著讽刺的味道。所以能大师受尽很多羞辱。可是他对人怎么样？他对人恭恭敬敬，都很有礼貌，不敢轻视一个人。在别人讲那应该的，你是没受过教育的，我比你程度高，你应当恭敬我。他是真恭敬人，真的尊敬人，这我们要懂，烦恼轻，智慧就增长，这一定的道理。所以，他第一天见五祖忍和尚，他就说了一句话，这个话记载在《坛经》上，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这句话不简单，我们一般人见到五祖一定说，弟子心中常生烦恼，还有是弟子心中常生瞋恚，不是智慧，瞋恚，脾气很大，容易发作。这是什么？我们学佛从佛法观点细心去思惟，善根深厚。善根深厚的原因是烦恼很薄，障碍几乎没有了，所以接触五祖，听五祖开示时间虽然很短，言下彻悟。
　　五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，他就彻底明白了，当时就做出报告，「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到自性本自清净；「何期自性，本不生灭」，它不生不灭；「何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。说了这五句，五祖说行了，不必再说，衣钵就给他了。他这二十个字，把明心见性的那个境界描绘得淋漓透彻。见性，见性什么样子？这二十个字讲得好，说明你自己的真心是清净的，说明确实没有生灭，就是没有生死，这真的，一点不假。本自具足，不是从外头来的，我们常讲，《华严经》上佛说的，一切众生皆有如来智慧、如来的德能、如来的相好。你跟阿弥陀佛极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界没有两样，极乐、华藏全是你自心变现的，自性弥陀，唯心净土，自性遮那，唯心华藏。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...系，这里面的课程是儒释道三家的经典。我去过两次，细心观察，那些学者专家自顾不暇，他怎么能帮助社会？汤恩比的话是不是讲错了？他的话讲得不错。为什么儒跟道救不了这个社会？儒跟道变成学术，变质了，变成儒学、佛学、道学，只限於研究、讲解、写文章、著述，与生活脱节了，与思想生活脱节了，这就没有用。所以我在学校里面讲演的时候就提醒他们，希望他们能够把这个观念纠正过来，要学儒、学道、学佛，那就有救，而不是搞儒学、道学、佛学，那个没用。我这个话是在伦敦剑桥大学讲演的时候提出来的。学儒跟儒学不一样，儒学是拿著四书五经、十三经去做学问，学儒呢？学儒从《弟子规》开始，完全落实在日常生活当中，你要学孔子、孟子他们怎么做人，他们存的是什么心，他们说的是什么话，他们是怎么生活，怎样待人接物，你学这个，这个管用。所以我们在汤池做的实验，学儒，不是搞儒学，时间不长，产生很好的效果。
　　今天我们在此地，我们希望是学佛。学佛从哪里做起？从持戒做起，持戒修定开慧。持戒从哪里做起？还是从《弟子规》做起。《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律，《十善业道》是戒律，这是儒释道三家的根本戒律，也就是说，儒释道三家基本的生活规范。这个东西做不到，那都变成玄谈，经论都变成玄谈，能说不能行，你做不到。我们现在要做到，从哪里做起？从十善业道做起，从大慈悲心做起。让我们在思想上、行为上真正产生变化，那就得受用。儒佛都是立足於孝的理念基础上，你看净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，不孝父母他怎么会尊重老师，怎么会尊重道业。我们再看偈颂第二首：
　　【拘那牟尼见无碍。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
　　清凉大师在《疏》里面给我们介绍这尊佛的德号，「拘那牟尼，旧曰金仙，亦云金寂，寂故无碍，金故明见」。古人在佛经注解里面，只要说个「旧曰」，旧曰都是指唐朝以前的，特别是玄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０二卷）　　2008/1/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1902》)


...二、初三的月牙，真月光，是月光不是假月光。比喻作什么？比喻作从十住，十住、十行、十回向，就比喻是初三、初四、初五、初六，一天晚上光明比一天晚上大，统统都是真的月光，不是假的，这真佛。十信位，十信位就不是真的，相似的月光，也不能说它全假，相似。相似怎么比喻？《楞严经》上用捏目所看，我们现在讲，我们把眼睛用指头按住，按住看外面境界就看到两个相，它焦距不一样。月亮只有一个，他怎么会看成两个？一个眼睛看到一个。所以你不能说它完全是假，它很接近，所以叫相似即佛，很像。那假的是什么？水里面的月亮是假的，所谓「千江有水千江月」。我们看到河水、池塘，晚上看到月光在里面那是假的，那不是真的。那个假的，比喻六道凡夫所见的是假的，没有见到真的；四圣法界见到相似，不是纯真。十住以上见到是纯真的，所以他们是真佛，不是假佛。
　　「俱会」，俱是总会，「古今之佛，自身是未来之佛」，这句话是非常重要。「与古佛道合故」，学佛从这个地方生起信心，真信佛了。如果你要是客气，我不敢当，我罪业很重，我是生死凡夫，我怎么敢称佛？那就不是佛的意思。佛要听你这么说，就摇头，不好教，你到什么时候才开悟？你什么时候才能回头？什么是好教的？像惠能大师那种人好教，为什么？他敢承当！佛是要这样的学生。所以一定要晓得，自身是未来之佛、自身本来是佛，这才叫真信，真信佛。真信佛不是说我们身外有佛，不是的，真信佛是信自己是佛。净信，《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」，你才能见到宇宙人生的真实相，真实相是什么？心现识变，你才能真正通达明了。我们中国古圣先贤教导我们，自性本善，「人之初，性本善」。你能相信这个，你才能成圣成贤，为什么？你有信心，你能相信自己是佛，绝对不是假的，你这一生修行才能成佛。所以信心太难建立！
　　一定要相信自己跟过去佛、跟未来佛、跟现在佛没有差别。差别在哪里？释迦牟尼佛说得很好，差别在你的妄想分别执著没放下，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一０卷）　　2008/2/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1910》)


...原地踏步。如果你是个修行人，今年对於一切人事物的执著比去年有过之而无不及，那你就退步了。真正检点功夫是这个，这才真正是标准。
　　具体的，具体就是戒律，一条一条给你写出来。古圣先贤的教诲，那是什么？大圣大贤的教诲，给诸位说是性德的流露，你自性本来就是这样的，你现在迷了，迷了它就变质。譬如我们中国老祖宗教我们人性本善，《三字经》上就是依著这个话变成三个字，「人之初，性本善」。这个性本善跟我们前面所讲的，不是善恶的善，善恶的善，这不善了；没有善恶，这真善！现在我们有善恶的心，善恶是什么？善恶是分别、是执著；善恶的心是分别，善恶的执著就是造业。有分别执著你就出不了六道，六道里头很苦！说老实话，真的是冤冤相报没完没了，决定离不了因果的关系，善有善果，恶有恶报。像儒家总结给我们做人的原则，《弟子规》，《弟子规》是性德的流露，《弟子规》就是伦常道德的落实，你说这个东西多重要。这个在佛门里面叫根本法，学佛从哪里学起？要从这本小册子学起。道家的《感应篇》，我们这几天从《感应篇》里面节录了五十六句，在《文昌帝君阴骘文》里面节录了三十几句，吕洞宾，吕祖他有个《心经》，不长，我全部把它收起来。道家这些东西教人偏重在因果教育。那么佛法，《十善业道》我也做了个节录，大概不到六百字。这是中国传统教育的根本戒律，一定要学的。你不从这里下手，麻烦就大了，不但出不了六道轮回，在六道轮回多半在恶道，为什么？这个东西是讲善恶的。
　　所以，学佛要以这个为基础，离开这个基础那不是佛法，那不叫学佛。把佛经当作一门学术去研究，那叫佛学，佛学不能解决问题，也就是说不能解决六道生死问题，不能断烦恼，不能开智慧。你只要有分别执著，你再用功、再努力，你所得到的是知识，经典里面佛学的知识，除这个之外，你什么都得不到。知识不能解决问题，解决问题要戒定慧三学，它真解决问题。戒律可以给你解决六道里面你不堕三恶道，它有这个好处。定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三０卷）　　2008/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1930》)


...是阿弥陀佛、毗卢遮那佛，跟我这个众生一体，是一不是二。我跟十法界的众生也是一体，也不是二。净土秽土全是心现，我的心清净，现净土，我的心染污，现秽土；我的心善，现善人，我的心不善，现恶人，全是自心所现。除自己心之外，没有一法可得，这是诸法实相。所以明了之后，你自己的心自然谦卑，对一切众生自然尊重，性德流露。性德，总的来说，纯净纯善。要知道，烦恼是不净不善，跟性德完全相反。迷了，性德变成烦恼；悟了，烦恼又变成心性。所以对烦恼你也不要讨厌，也不要怨恨，一念就转过来。
　　修行，真修行，在日常生活当中，以敬佛的心敬人，真诚的恭敬。你能这样做，你的性德虽然在迷，这个做法能把你的心性引出来，这是自利；感化别人，让别人觉悟，让别人回头，是利他，自行化他。一定是先自行再化他，自己没有做到是决定不能化他。不能化他，就跟他搞对立，就跟他搞矛盾、搞冲突，就搞生生世世的冤冤相报，就搞这个，这错了，大错特错。所以学佛从哪里学起？做人从哪里做起？学佛从哪里学起？普贤菩萨十大愿王教给我们，第一个「礼敬」。做人从哪里做起？你看《礼记．曲礼》第一句，「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨那个第一愿完全相同。所以礼要是不要了，不讲求了，麻烦可就大了。你说我心里很恭敬，表示不出来。古人说得好，诚於中一定形於外，为什么？表里是一致的。你心里面欢喜，自然有笑容；心里面有悲痛，脸上形容是哀戚，里外是一不是二。所以你里面真有恭敬心，外头哪有没有礼貌的道理！自然就有礼，不教也会。这些事情我都亲见过，对一个人真正恭敬，就是走近他的身边，脚步都很轻，恭敬的样子就出来了；没有恭敬心，粗心大意的，那行动就完全不一样。所以从礼敬开始。
　　《弟子规》前面都是教礼敬，是教我们怎么样对父母。然后把它发扬光大，以礼敬父母的心、行为来礼敬一切众生，这才是学习《弟子规》真正的义趣。如果只对父母恭敬，不是父母就不恭敬，你没有学到。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，用父母来代表，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四九卷）　　2008/4/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1949》)


...一，也不能说它是二，异是不同，一是相同。性跟相一不一样？不能说一样，也不能说两样，为什么？相会变，相有生灭，性不生灭，性不变。我们要用这个来常常照，看一切人，一切人性不变，性纯净纯善，相会变，刹那在变，分分秒秒都不一样，相有善有恶，性没有。所以你在相上见性，你见性你就会把这个人看作佛，你会对他生恭敬心；你看他的相，他是凡夫，他在造业，你要从相上见性，从他不好的那一面见到他最好的那一面。阿鼻地狱众生他的性跟释迦、跟弥陀没有两样，是一个性，他为什么会变成那个样子？他迷了，迷了才会造业，觉悟了怎么会造业？佛法在世间没有别的，他来干什么？帮助人觉悟、帮助人回归自性。如果还帮助你迷惑、帮助你造业，这不是佛法，这就是邪法。这是我们学佛同学首先要辨别清楚的。
　　「故云」，才有这么个说法，「则非内非外，随物迷悟，强说升沉」，有没有内外？没有。佛法永远是不二法门，决定没有对立的，这是自性，这是性德。我们学佛从哪里学起？我这么多年来就抓到这一点，没有对立，从内心深处把对人的对立放下、对事的对立放下、对一切万物的对立放下，

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为什么？那个对立是一切烦恼的根。别人跟我对立，我了解，为什么？我在没有对佛法相当深入的时候我跟别人也对立，而是到一定的程度豁然觉悟，错了，为什么会有这么多烦恼？为什么会有这么多业障？就从这里起来的。决定不要怪别人，与别人毫不相关，为什么？一切众生都是你自性变现的，你怎么能怪别人？你要是怪别人，你永远不能解决问题。所以我参与联合国和平会议，帮助大家化解冲突，我就抓住佛经上这一点，化解冲突从自己内心化解对立开始，你才有办法帮助这个世界走向和平，你内心里有对立，你永远不能解决问题。对立一化除，平等性智虽然没有证得，慢慢就接近，这是真平等，真能转境界。
　　佛经上讲的，我们相信，有理由相信，一切众生人人都是金刚不坏身。我们不要说佛菩萨的境界，就是我们在经典上，佛给我们介绍天人，忉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六二卷）　　2008/5/6　　华严讲堂　　档名：12-17-1962》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。