净公上人：二零一四净土大经科注（第三一六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三一六集）　　2016/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0316


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百五十一页，倒数第三行：
　　『愿生其国』。这一小段科题是「修德愿生」，「修诸功德」前面说过了，今天我们再学习末后这一句「愿生其国」，「亦即第十八愿中：所有善根，心心回向，愿生我国」，这三句是四十八愿第十八愿里面的愿文。下面第十九愿，「复以善根回向，愿生我国」，可见得愿生我国不只十八愿，十九愿也有。下面还有二十一愿，「与第二十一愿中，至心回向，欲生极乐，无不遂者」，欲生极乐就是愿生我国，意思相同。还有第二十二愿，二十二愿里面有「发菩提心，厌患女身，愿生我国」。「如是诸愿中」，四十八愿有四愿说到，说如是诸愿中「皆以发愿回向，求生净土为劝也」。在经文里面，我们可以看到、可以体会到，阿弥陀佛苦口婆心，劝导我们求生净土。
　　底下还举《阿弥陀经》，「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」底下还是《弥陀经》的经文，「若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」《弥陀经》上有三段，「可见愿生其国实为往生极乐之关键。」为什么？这个世界太苦了。我们尤其生在现代，我们回想三十年前的社会，比现在可爱多了，没有这么多灾难，社会上没有这么多冲突。我们再向上提升三十年，就是六十年前，比三十年前好！三十年中国人叫一世，你看世，世界的世，一世是三个十，三十年叫一世。我们自己回忆过去三十年，再过去三十年，比现在的社会安定，人与人之间和谐。
　　佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛出现在世间，三千年前，人的平均寿命一百岁。经上告诉我们，每过一百年减一岁，现在世界人的寿命，平均寿命七十岁。佛陀那个时代一百岁，现在七十岁，一百年减一岁，往后释迦牟尼佛的末法还有八千年，人的寿命最短十岁，在释迦牟尼佛末法时期会出现，最短的时候十岁。十岁时候那个社会怎么样？社会人看到人就想杀人，变成这个样子，总是先下手为强，人都灭绝了。我们从这个三十年、三十年细心来观察，经上讲这个话可不可以相信？可以。但是现在的社会，出现一个很异常的现象，那就是说，长寿的人，八十岁、九十岁、一百岁，愈来愈多了。黄念老居士告诉我们，这是一个好现象，这个现象就像中国古人讲的回光返照，有，它不是正常的。怎么说是好现象？可能佛法还会兴旺一个时期。有没有可能？有可能。汉传佛教，我们看起来好像是衰了，学习的人很少了，可是南传的，东南亚一带，小乘，好像挺盛的。藏传的也还不错，藏传五明佛学院我知道，这个佛学院里面有汉传的学生，出家在家，听说有一、二千人，学习很如法。这让我们看到了生欢喜心，汉传大乘有承传的人，这是好现象。可是这种变数总不如常数，常数那就是减劫，一百年减一岁。释迦牟尼佛末法终了之后，世尊的法运在这个世界上消失了，佛法还有没有人来弘传？有，读《地藏菩萨本愿经》就知道了。这经上有记载，佛法灭了之后，下面弥勒菩萨还没有来示现成佛，这一段时间很长，在这么长的时间里面没有佛住世，地藏菩萨代佛救度苦难众生。地藏是大愿，我们相信，大悲观音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，都会协助地藏菩萨在这个世间教化众生，一直等弥勒从兜率天下降示现成佛。
　　我们今天遇到这个法门无比殊胜，释迦牟尼佛、阿弥陀佛苦口婆心劝我们，要发愿求生极乐世界，生到极乐世界等於成佛了。极乐世界的人，第一个好处，无量寿。十法界、六道都有生灭，极乐世界没有生灭，往生的人莲花化生，花开见佛。在极乐世界七宝池里头，你转识成智的功夫圆满了，转八识成四智，不生不灭，无量寿。得到阿弥陀佛本愿威神的加持，同时也得到阿弥陀佛无量劫来修学的功德护佑你，使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多，所以说等於成佛。佛有神通，能够分身、化身，无量无边无数无尽，干什么？到十方诸佛刹土里面去接引愿生彼国的人，接引这些众生到极乐世界。所以阿弥陀佛的示现接引，每一秒钟化身的次数我们都无法想像。不要说一分钟、一秒钟，一个细念，微细的念头，弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭有三十二亿百千念，也就是三百二十兆，一念。时间多长？极其短暂，一弹指三十二亿百千念，这样微细的念头，每一个念头有一尊化佛，分身的阿弥陀佛，到遍法界虚空界接引众生。经上真的，这种劝勉的话太多太多了。往生到极乐世界，那是佛菩萨保证你一生成就，不能往生没有得到保证，换句话说，如果业障重，三途苦报没有办法逃过。三途苦报真苦，不是假的。
　　下面的经文，「往生果德」，这不是因地上修的，果地上的报德。经上给我们说了三桩事情，第一个，「临终佛现」，这是往生的果德，临终的时候阿弥陀佛现身，你会看到来接引你往生。第二个，「随佛化生」，佛手上拿的莲花，那个莲花就是你念佛功德成就的。你念的佛号愈多，这个莲花就愈大，光色就愈好。念佛功夫的浅深，关系莲花的大小、莲花的光色。这个东西好，这是值得追求的。世间功名富贵统统放下，为什么？那个带不走的，一样都带不走，那叫业障。业障要放下，佛号要提起，才能随佛化生，跟著佛到极乐世界，在七宝池中花开见佛，化生。那个时候花开，你的身相跟阿弥陀佛一样，极乐世界是平等的世界。第三个好处，都是果德，「智德自在」。「智慧勇猛，神通自在」，你看这八个字。智慧现前，什么样的智慧？跟佛同样的智慧圆满现前，中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性，自性般若智慧流露出来了。神通，神通是从自性里面流露出来的，是从清净平等心里头出来的，所以我们的心要清净、要平等，就能发神通。清净平等都是禅定，清净心现前是阿罗汉、辟支佛，小神通，小神通超过六道的天人。欲界天、色界天、无色界天都有神通，跟极乐世界往生的人去比那就差远了，比不上。平等心现前是大神通，菩萨所证得的，究竟圆满的神通是如来果地上证得的。我们看经文：
　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。】
　　经文不难懂，我们看念老的注解。『临寿终时』，我们寿命到了，『阿弥陀佛』，跟阿弥陀佛一起来迎接的，这是『与诸圣众』，这些人跟你过去生、现在生都有缘，他们念佛往生了，早往生的，比我早，我现在要去的时候，他们跟著阿弥陀佛都来接引。所以要记住，生到极乐世界，那个地方不会寂寞、不会孤单，为什么？你的亲人、志同道合的朋友太多太多了，无量劫来跟我们结的有善缘恶缘，统统见到了。恶缘的怎么也在那边？因为他改过修善，他念佛也成功了，也到极乐世界去了。所以都跟著阿弥陀佛来接引，统统看到了，皆大欢喜！那个怨恨心完全没有了，全都化解了。这一段五句经文，「此正第二十临终接引愿之成就，弥陀愿海所惠」，这个惠就是给我们恩惠，给我们什么？「真实之利也」，最真实的利益，让我们永远脱离六道轮回，脱离十法界，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。
　　「《称赞净土经》云：是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前」。这是当时的状况，佛来接引的状况，他见到了，他看到了，跟他们走了，来不及把这些事情告诉我们。他也想不需要再告诉了，为什么？经典里面讲得很多，佛介绍了，他给我们做证明。特别显示，「慈悲加佑，令心不乱」，这句话非常重要。《称赞净土经》就是玄奘大师所翻的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有两个译本，我们现在流通的是鸠摩罗什大师翻译的，唐朝玄奘大师又翻译了一次。为什么还要翻？就是这八个字，「慈悲加佑，令心不乱」。这八个字罗什大师翻译里头没有，这八个字非常重要。你为什么能往生？五逆十恶，临命终时一念、十念都能往生，凭什么？凭阿弥陀佛慈悲加佑，令我们这个心不乱，

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这句话太重要了。我们自己念佛，一心不乱还没有念到，不要紧，没有关系，到临终的时候阿弥陀佛慈悲加佑，我们就得一心不乱。这句话重要，我们如果真的听懂、听明白了，相信，不怀疑了，我们往生极乐世界信心就具足，不再有怀疑，我们念佛功夫达不到这个层次不要紧，佛一加持一保佑，我们就得到了。
　　我们再看下面经文，还是玄奘大师译本的经文，「既舍命已，随佛众会」，舍命就是我们往生，这个身体不要了，这个世界也不要了，统统放下，随著佛到极乐世界，入那一边的大会。你入哪一个会？众会是众多，你入哪个会？入与你自己念佛功夫相应的这个会。绝对大多数的人是生凡圣同居土。极乐世界四土三辈九品，这就是众会。阿弥陀佛的众会，无论是在哪一会，你都看到阿弥陀佛在做主持，好像我们现在开会，阿弥陀佛是主席，你都看到他，很不可思议。我们这里见佛难，到极乐世界，无论在什么地方你都能见佛，无论什么时候你有问题，都可以向佛当面请教，佛会当面教给你。比我们这个世界殊胜太多了，我们这个世界科学技术再发达，也没有办法到他的境界。这个地方不能不去，不去就错了。「生无量寿极乐世界清净佛土」。
　　「经中，慈悲加佑、令心不乱，是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱」，这个心你才开始不乱，是得佛力加的。「於是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也」。这几句话让我们断尽疑惑了。现在念佛人，我们问一问，你往生有把握吗？问一百个，一百个都摇头；问一千个，一千个都摇头，没有把握。读了这个经文，疑心断了，问你有没有把握？有。你这个把握从哪里来的？临命终时，阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱，就凭这个经文，这个经文就是我们往生的凭证。好像我们现在出国旅游，在海关的时候这是检验护照，护照上有这几句，有这么一段话，那就是决定通关，没话说的，顺利通关。
　　「更显此不可思议之他力」，不是靠自己，全靠阿弥陀佛。感激本师释迦牟尼佛的介绍，把这个法门介绍给我们，给我们讲得这么清楚，讲得这么明白，让我们读了这一段经文，疑心才真断了。如果疑惑不断，疑惑会产生障碍，确实临终有许多人因为一念疑惑不能往生。玄奘大师慈悲，玄奘大师知道罗什大师翻译的本子里头漏了这句，这一句我们相信原文里头有，梵文经典里头有。但是佛说《无量寿经》说过很多遍，不是一遍，在中国的译本就有十二种，很可惜当中七种失传，现在留下来的五种。西藏文里头、蒙古文里面可能比我们多，内蒙金教授告诉我，蒙古文《大藏经》里面，《无量寿经》有十几种不同的版本。我希望他们能够把这十几种统统翻成汉文，给我们净土宗做参考。我们知道得愈多，知道得愈详细、愈清楚，真的帮助我们断疑生信，帮助我们断疑、坚定求往生的愿望，这比什么都重要。
　　蕅益大师说得没错，说的是真话，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿就决定得生。往生到极乐世界，品位高下，那是念佛功夫的浅深，那是第二桩事情，不是第一桩，第一桩是要能够往生，能真正的到极乐世界，这是最重要的。到极乐世界之后，分发我们在哪一班修学没有关系，无论在哪个班级，最后都能证得究竟圆满的佛果，这个好。所以这个事情可以不必与人争，念佛人真正做到「於人无争，於世无求」。我们学莲池、学蕅益大师，往生到极乐世界，什么样的品位我们就满意？蕅益大师说：凡圣同居土下下品往生我就满意了。这是我们要学习的，我们彻底放下。我们到极乐世界，从小班、小小班学起，导师阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教授的，我们从最根本的地方学起，好！有很多人是插班进去的，不是没有，我们对那些人赞叹欢喜，我们不能学他。为什么？他有本事插班，我们要学他，插不进去，把机会丢掉了，连小小班一年级也没有捞到，那个亏就吃大了。所以我们要很冷静，要搞清楚、搞明白，我们的愿望最低，从小学一年级进去，靠得住。果德第二个，「随佛化生」。请看经文：
　　【经须臾间。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。】
　　你看多么殊胜。我们看注解，『七宝华中，自然化生』，「此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化生」。跟我们世界，我们讲动物或者讲生物，在这个世界出生，它是怎么生的？有胎生、有卵生、有湿生、有化生，这个世界上有这四种。但是极乐世界的化生跟我们这里不一样，我们这个化生要具备条件，他的条件不具足，他不能化生。换句话说，具备条件就不是自然的，不是自然的是什么？用佛的语言来说，业力，没有离开业力。自然化生没有业力，他的业这个时候都消掉了。什么时候消掉的？就在这须臾间。须臾是很短的时间，是从我们这个地方，他离开人世间，放下六道轮回、放下十法界，坐在莲花里头，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池中。经过的时间不会很长，花开见佛，他业障消掉了。业障不消掉他花不开，花开见佛就业消了，无始劫以来造作的这些罪业统统没有了，无论是恶业、善业都消了。恶业不消出不了三恶道，善业不消出不了三善道，善恶业统统都要消掉，都要消干净。这是在莲花，你在莲花里头这个时间不长，须臾之间，从我们这个世界到极乐世界，当中十万亿佛国土超过了，花开见佛。
　　我们再看下面是念老引用《法华经》的经文，「如《法华文句》云：《胎经》云」，《胎经》是佛说的，《文句》上引这段话，「莲华生者，非胎卵湿化之化生也」，不是我们世间讲的这个化生，我们讲的化生是具足条件，极乐世界不是的，自然化生，它上面加个自然。诸佛国土全是自然化生，为什么？一切诸佛国土都要消业才能往生，没有带业的，只有极乐世界是带业的，阿弥陀佛帮助你消业。全靠佛，不靠佛不行，不靠佛不能往生。要靠定，天天念佛就是天天靠著他，一个念头错了，打妄想了，这一念就离开阿弥陀佛了，所以佛号一句接著一句靠定。像古来的大德一样，除了吃饭、睡觉佛号提不起来，佛号断了；吃完了，醒过来了，佛号马上就接上。这个也可以说是净念相继，求生净土。
　　连吃饭睡觉佛号都不断，那是功夫成片的人才能做到，我们初学的人做不到。功夫成片的人做到，这是念佛功夫初步、初阶段成就，在这个阶段成就阿弥陀佛会来给你送信息，或是给你托梦，梦中见佛，或者是入定，你在定中见佛。你在念佛，念累了，盘腿打坐，口里没有念，眼睛也闭下来，但是佛号没断，心中佛号没断，这个时候功夫真熟了，阿弥陀佛会现前，会来告诉你，你的寿命还有多少年。像古时候莹珂法师，佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后寿命到了佛来接你。莹珂忽然聪明了，这是无恶不作的一个出家人，不守清规，不持戒律，造的恶业很深。他有个最大的好处，他相信因果报应，看看戒律，想想自己的起心动念、言语造作，自己跟自己断定，决定堕无间地狱。想到无间地狱他就怕，所以在同学当中向大家请教，有没有方法能救他？就有一个同学给了一本《往生传》给他看，这个东西可以救你。他读了《往生传》之后，就发心求生净土，念佛念了三天三夜，不眠不休，念到精疲力倦，三天没吃饭，三天没睡觉，拼命！诚则灵，至诚感通，感应阿弥陀佛现前，告诉他事实真相。莹珂说我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么？如果我再活十年，我的劣根性很重，禁不起外境诱惑，不知道又要干多少罪业，我现在跟你去。佛答应他，三天之后来接引，果然第三天他真走了。给我们证明佛没有妄语，给我们证明真有阿弥陀佛，真有极乐世界，真有六道轮回，真有地狱果报，也是现身说法给我们看。所以诸佛刹土不带业，不带业就是属於自然化生，《胎经》上这段话。
　　我们再看下面，「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云：庵罗树女等，因树华而生，名为湿生」，潮湿。哪些？这些树神，是因为树花，花有湿度，很高的湿度，她因这个而生的，就是胎卵湿化里头，前面《胎经》讲的是化生，这个地方讲湿生。「盖秽土草木常有湿气，庵罗树女等托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现，不藉湿气，故亦非湿生也。」这就是往生到极乐世界的人，他不是属於湿生，不是属於化生。这把胎生、卵生、湿生、化生都解释清楚了。
　　自然化生，自然化生好！自性上没有障碍，他的性德会现前，就跟开悟的人相似。宗门大彻大悟，像惠能大师，惠能大师在世，他所教导的弟子们很多，弟子当中有四十多个人达到大彻大悟的境界，也就是跟惠能大师同等的境界。五祖忍和尚，一生只传了一个人，惠能大师，衣钵传给他。现在惠能大师度的有四十多个人，这衣钵怎么传？所以不传衣钵了，传法，不传衣钵。这四十多个人都是大彻大悟、明心见性，禅宗盛极一时。从印度传了二十八代都是单传，到中国来（第二十八代是达摩祖师，在中国是初祖）单传又传了六代，到第六代的时候，没有想到惠能大师会下大彻大悟有这么多人。所以他这个会下又分五个宗，小宗派，他们用的方法不一样，都能达到究竟圆满，这在中国佛法是无比殊胜。智慧开了，神通现前。
　　【智慧勇猛。神通自在。】
　　『智慧勇猛』，「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛」。智慧的反面就是烦恼，用憍慢代表烦恼，憍是骄傲，慢是自大，把它比喻作贼军，智慧能照破。「如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，这是《大智度论》里头两句话。又引《维摩经》说，「以智慧剑，破烦恼贼」，都是用的比喻。「又《心地观经》云：法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。」系缚是烦恼的代名词，烦恼好比绳索，把你捆绑起来，你不能动弹，失去自由。这是解释上面这一句。
　　下面，『神通自在』，「神通无碍也。如经云能於掌中持一切世界等也。」这些都是属於神通示现，这一桩事情是真的不是假的，手掌，手掌当中，掌中是什么？不是一个地球，这一个世界是讲一尊佛的教化区，经上讲的三千大千世界。这个掌里面能持什么？能持无量诸佛，一切诸佛的大千世界都在如来的掌中。谁能做到？诸佛如来证到究竟果位，他能做到。这句话里头还有一个很深的意思，这个意思是什么？告诉我们，我们要能体会。一切世界从哪来的？惠能大师答案说出来，他在五祖面前，他明心见性了，性是什么样子，他说了五句话，二十个字就把这个问题全解决了。五祖一听，真开悟了，衣钵就给他，《金刚经》不讲了，他全通了。他最后一句话说，「何期自性，能生万法」，这句话重要，这句话把世间法所有一切问题统统解决了。我们这个世间，地球上这一切万物，包括居住在地球上的人，从哪来的？这到底是怎么回事情？能大师看到了，搞清楚、搞明白了，是我们自性变现的。自性是什么？真心，是我们真心，真诚心所变现出来的。整个宇宙一切法、一切世界，跟我什么关系？一体。所以禅宗里有一句话说，「识得一，万事毕」。你要真正认识到这个一，认识到了，原来一切是我们自心变现的，整个宇宙就摆平，什么问题都解决，没有问题了。
　　佛法的教学，我们今天的心，众生心是一切心，妄念杂念无量无边，都是那个一心变现出来的。所以佛的教诲，最后都教我们归一，归一问题解决了。我们到极乐世界，到极乐世界最后归一，一是什么？一是常寂光土，一里面什么都没有，是光明遍照，没有时间，没有空间。时间、空间假的，不是真的，真心里头没有时间、没有空间，没有物质，也没有念头。科学家说，物质是从念头产生的。佛告诉我们，到终极的时候物质没有了，念头没有了，一切自然现象也没有了，就是寂光，回归常寂光。常寂光是佛的法身，我们的法身也是常寂光，同一个身，同一个体，我们还能害人吗？就是一只蚊虫蚂蚁，它也是我们自性所生所变的，杀它那不就是杀自己的自性？这个道理深，深无限、广无边，深广无量无边。
　　佛法求明心见性，见性成佛。如果我们会用功，无论什么方式，功夫都是讲求不受干扰。自性不受任何干扰，所以它永远是清净的。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」；而且它不生不灭，它没有生灭，它是永恒的，不生不灭；它是具足万有的，它是什么？「能生万法」，它要不具足万法，它怎么能生万法？它具足万法。无量无边诸佛如来刹土不离自性，不离法身，它就是法身。所谓法身，就是哲学里面所说的本体，它是宇宙万有的本体，它能生能现。宇宙不是真有，是假有，遇到缘它就生（能生），没有缘它不现，不现不能说它没有，现了不能说它有。要慢慢细心去体会，这是法身菩萨大彻大悟的人跟佛陀的境界。
　　学佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道，这什么味道？法味。法味是什么味？不是酸甜苦辣咸淡，不是的，是我们无法想像的。这里要跟诸位用形容来说就是法喜充满，孔子第一句话说「不亦说乎」，喜悦！从内心里头，就是从自性里，自性的性德，第一德就是欢喜心、就是慈悲心。所以你的功夫到什么样的程度，可以从你的慈悲上去看，你慈悲到什么等级，你的功夫到什么等级。佛的慈悲是平等的，菩萨的慈悲不平等，有分等级的，阿罗汉又次一等，天人不如阿罗汉，欲界天比不上色界天，我们六道轮回是比不上欲界天，等级很多。所以法喜充满，每一个等级不一样。菩萨五十二个等级。修行人最大的愿望是什么？不断向上提升，这里头确实有升有降。到只有往上升不往下降了，那是《华严经》上讲的登地菩萨，地上菩萨，只有上升没有下降。这是掌中持一切世界。
　　我们再往下看，「又《观经》中详明上辈之三品」。下面是节录嘉祥《义疏》，嘉祥大师作的注解，《观无量寿经》注解，「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也」，这七地以上。上品上生，发菩提心，修行多久？七天，他就生到极乐世界了。花开见佛，见佛闻说妙法，他就悟无生法忍，就证得无生法忍，这是上品上生的人。当知此是七地无生也，这品位最高的。我们能不能相信？这个里头要记住，有发菩提心，有修行经七日，听佛说法就证无生法忍。佛说什么法？佛无有定法可说，佛说法正是契你的机，你那个关键不能通达、障碍了，佛这一说就把你点破，豁然大悟。要平时功夫，平时功夫是什么？章嘉大师告诉我，一切功夫四个字就全包了，「看破、放下」就全包了。换句话说，障碍的产生，如果不是放不下，就是没看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相应，看破跟自性般若相应。自性无量智慧、无量功德。无量功德，放下能相应。无量智慧，

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看破能相应。
　　大乘教里头，最重要的是教我们知道空、知道有，什么是空，什么是有，这是智慧。空，意思很深，我们没有办法，我们认识的空，什么都没有叫空，不是的，那完全错了。空而不空，有而非有，这就难了，连空跟有都没有，这就难懂了，说空说有你有个概念，这概念都没有，完全没有空跟有的概念，你才能入自性。空是体，有是用，从体起用，你要执著有个空，错了，你怎么有个空的概念？没有文字的概念，没有言语的概念。听经要会听，会听是什么？不著言语相。我要听什么？听你言语里面所含的义理，听这个。一般人所听的，是你的言语里头所诠说的这些东西，与性德毫不相关。所以会听的人、会看的人，看经，会看的人不著文字相；听经，会听的人不著言语音声的相。不著相，功夫从哪来？功夫在日常生活当中，眼见色，这一切色法没有障碍你，没有干扰你。我们见色动心，动心就迷了，这起心动念就迷了，迷了之后就有我爱，我瞋恨，我喜欢、我不喜欢，再深一点，我想占有、我不想占有，所有的杂念都出来了。这是什么？叫业障，这就造业。
　　诸位要晓得，起心动念就造业，杀盗淫妄这些不善的行为从起心动念开始，所以起心动念，意已经造业；出之於言语，口造业了；身体的动作，身造业了。造业头一个是意，意、口、身，点点滴滴，我们自己完全不能够觉察。善业感三善道，恶业感三恶道，到什么时候果报现前？寿命到了。寿命到了，一生行善的人，天人来迎接你，到天道去了。人道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有缘的人，跟你没有缘的你不会找他。这个缘四种：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，不会变成一家人。所以要认识一家人，要如何把关系处好，把过去不好的关系变成好的关系，这就叫修身，身修然后才能齐家，齐家才能治国。
　　总而言之，最可贵的是把自性的智慧、自性的德行引出来，引出一点点，你就感觉到非常快乐，那叫不亦悦乎、法喜充满，真引出来了。这个乐是无法形容的，只有你入这个境界，你能够体会到；你没有入这个境界，你无法形容，体会不到。这个东西是真的，不是假的。佛教给我们这些东西，儒教给我们这些，道教给我们这些，所以儒释道这三个，孔子、老子、释迦牟尼佛，我的看法他们是同等的。如果在印度，人家见到老子、孔子，叫他佛陀；释迦牟尼佛生在中国，我们就称他为圣人。名称不一样，他们是同一个阶层的人，他们说出的话是同一个阶层的话。我们契入少许，慢慢就体会到是一不是二。
　　我们再看下面第二，「第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘」。这些条件，这比上面次一等。还是我们一般人讲的天赋不一样，你到这个地方来得人身，生下来，上天赋给你根性不相同。上根人难得，闻法他就开悟。中等人不必学习大乘经典，但是底下这一句很重要，「善解义理」，这是讲这个人很聪明，天分很高，他虽然没有学过，你说他能听得懂，而且他能够理解，他有深度，这种人好教。还有两桩事情，这是德行，第一个深信因果，第二个不谤大乘。如果不信因果，毁谤大乘，这个人落在魔道去了；他也能生天，天上属於阿修罗、罗刹，属於这一类。我们一般讲他有智慧，他有辩才，他有福报，错在他不相信因果，毁谤大乘。
　　「此功德愿生彼国」，他有这些功德，不谤大乘是德，深信因果、善解义理都是智慧，这个功德愿生彼国，遇到善缘，别人劝他信愿持名、求生极乐世界，他能接受，他能相信，他肯念佛，「即得往生彼国七宝池中大莲华中」。很殊胜，不是不殊胜，大莲华中，他的莲花很大。「经一宿则开」，开得快，一宿则开。然后「经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也」。这个无生也是无生法忍，但是他要在极乐世界修一小劫，不像上品上生的那么快，上品中生经一宿就开了，这个地方讲经一小劫得无生法忍，此亦是七地无生。前面上品见佛闻法，则得无生，今中品经一小劫得无生也，得的果位平等，时间长短不一样，上品上生快得多，到极乐世界就成就；上品中生要待一小劫，才能达到像上品上生往生那个地位。
　　「第三，上品下生」，这都是讲的上品里面，上中下三品，三种往生。「此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开」。到极乐世界，不是到那里就花开，说明前面上品上生到极乐世界花就开了，上品下生的人到极乐世界还要隔一日一夜花才开。花开之后，「复经三小劫得百法明门，住欢喜地」。欢喜地是初地，也就是说，他所证得的也算不错了，一日一夜花就开了，也很快了。他需要经过三个小劫才得百法明门，住欢喜地，欢喜地是初地。前面两种都是七地，得无生法忍；他到欢喜地，初地，「初地无生，故知前上品是七地无生」。「又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地」，这是莲池大师讲的，《钞》文节录在此地。「《钞》云：则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣」。「可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证智慧勇猛也。」说这么多就为这句话，告诉你智慧勇猛。
　　这些三品往生，大致上我们明了了。上品上生的人到极乐世界就花开见佛，闻法悟无生法忍；上品中生的是往生彼国七宝池大莲花中，花是经一夜开的，经过一夜；上品下生是一日一夜花开。花开不一样，上品上生到那里花就开了，上品中生隔一夜，上品下生一日一夜，果报不一样。《弥陀疏钞》莲池大师著作，它比这里说得更殊胜，上上品可以到八地，《观经》、《义疏》里头只讲到到七地，差一个等级。《弥陀疏钞》莲池大师末后这段话说得很好，这上上品中从一地到八地，超越够多了，其余中辈、下辈，这是后面的；这是上辈往生，还有中辈、下辈，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。大家要问我，我回答大家，我喜欢跟蕅益大师一样，蕅益大师只希望下辈下品。也就是说，我们到极乐世界从小小班开始，我从这里进去，接受阿弥陀佛的教诲，连扎根都是阿弥陀佛来替我扎根，好！这个愿望一定是圆满成就。真正在学佛上，到极乐世界也不跟人争，也於人无争、於世无求，我们从最小班，一级一级慢慢上升。无量寿，寿命长，不在乎。他们急著成就，我不急，稳稳当当，好！这是说明极乐世界智慧勇猛。
　　下面这一段，「举德以劝」，这是世尊劝勉我们。这个机会难得遇到，百千万劫难遭遇，好不容易遇到，遇到千万别放弃，这一生当中一定要成就，不成就太可惜了。三途不能去，三途一堕五千劫，佛说的，佛不会吓唬人，佛说的是老实话。一不小心堕落三途，三途里有轮转，出不了三途，多久的时间？五千劫，可怕！我们不希望受这个苦难，这一生就要超越，依照经教修行超越，积累功德超越。我们积功累德，帮助一些苦难众生离苦得乐，这都是好事，这个好事我不求人天福报，甚至於我现前的福报我都不求，全心全力做好事，统统回向求生极乐世界，这个重要。这个里头有两段，第一段「举德」。看经文：
　　【是故阿难。其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。】
　　既然经文写了，我们就相信是真的，不是假的，告诉我们一桩什么事情？我们在现在这一世，我们要见阿弥陀佛。怎么样才能见？海贤老和尚给我们做出榜样，他就一句佛号念到底，一天到晚心里不离佛号，口里不离佛号。有时候念出声音来，有时候不出声音，看他口在动，叫金刚持；还有时候不动，不动，心里的佛号不间断，一句接著一句，累积，我相信三年到五年就见佛了。他这句佛号念了九十二年，我相信他老人家见佛、见极乐世界绝对不止十次，必然是十次以上。他信心坚固，愿心坚定，信愿足。他对这个世间毫无留恋，住在这个世间干什么的？住在世间是阿弥陀佛嘱咐他的，要不然早就往生了。佛看到他修行这个样子好，命令他留在这个世间，给佛门弟子做个好榜样，特别要给净宗弟子做好榜样，因为净宗弟子是有愿要往生极乐世界。佛门弟子多，不一定想往生，学佛同修当中，还是求人天福报占大多数。你想求生天，佛真帮助你生天；求福报，真的帮助你得福报，不是得不到，「佛氏门中，有求必应」，我们要记住这句话。无比殊胜的果报是求往生，为什么？往生到极乐世界，一生肯定成佛，这个太难得了。
　　我们看念老的注解，『欲於今世见阿弥陀佛』，「此指现在以及当来一切众生」，当来是将来，现在将来的一切众生，「欲於当世亲自眼见阿弥陀佛也」，有这么一个愿望。「《观经》谓上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前」，行者就是念佛往生的这个人，这两位菩萨到往生人面前。「阿弥陀佛放大光明，照行者身」，佛光注照。「与诸菩萨，授手迎接」，不但阿弥陀佛手牵著你，还有许许多多的菩萨都招手欢迎，我们今天讲鼓掌，将垂手迎接你。观音势至这些人，「赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃」，真欢喜，不是假欢喜。
　　上品上生，你看到这个经文上描写的，你往生有这种盛况，要更努力。谁肯这样？海贤老和尚的榜样别忘记，他就是上品往生。他走的时候不要人助念，他说靠人助念不牢靠，我自己念佛往生，用不著你们。他走是晚上走的，晚上什么时候走没人知道，第二天早晨发现走了。往生这一天的白天，他做了一天工，寺庙旁边有个大菜园，他去整地、去浇水、去拔草，干了一整天，到太阳下山他才收工。别人就劝老和尚：好了，可以休息了。老和尚说：是，快好了，好了之后我就不干了。话都是双关的，我今天做了，我明天就不做了，明天往生了。所以你听老和尚的说话，句句话都有意思在里头，信息用这个方法传达，到他走了之后大家一想，老早就给我们说清楚、说明白了。
　　你看这挺热闹，七宝宫殿，无量诸天天人，观音势至，观音拿著金刚台，是他的宝座，大势至菩萨到行者前。阿弥陀佛放光，光明注照。菩萨授手迎接，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。「自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国」。这段文，我们下一堂课还从这里念起，多温习几遍，让我们印象更深刻。希望我们自己发愿，向菩萨、向海贤追踪，我们要跟著他后面走，不能落后，勇猛向前。今天时间到了，我们学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

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共登觉岸。




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