净土大经解演义（第一八一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一八一集）　　2010/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0181



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零九面第三行，从第二句看起：

　　「故知速欲成佛，旨在速度众生，为欲速度众生，故须作佛之时，自之智慧光明、所居国土、教授名字，皆闻十方」，我们先看这段。前面我们看到法藏比丘急着要早一天成佛，为什么？目的是想早一天能够帮助一切苦难众生，是为别人，不是为自己。度众生，自己要有圆满的成就，收的效果才丰盛。求学，佛是最高的学位，像现在学校里面博士的学位，这是最高的。在佛陀教学里面，最高的学位就称佛陀，第二个学位称菩萨，第三个学位称阿罗汉。我们看到法藏比丘他发的心非常之大，他没有止于阿罗汉或菩萨，他一定要成佛。成佛，就是像世尊在《华严经》上为我们所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这把无量无边的能力、智慧，用一句话全包括了，智慧、德能、相好，没有一样不是圆满的。

　　佛说得很好，「一切众生本来是佛」，换句话说，在佛法里面真正平等，没有一丝毫差别。十法界里面差别从哪来的？是从我们迷失自性。自己有智慧、有德行、有能力、有相好，这个相好就是我们今天讲的榜样，「学为人师，行为世范」，这就是榜样，给社会大众做个好样子，这叫相好。在中国古人所讲的，这个好样子的标准，就是五伦、五常、四维、八德，得把它做出来。在佛法里面的好样子就是十善、三学、六度、普贤菩萨十愿，好样子！你要把它做出来、表演出来，让社会大众看，大家看了自然就会向你学习，是这么个意思。所以相好就是很重要的一个修学的项目。但是智慧是第一，没有智慧，好样子做不出来，能力也透不出来，所以第一个是智慧。你看圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这才能度化一切众生。像释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟；孔夫子也是的，你看孔子自己说，「十五有志于学，三十而立」，立就是成立，在佛法里面讲开悟了。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，七十九岁走的，整整教了四十九年。用现在的话来说，他是什么身分？是一个道地道地的职业教师，他的身分是这么个身分；一生所教的，用现在的话是社会教育，无所不包。一生教学，没办学校，教学没有办学校，居无定所，过着游牧流浪的生活，哪里有缘就到哪里去。缘分深厚一点的多住一个时期，有的住好几年，缘分少的住个三天、五天就走了。这个我们要懂，不能不知道，为什么？他做样子给我们看，做出榜样给我们看。教学的方式，是中国古时候私塾教学的方法，教得非常成功，为什么？他做到了，他所说的全做到了。教我们看破、放下，他先做到，否则的话我们就不相信，做出榜样给我们看。

　　所以圣贤人的教育、佛菩萨的教育为什么能有那么样的成就？没有别的，他所说的他全做到，他能感动人。所以我常常在想，能说不能行，这个人家不相信，骗人；说到能做到，这是贤人；做到以后再说到，这是圣人。所以圣人教诲能有这么大的影响，在当时能影响千万人，影响到后世。释迦牟尼佛据中国历史记载，三千多年了。我们中国历史上记载的，他老人家出生，周昭王二十四年，过世在周穆王五十三年，从这个记载来看，释迦牟尼佛过世到今天，三千零三十七年。我们中国人都是用这个说法，外国人不一样，外国人说二千五百多年，相差六百年，但这不是重要的事情。印度人不太重视历史的观念，中国人很重视，所以古人这个记载值得我们相信。

　　他老人家一生教的是什么？跟中国圣贤没有两样，教伦理、教五常、教道德、教因果。这四个项目是普世教育，一切人都要学的，为什么？社会才能够安定，人民才能够过幸福美满的生活，这是普世教育，着重在道德跟因果。更深一层的，那是少数人，他们对于这个还不满足，还要往上提升，往上提升这才有学位。第一个学位，阿罗汉。阿罗汉的智慧德相比我们人高得太多，阿罗汉知道六道轮回是怎么回事情，他有能力超越六道。这不是一般人能做到的，一般人多半流连在天上人间，出不了六道。这在大小乘经论里，佛给我们讲得很清楚。超越六道并不究竟，上面还有，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，叫四圣法界，那是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土。那个世界里面没有染污，换句话说，那是极乐世界。可是还不究竟，寿命虽然长，再长的寿命他也会到，到那一天之后还是有生灭，就有生死，不是真正了生死；六道生死是了了，四圣法界还是有生死，所以他并不究竟。再努力、再提升，这是菩萨，菩萨再提升则成佛。

　　成佛的条件，是把妄想、分别、执着统统放下。妄想是起心动念。非常非常的难，因为我们很微细的念头自己不知道，不知道你怎么会断它？当然断不了。这个念头如果一断，十法界就没有了。所以十法界不是真的，从哪里来的？从念头来的。大乘经教上佛常讲，「一切法从心想生」，这句话重要！诸佛的净土，西方极乐世界从哪来的？从心想来的，我们把心想断掉，极乐世界也没有了，阿弥陀佛也没有。你只要有心想它就有，真从心想生！我们居住的这个世间不例外，如果我们地球上居住的这些众生心都善良，能够跟中国古圣先贤所说的伦理、道德、因果相应，跟十善业道相应，我们这个地球就是极乐世界。释迦牟尼佛为我们介绍，说得很清楚，极乐世界的居民皆是「诸上善人俱会一处」。不但是善，上善；善分上中下三品，他是上善，都是上善之人。他那个国土好，没灾难，人民快乐，所以叫极乐世界。

　　我们这个世界，你想想看，我们是什么世界？我们这个世界是十恶的世界，十善相反，居住在这个世界上的众生，杀盗淫妄、妄语、两舌、绮语、恶口，起心动念是贪瞋痴慢，这十恶！一切法从心想，我们这个世间居民统统都是十恶，所以这世界出了问题，社会动乱，不安定，地球灾难频繁。这什么原因？不善的念头、行为所感的。佛在经上讲的两句话我们必须要记住，跟我们的关系太密切了，第一句话说，「相由心生」。那是什么？我们自己容貌、身体健康状况，从哪里来的？心念，相由心生，你心善，你相貌就好，你身体就健康；你心不善，你相貌不好，你身体不健康，相由心生。第二句话说「境随心转」，我们居住的环境与我们起心动念、行为有关系。如果我们的念头善，我们的行为也善，我们居住这个地方风调雨顺，什么灾难都没有；如果心行不善，那就是风灾、旱灾、水灾，这些灾难都来了。现在我们说自然灾害，不是的，念头感召的。很难得，佛在经上说这些话，三千年前讲的，近代的科学家证实了。

　　这两年，到处传闻预言家所讲的二０一二世界末日这个灾难，讨论这个问题的人很多。我在早年跟世界许多宗教接触，从来没有谈过这个问题，今年春天我在澳洲南部访问五个宗教，都把这个问题提出来谈。这五个宗教，有印度教、锡克教、回教、犹太教跟基督教。今年六月我去访问梵蒂冈，这天主教的圣地，我们跟教皇见面，跟他们主教团来交流，也谈到这个问题，这是他们主动提出来的。科学家告诉我们，二０一二并不一定说是有灾难，科学家说的这个跟佛法讲的一模一样，他说这是人类的一个转折点，他们觉得二０一二是宇宙之间一个循环，一个起点，终点、起点。这是第五个周期，不是最大的，是个局限的，就是太阳绕银河系一周，这一天银河的中心、太阳、地球排成一条直线。银河的中心是黑洞，引力非常大，很有可能引发太阳黑子爆炸，如果是大爆炸，它会影响到地球。科学家告诉我们，如果我们认清这个事实真相，人类应该弃恶向善，应该要回头，把一切不善扬弃掉，重新做人，把地球带上一个美好的明天。正确的，这话真一点没错，就是佛经上告诉我们，改变心态，一切法从心想生。我们扬弃不善，回归纯净纯善，自己得度、国家得度、世人得度，地球也得度了，好事情！换句话说，如果不能回头、不肯改过，这个麻烦就相当严重。科学家们谈得很多、说得很好，很值得我们做参考。

　　要想整个人类回头，真的不是容易事情，我相信连上帝都做不到。科学家给我们一个很大的希望，他用全世界人口，百分之一的平方根来计算，百分之一的平方根不超过八千人；也就是说，如果有八千人真正回头，佛法讲的发大菩提心，像法藏比丘这样，这样八千人就能救地球。我们想想，六十五亿的人口，八千人能救吗？六十多亿的人造罪业，八千人行善就能救？能！我们中国古老的祖先教给我们一句话，「邪不胜正」，也就是说，一千个是邪人，有一个正人，那一千个邪的都比不上这一个正的。这句话应用在这些科学家说的，我们就能相信。全世界八千人有没有？我们相信有。什么理由相信？信仰宗教的人里面有好人，

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信仰宗教，他信神、他信因果。所以罗马教廷要求全世界的天主教徒，每天特别为二０一二这桩事情做祈祷，正确！我们早在两年前，也是听说这个事情，灾难多，我们净宗发起三时系念佛事，这做七百天，就是一百个七。现在国内跟海外很多地方都有人在发心做，这个好，非常非常之好！可是我们很清楚、很了解，这种祈祷，佛门经忏佛事法会都是属于祈祷，祈祷有效，但是治标，不是治本，这一定要知道。祈祷的效果有多大，那要看做祈祷的这个人，这个人心真的是正，它的效果就大；如果还有自私自利、还有名闻利养、还有贪瞋痴慢，他做这个力量就小。但是小也有用，人多了它就起作用，几百个人在一起做、几千个人在一起做，会产生很大效果。但是这种状况，一般学科学的人，现在一般年轻人不相信，他说你这是迷信。你说这灾难很大，你看我们把它化解了。他会说你胡说八道，根本就没有灾难，你在造谣生事。这在现前社会非常可能发现，也可以说肯定有人来批评。所以，宗教一定要回归教育。

　　我在教廷跟主教们交流，我就提出这个想法，一定要回归教育。想到每个宗教的创始人，在过去那个时代，都是两千多年，基督教有两千年历史，佛教是更久，犹太教有四千年，印度教有一万多年，为什么当年这些大德们创教，有那么多人信仰、追随，而且能够传这么久，传了几千年，传遍全世界，凭什么？教育。如果从前也是搞这样经忏佛事，搞这种祈祷，这个教早就灭掉，不会存在。特别是现代人，受过科学的洗礼，他要问，你这个宗教对社会有什么贡献？你得说出来。在现前这个时代，宗教做出贡献是好机会，现在全世界，从幼儿园到大学、研究所，所有学科里面没有伦理、没有道德、没有因果，缺乏这个东西，这个东西是社会安定的主力。宗教教育特别来弥补这一点，宗教对社会贡献就大。每个宗教经典里面都教你做好人，没有教你做坏人的，都教你要孝顺父母、要奉事师长，都教你要爱人，要舍己为人，主动去帮助苦难众生。宗教教育无论是哪个宗教，你细心去观察，你去看它的经典，都是以爱为中心的思想，可以说，宗教教育是爱的教育，爱人怎么会害人？哪有这种道理！

　　佛教是不是宗教教育？说老实话，佛教不是宗教教育，与宗教风马牛不相干。但是事实上我们必须承认，佛教现在沦落到宗教里面去了，你不能不说它是宗教。佛教变成宗教，这时间多久？我们细心去研究、去观察，不超过三百年，清朝中叶以后才变质的，大概变得不成样子的时候应该是慈禧太后，这我们有理由相信。满清在开国的时候，对中国传统的学术，儒释道三家，他认真学习，宫廷里面经常邀请三家的学者大德到宫廷里面去上课、讲学，皇帝领着嫔妃、文武大臣听课。他们的讲义，儒的讲义、道的讲义，都保存在《四库全书》里面，你到《四库全书》里面去查，皇宫里面每一天讲学他讲些什么东西，你能看得到。对于佛特别尊重，佛家的讲义不在《四库》，特别编了一套大藏经，叫《乾隆大藏经》，这是对佛法特别尊重。道入藏，儒在《四库》里头，道也在《四库》里头，只有佛特别编出来，这是对佛法尊重。

　　中国从汉朝把佛教引进到中国来之后，中国教学就两个系统，一个是传统的儒家的教学，宰相管。宰相是现在的总理，总理底下有一个部门，教育部，在从前不是叫教育部，叫礼部，礼部就是教育部，管教育的。佛教教育跟道家的教育，皇上亲自抓，这个不归宰相管，皇上亲自管，所以佛跟道在民间发展超过儒家就太多了。道的道观、佛家的寺院，可以建宫殿式的，为什么？皇帝的老师。其它的不可以，孔子的大成殿也可以比照皇宫来建筑。这是皇家对儒释道特别尊重，以圣人为老师，老师居住的地方当然跟皇宫一样，你能看得到。可是到慈禧太后，这个制度她就废掉，我们相信可能这些高僧大德讲的东西，很多是慈禧太后的毛病，她听了不舒服，就干脆别说了。宫廷里面上课是慈禧把它废除的。她很迷信，她搞驾乩扶鸾，国家大事请神，听神明指示，亡了国。国家要兴，听于民，听听老百姓说些什么，国家会兴旺；国家要将亡国的时候听于神，听神明，国家就亡国。这个事情，我的老师告诉我的，章嘉大师，他在清朝的时候是国师，把这段的故事讲给我听。扶乩灵不灵？实在讲，扶乩多半是鬼神冒充佛菩萨降坛，小事很灵，大事他就胡说八道；他说话不负责任，你也找不到他。我也是因为扶乩这个事情向老师请教，我说这个东西到底可不可以相信，是不是真的？他把这个故事告诉我。

　　在佛法里面，吉凶祸福不要去问鬼神，你错了，吉凶祸福问谁？问自己，问自己起心动念正不正，如果起心动念是正，一切吉祥如意；起心动念不正，那肯定就有灾难。这个话说得有道理！跟佛经讲的「一切法从心想生」，问你自己想什么，吉凶祸福就在里头。佛法讲的范围大，遍法界虚空界，它承认有天神、有鬼神，有各种的神明，但是统统是凡夫，跟我们一样。佛教给我们你有困难的时候你问佛、问菩萨，那是我们老师，佛是我们老师，菩萨是我们的学长；有些学长资历很深，也可以做为我们的老师。他教我们什么？那些经典都是他的教诲，你有问题，展开经典，一定找到答案。任何一部经典都能解决问题，特别是《无量寿经》。《华严经》大家公认的，究竟圆满，可以说是什么问题，你都能在《华严经》上找到。要想帮助苦难众生，帮助众生离苦得乐，那你要知道苦从哪里来的？苦从迷来的。你看我们自性里头，本来有的智慧、德能、相好，本来有的，迷失了自性，智慧就变成烦恼，德能就变成造业，相好就变成苦报。再说得清楚一点，烦恼大家知道，贪瞋痴慢疑这是总纲领，不顺心的事情太多太多了。这烦恼习气从哪里来的？迷了自性，自性的智慧变成烦恼。你的道德、你的能力也都是圆满的，迷了之后，这种德能就变成造业，德变成什么？德变成自私自利、变成名闻利养、变成贪图五欲六尘的享受，相好变成六道轮回，这么回事情。觉悟，觉悟他就变回来了，烦恼就变成智慧，造无量无边罪业的时候，全部恢复了自己的良德良能，六道就变成极乐世界。所以佛法所求的是什么？求觉悟、求智慧。觉悟，智慧就现前，叫转烦恼为菩提、转业障为德能、转六道为相好，觉悟就转过来了。所以这个教育，天上人间最重要的教育，真能帮助一切人离苦得乐，就是帮助人破迷开悟。破迷，苦就离开；开悟，乐就现前。所以它是教育，不能不知道，所有宗教都是教育。

　　要想拯救现前的社会，英国汤恩比博士说得很好，「解决二十一世纪的社会问题」，这整个世界社会问题，「只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是英国人讲的，五十年以前讲的，那个时候在抗战时期。他讲的话是真的，不是假的。现在，我们冷静观察这个世界，如何帮助世界恢复社会正常秩序？除了靠宗教，没有第二个办法。靠宗教什么？靠宗教教育，靠宗教教学。所以我们希望，世界上所有宗教都应该回归到教育、回归到教学。这些祈祷仪式还需不需要？当然不能叫他都舍弃，那他做不到，可以同时并存，但是以教学为主，以教育为主要的。祈祷我们也不反对，这样子一般信徒都能接受，我相信都乐于接受，他学宗教不迷信了。你学佛的，天天念经，经是什么意思懂得，能讲出一番大道理出来，不是只会念，不懂意思，那不起作用。有很多人问我，这有没有好处？我说好处也有，什么好处？比骂人好、比发脾气好，总是念圣贤的言语。要明理，明理才真正得受用，不明理不行，每个宗教都如是。所以我们编了一本书，《世界宗教是一家》，这本小书里头，就是把每个宗教的典籍，里面关于伦理、道德、因果的这些句子会集起来，你看看，关于这部分东西，每个宗教所讲的都是一样的。宗教可以合作，宗教可以携手，宗教可以把这个社会带回到安定和平。希望信仰宗教的同学要认真努力，促成这一桩大事业，世界和平。

　　那我们看这个句子就有味道了，你看，法藏比丘希望的是智慧光明，能够得到，所居国土，教授名字，皆闻十方。为什么？教化的对象是十方世界一切众生，众生不知道这学校在哪里，不知道老师叫什么名字，就没有求学的意愿；知道老师的名字，晓得学校在哪里，就会发心去求学。像我在六十年前刚到台湾，想读书没有机会，在台湾人地生疏，一个人到台湾，自顾不暇，哪有能力去念书！听说有个同乡，桐城方东美先生，这是距离我们家乡很近的，是当代的一个哲学家。那时候我对哲学特别爱好，想跟他学，要知道他名字才行，知道他是台湾大学教授，这才能去找他。如果国土、名字不知道，这缘分就没有了，所以这是很重要的一桩事情。为欲速度众生，才有这种愿望。下面说，这就是四十八愿里面，「第十七愿，诸佛称赞」。你看，你修得好、你做得好，人人赞叹，你的名就出去了。首先自己要成就，才会有人赞叹你。「第十八，十念必生愿」。这赞叹什么？赞叹里面无比殊胜的就是这一愿。我们想往生极乐世界，从前讲往生，现在叫移民，咱们移民到西方极乐世界去，条件很简单，你真的相信、真想去、真念阿弥陀佛，一天念十念都行。这个十念讲法很多，到后面会详细介绍。「第十九，闻名发心愿」，听到阿弥陀佛极乐世界的这些信息，就发愿求生。这个地方太好了，非常适合我们到那边去进修。

　　「故知众生得度，首在闻名」。为什么要念佛？念佛功德不可思议。这什么原因？我们在这里念这句阿弥陀佛，你看周围附近，有意无意他都听到，就把这个信息传给他；我们手上常常戴着念珠，人家一看这是佛教徒，你看，他就有个印象，有佛，佛就印在他心里去了。这就是帮助他，有意无意你就帮助他。所以一个出家人，他的功德一般人不能比，不管他是好出家人、是不好的出家人，那个无所谓，他个人因果个人承当，他那个样子走出去，人家说佛教，佛的印象就印到阿赖耶去了。这个功德就很大，他在替佛宣传，让大家都知道有个佛，用意在此地，这我们不能不知道。这在现在讲的宣传，这个形象一句话不说，你到街上走一遍，你说多少人种了善根。早年我在台湾，大专学生刚刚开始学佛，学生不好意思拿念珠，怕人家笑话他。我就告诉他，不要怕人笑，你做了多少好事，度多少人！我说你在校园里面，手上拿一串念珠，不管念不念，你在校园转一圈，你就度了好多同学，以后大家才真干。我说你们的书本上不要写名字，因为一般人是在书上写个名字，你的书上写上「南无阿弥陀佛」，每一个同学看到，「南无阿弥陀佛」，他都念一声。这不能小看，他将来以后，来生后世他学佛、入门，将来作菩萨作佛，就是从这个根下的，你替他种的根！好事要多宣传，这是佛菩萨教导我们的。

　　这个地方一段经文特别重视这个信息。闻名号，所以才能发菩提心，才能够一向专念，「乃至下至十念，皆悉得生」，他要是真肯干的话，他一生成就，一生当中就能成佛，这还得了！一生当中能帮助一个人成佛，这个功德不可思议；如果有能力帮助更多的人成佛，佛经上有个比喻，你这一生能够度一万个人，就是帮助一万个人真正念佛到西方极乐世界，那你就是阿弥陀佛的化身。这一点都不假，这话是大慈菩萨说的。帮助两个人往生，就比自己念佛功德殊胜；真的有十几、二十个人你帮助他们往生，你还能不往生？你往生的时候他要来报恩，他会跟阿弥陀佛说，我们来都是他帮忙的，现在我们一起去接他。人同此心，心同此理，只要他能接受，肯定跟阿弥陀佛一起来接他。「故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主阿弥陀佛）之名号功德，普闻十方」。这一点我们很清楚、很明白，可以说十方一切诸佛菩萨，没有不宣扬阿弥陀佛的，没有不讲极乐世界的。

　　所以真正懂得，现在人只知道修福，好事情！哪个人不想求福报？求福报是好事情。什么福报最大？满清时候帝王福报最大，他怎么修的？请这些出家高僧大德到宫廷里讲经，讲经的福报大，他听经，他会开悟。做一堂佛事、念几部经不行，他还是迷惑颠倒，教学。所以普贤十愿里面，有「请转法轮」，就是请法师讲经，「请佛住世」，请学佛的同学来办道场。这个道场是什么？就像现在的学校。比较方便的就是开班，我初学的时候，我的老师在台中慈光图书馆，那图书馆是他建的，图书馆里面办大专佛学讲座，这个好！平常是星期天，学生星期天放假，到这儿来学佛，来听讲课；寒暑假就是密集班，通常是两个星期，寒暑假，安排的课程报名参加，免费的，管吃管住，长年不断。所以台湾这些知识分子，大专学生学佛就成了一个风气，这个风气就是我们李老师带头的，搞成一个风气。这叫真实功德，这叫请转法轮。请佛住世，那是建长期道场，像办佛学院、佛学论坛这一类的长期道场，这请佛住世，好的老师要把他留住，不能让他走了。

　　佛法里面，释迦牟尼佛给我们做的示范，我们要深深体会到他老人家的意思，他一生没建过道场。有没道场？有，我们在经上看到的竹林精舍、祇树给孤独园、灵鹫山，那些道场都是国王大臣、长者居士他们办的。所以释迦牟尼佛赞成你们去办道场，出家人，出家人来讲学；也就是，用现在的话大家好懂，欢迎你们办学校，出家人来当教员，不管行政，只管教学。释迦牟尼佛是这样表演给我们看的，他不操心，他不管行政，不管人、不管事，他多自在！管人、管事、管钱的，全部是你们自己的事情。你们办得很好，他就常常在这里讲，你办得不好他就走了，别的地方去了。这是释迦牟尼佛四十九年表演给我们看的，我们得学会。我出家，老师教我的、劝我的，我很听话，我接受了；老师叫我学释迦牟尼佛，我也很听话。我第一本读的书，老师给我的，章嘉大师，《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记。你看，跟他学，这多快乐！一生身心没有负担，现在人讲没有压力，生活自在，每天除了读书，就是跟大家在此地分享我们的学习心得，除这个没事！

　　最近这十几年来，参加国际和平的这些工作，做了一点事情，这是什么？看到世间灾难这么多，社会不安定，生活太苦，佛家有这个责任，大慈大悲，总得尽心尽力帮忙。我们能够帮忙的也就是口头上，参加这个活动，我们发表几次谈话，也就是如此而已。至于真正要干事的，那还是他们，我们只是提供建议。我在汤池那个事情是逼不得已，搞得我走投无路，联合国会友们对我施压力。我报告完之后，下台他们来找我，在一起吃饭，也常常在一起聊天，说你讲得不错，很好，这是理想，做不到，这不是事实。这个引起我重视，为什么？他不相信古人、不相信圣贤，这个问题大！这是信心危机。那怎么办？解决这个问题，现在讲科学，

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科学拿证据来，我们必须要做一个榜样。所以才想起来我们要搞一个小镇，做出样子来给他看，这是真的，不是假的，中国古圣先贤的东西现在还管用，这样做出来的。真叫祖宗有德，三宝加持，我们做成功了。因为我们知道以前有两位长者，那是我们的老前辈，祖父辈的，陶行知做过、梁漱溟做过，都没做成功。民国初年，那是真正学术界的大德。我就想，他们为什么没做成功？可能他教学有特别对象，年轻人。办学校，在农村里办学校，教年轻人学，年轻人看到社会大众都不学，他学习的兴趣就不会太浓；叫学生学，学生看到老师没有学，学生能学得好吗？我们是体验到前人的经验，我说我们不能犯他们的错误，否则的话我们肯定也失败。所以我们就想出一个主意，这一个小镇，十二个村庄，居民四万八千人，我们教学对象就以四万八千人，男女老少、各行各业一起学。学什么？一样东西，《弟子规》。这发生效果了，三个月，成绩卓著，我们自己都吓一跳。因为我们想《弟子规》做成功，这个小镇的面貌一新，完全改变，至少两年到三年，原来是这个想法，没有想到三个月成功了。我们谢天谢地，不敢居功，这不是人能做得到的。我也告诉这些老师们，老师们可不能骄傲，这不是我们做到的。谁做到的？祖宗之德，三宝加持，要不然哪有可能，你要跟我讲我怎么也不会相信。

　　当时老师打电话告诉我，汤池民风确实可观，我就想到如何介绍到联合国去。联合国也不是我们想去就能去的地方，没有那么简单，天天就想着这个问题。两个月之后，联合国来找我，这个机会难得，这不是祖宗保佑吗？找我干什么？邀请我给他们主办一个活动，这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。二００六年十月办这个活动，主题是「佛教徒对人类的贡献」，这样一个主题。联合国从来没有搞过，从来没有碰过宗教，头一次碰宗教，就找到我了，你说这不是三宝加持、祖宗保佑吗？哪有那么巧的事情！我还不相信，派了三个人去打听一下，到巴黎去打听，是真的不是假的。他找的是泰国，我就明白了，我参加联合国的活动，第一次是在泰国曼谷大学，那一次是一个星期，跟他们的副总理，三军总司令认识，也有个好的机会在泰国做了一点好事，所以泰国的大使推荐我参加主办这个事情。这就没有问题，我就答应了。你看从五月到十月，时间不长，加紧准备，在联合国做了三天展览，八个小时专题报告。会后，驻教科文组织各国的大使代表，一百九十二个单位，都有意思到汤池来考查、来参观。在联合国没有过的事情，联合国以前，会议开完就完了，没有后续的，后续还有这么多人要到汤池来看，这难得！所以我们中国驻联合国的副代表，跟我是老朋友，张双鼓先生告诉我，他说你们做得太成功了，联合国从来没有过。我们的代表也很喜欢，代表是章新胜，现在好像是教育部副部长。祖宗之德！让全世界真正认识，中国传统东西就像汤恩比所说的，因为什么？孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，真正能帮助这个世界化解冲突，促进社会安定、世界和平，它真做得到！我们那个时候做实验，逼得做实验，实验做成功了，交给国家，希望国家继续再做，把这个世界带向安定和平。所以闻名发心这一句话的意思深长！

　　「得生极乐，决定成佛」，这是讲极乐世界建成之后，十方世界的众生真正了解、明白，你生起信心，发愿往生极乐世界，在极乐世界，一生当中决定成佛；这个成佛，就是你所证得的，跟阿弥陀佛完全平等、完全相同。「段末」，这一段的最后，「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」就是这一句话，请佛来证明，我立这个愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。下面黄老用白话给我们说出来，愿自己的佛国超胜其它的佛国，不知道能不能成就？「请佛垂训」，请佛来开导。这是把这一段经文的大意说出来了。

　　下面是，「又右段中」，有几个名词术语，特别介绍一下。右段中，「为菩萨道」，这个为，是什么意思？是行，「为，行也」。菩萨道是什么？菩萨道是教学。我们现在每一个片头都用《无量寿经》上的一段文字，「佛所行处」，佛所行处那就叫菩萨道，也就是佛陀教育推行的处所。这个地方有佛陀教育存在，那这个地方是无往而不利，确确实实许许多多的灾难能化解，因为人民他能够闻到佛法，依照佛法修学，都能够改变他的心态，帮助他断恶修善，帮助他回头是岸，这是心行好，没有一样不好。所以这个为是行的意思。「无上正觉」就是无上正等正觉，这个地方是省略。「梵语阿耨多罗三藐三菩提」，这是古印度话，翻成中国意思就是无上正等正觉。经典上多半都不翻，为什么不翻？这叫尊重不翻。学佛求的是什么？就是求的阿耨多罗三藐三菩提，就求这个。阿翻作无，耨多罗翻作上，三这个音翻成中国是正的意思，藐是等，平等的等，三是正，菩提是觉。所以说无上正等正觉是可以翻的，这是尊重。我们得到正觉，就是阿罗汉，第一个学位就拿到，这是成就，学位的名称叫阿罗汉；第二个学位叫正等正觉，比正觉高，等是等于佛，还不到佛，等于佛，正等正觉，菩萨，这个称呼是菩萨；无上，这就是佛。这是三个学位所依据的，他修学的成就，得无上正等正觉这是佛陀，得正等正觉是菩萨，只得正觉这是阿罗汉。这个名词我们要知道，知道之后你就晓得，佛法确实它不是宗教。佛法里面，一切众生个个都成佛，宗教里头决定不许可一切众生都能成神，它不许可的；一切众生都能成上帝，这不许可的，但佛教是平等的，一切众生统统成佛，都可以拿到最高的学位。

　　「经法，佛之金口所说」，金这个意思是比喻，所有一切金属里面只有黄金它不变，也就是我们现在讲它不会被氧化，其它的，银铜铁锡都会被氧化，只有黄金不会，所以金就特别名贵。用金口就是他所说的话是永恒不变的，他是说真话，不是假话，是这么一个意思。佛金口所说，「为万世之常法」，这个我们要懂。常是什么？它永远不变，三千年前他说的这个管用，在当时社会能行得通，三千年之后在今天这个世界还是可以用，还是行得通；在印度能够行得通，在中国也能行得通，在这个地球上任何一个地区都行得通。这就是说，他所讲的超越时间跟空间，真理永恒不变，是这么一个意思，「称为经法」。「奉持」，奉是奉行，持是保持，「行持为义」，我们接受之后，一定认真努力要把它做到，你去做，你决定不吃亏。世间人想讨一点小便宜，佛经里有没有？有，佛经不但有小便宜，还有大便宜。小便宜是什么？得财富、聪明智慧、健康长寿，这是小便宜，世间人都要，你要依照佛的话去做，这三样东西肯定得到。大便宜是什么？大便宜是无上正等正觉。世间法里头，小便宜可以得到，大便宜得不到，佛法里头是大小通吃，你要不要学？你真懂得之后，这是好东西！搞清楚之后，你才真正肯万缘放下，我用这一生的生命跟时间专搞这个东西。

　　我二十六岁把这个东西搞清楚、搞明白，真干！三十三岁出家，再去见方东美先生，他老人家一看到我，「你真干了？」我说：是啊，是真干了，这么好的东西不干，那不是可惜了！他说：对。我出家只有他赞叹，其它的人都说我迷信，你看，这么年纪轻轻的，学佛迷成这个样子，出家了。只有老师赞叹，他说你的路走对了。老师明了，一般人对佛法不知道，不得其门而入，经他看不懂，真看不懂不是假的。连《华严》跟《大智度论》上都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再聪明智慧的人，没有人给你讲解你看不懂。为什么？经典上的文字、言语是从心性里流出来的，真心流出来的，我们世间人用的是妄心，妄心怎么能了解真心！真心知道妄心，妄心不能知道真心。所以，经教要真正修行，透过修行，你再去学习就有味道了。你懂得它，没有去照做，那味道隔一层，怎么说，说不出味道出来；通过你自己真正实地去修行，也就是实验，通过实验之后，你说出来就有味道。所以佛法这个修学最重视的是行，依教修行，这「奉持」两个字就非常重要。

　　「故经末常为信受奉行」，你看大小乘经，每一部经最后一句话是「信受奉行」。就是来听讲的、来学习的这些大众，听完之后相信、接受了，真干，奉行是真干，就把我们所信、所接受的这些道理、理论、方法落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫行菩萨道。生活是菩萨，工作是菩萨，待人接物没有一样不是菩萨，哪有不和谐的道理，哪有不幸福的道理！老师当年介绍我，「学佛是人生最高的享受」，是真的，不是假的。在现前这种社会，你能得到最高的享受，无忧无虑、无牵无挂，得大自在！外面社会动乱，我不乱；许多地方不安静，我安静，它不影响我。这是得力于佛法，没有佛法，怎么能过这样的日子，天天欢欢喜喜。我们在海外的时间多，跟海外人接触多，给人第一个印象是什么？欢喜。所以很多人问，你为什么每天这么欢喜？我反过来问他，为什么每天要那么忧愁？欢喜总比忧愁好吧？欢喜不起来。对，因为你有烦恼。学佛，烦恼就放下，欢喜就现前了，带给你一生快乐无比。「表敬受遵行、拳拳服膺」的意思。

　　「教授，宣传圣言，名之为教」，所以佛法是圣贤的教育。我们中国传统社会是圣贤的教育，在全世界，这也是我常常在宣扬的，全世界任何一个国家民族不能跟中国人比。中国古人，我们至少也能推到一万年前，印度婆罗门教一万多年，中国绝不输给它，而是那个时候文字没有发明、没有记载，只是传说。中国有文字才四千五百年，黄帝时候发明的文字，才有记载。孔子是集大成者，他老人家非常诚实，真正是老实、好学、真干，他说他一生「述而不作，信而好古」。这句话非常重要，让我们真正认识孔子。述而不作，说明他一生没有什么创造、没有什么发明，是个很平常的人、很了不起的人，平常就是了不起。他一生，他所学的，他所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的遗教，他把它用文字记录下来，留传到后世。所以后人尊称他为「大成至圣先师」，他是集大成的，不是自己的，集大成的。所以《论语》里面很多话，其实都不是孔子说的，古圣先贤说的。你看他做学问多谦虚、多实在，没有一丝毫虚伪，心正、言正、行正。就是因为他太正了，没有人请他做官。他很不幸生在乱世，社会动乱，他生在春秋；孟子生在战国，比孔子的社会更乱。在中国上古时代，这一次的动乱时间很长，大概差不多四百多年，乱世。在这个之前，夏商周三代，将近两千年；周八百年，商四百年，夏大概也有五、六百年的样子。夏商周三代是中国的小康时代，再往上去，尧、舜、禹这三个人他们的政治是大同之治。所以中国「礼运大同篇」里面所讲的不是理想，是在尧舜禹他们做到了；夏商周，小康做到了，不是假的，是真的。黄帝以前，我们相信中国有过非常好的政治，那时候没有文字记载。为什么在尧舜禹出现大同？人是圣人。中国人讲圣人是从黄帝，尧舜禹汤、文武周公，这称为圣人。他受的是圣人教育，他干的就是圣人的事，生活是圣人的生活，政治是圣人的政治。

　　我们要是明白这个道理，你熟读中国历史你才爱中国，你才对中国佩服得五体投地；连英国汤恩比都是的，这外国人，对中国真是五体投地，没有话说，他了解。甚至于说到，他心目当中，念念希望着将来世界统一成一家，一个国家。全世界统一成一个国家，什么好处？国际战争没有了。唯一一个方法，消除国际当中的军事纠纷，就是世界统一成一个国家。谁来统一？这英国人讲，中国人。为什么？中国人有统一的智慧，有统一的方法，有统一的经验，有统一的成果。真的，一点没错，中国从秦始皇统一，一直到今天还是统一，两千年始终统一而没有分裂，在全世界只有这一个国家。你看欧洲，罗马曾经统治欧洲一千年，以后分裂再不能统一了。人家讲那个道理，很有道理！中国用什么东西统一？用文化，不是用武力。大同之治，包括连小康都是用文化，文化的力量太大了！秦之前，我们就想孔孟的时代，春秋，特别是孔子，孔子那个时候，中国这个地区，从黄河流域到长江流域，还不到珠江，就这么一块幅员，多少国家？八百诸侯。诸侯就是国家的领袖，诸侯就是国君，你要晓得，八百多个国家。那时候称周为天子，你要晓得，天子没有统一的权，天子是什么？是人家尊称你，不是你有权能管人家，不是，各个都是独立国。但是这些国家都听命于你，你讲的话都听，他有困难的时候都来请教你，接受你的指导。为什么？你有德行、你有学问，你的政治办得好。所以周那个国家，书本里头有记载，方圆一百里，没有现在一个县大；汤更小，方圆七十里，都能被那么多的国家尊称你为天子，听命于你，靠德行。

　　所以中国自古以来，这几千年来都一个观念，道德统治。换句话说，我们就理解，汤王的时候，汤是（那个时候讲天下，就是中国这个地区，几百个小国）他们的榜样，你这个地方政治办得最好，大家都向你学习；周朝的时候，周这个国办得最好，大家都向周学习。等于说他有个示范点，这个点可以做所有诸侯国的好榜样，人家才相信你。光说不行，光说没人听，一定要自己做到，从你个人的私生活、你的家庭、你的政府、你的国家，都是一切诸侯国、一切人民的好榜样，就服了你。以德服人，这个道理不能不懂。现在这个社会还是一样，所以我总是想，在世界上能找到一个小城市，把中国古圣先贤在那里落实、做实验，做出来给大家看。汤池小镇做出来了，可惜没有能够继续下去，继续下去是要国家去做，这不是任何人能做到的。国家有一个这样的实验点，为全世界城市做榜样，这个世界才会有前途、才会有指望。这个小点是全世界人心目当中所仰慕、所希求的，希望在这个地方，它起的作用就大了。文化没有界限，没有国家界限、没有民族界限。我们到处都在宣扬，希望真正有人听懂，真正有人肯干。现在也有几个人在做实验，做成功了，好，好事！

　　这个教授是「教导与传授经法义理之义」。「如是之善知识，称为教授善知识，今之经文乃其简称，义即导师。」这个意思就是导师的意思，我们现在常常讲的导师。在现代的社会，崇尚于科学，科学里面最重要的一个条件，拿证据来，他真能够拿得出证据。我们对现在这些科学家，我们很感恩，为什么？近代这些物理学家，他们朝着两个方向去发展，一个是宏观宇宙，寻找太空的边际。发表的报告我们看到了，我们看到很欢喜。科学技术愈来愈进步，现在的天文望远镜也走向数码式，观察宇宙比以前进步太多了，几百个光年前，甚至于几万光年前的星球都能看到。可是他们的结论是，能够观察到的这些宇宙，

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实际上只是宇宙的百分之十，另外百分之九十的宇宙不见了，他们看到这个现象。我们听到很安慰、很欢喜，为什么？他那百分之九十不见了，我们知道它到哪去了，三千年前佛经上讲过，它回归自性，回到常寂光。也就是说，你能够探究到的宇宙，顶多只能够看到实报庄严土，常寂光土看不到，因为它不是精神，它也不是物质。它不是物质，五根缘不到，眼耳鼻舌身缘不到它，你看不到、你听不到；它不是精神，你思想达不到，你没有办法了解它。它在哪里？它无处不在、无时不在。所以他说所有现象是无中生有，这个跟佛法讲的是一样的，那个无是自性，自性不是物质、不是精神，能现物质跟精神。这是宏观宇宙的报告。

　　微观世界的，研究量子力学，就是极小的，那是无穷大的，这是无穷小的，小而无内的，他们发现了阿赖耶，这都是不可思议的。阿赖耶是什么？阿赖耶是佛经上所讲的宇宙的源起，「一念不觉而有无明」，这无明就是阿赖耶。所以阿赖耶从哪里来的？他也说无中生有。他没有见到性，见到性他就晓得，这自性变现的，自性是真的，才是宇宙万有的本体，永恒的存在，不生不灭，它没有变化。一切的变化从哪里来？念头生的，一念不觉。所以佛经上常讲，「一切法从心想生」，这量子力学肯定了，一切法真的是从心想生。所以你的心念正，你没有一样不好；你心念不正，那就是多灾多难，对自身来讲就是多病、多灾，居住环境也是灾变很多。如果心术正、心念正，身体健康长寿，居住环境也非常美好，这种说法跟佛经上讲的完全相同。

　　所以我听到近代这些科学家的报告，我有理由相信，二、三十年之后，佛教不再是宗教，他们会肯定佛教是高等科学、高等哲学。科学、哲学上解决不了的问题全在佛经，他能不学吗？他现在不知道。所以我在最近找到一个机会，科学家在澳洲悉尼（雪梨）开会，也邀请了我，我派了八个人去参加这个会议，告诉他一个信息，你们所研究的东西全在佛经上，释迦牟尼佛三千年前就讲得很清楚，比你讲得还清楚，非常欢迎你们，也非常感激你们把佛经所讲的证明了。本来世间人不相信，你们把它证明了，这对于佛陀教育，科学提供了一个很大的贡献。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。