【如是光明。普照十方一切世界。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【如是光明。普照十方一切世界。】


　　前面我们读过阿弥陀佛十二光的名号，经上说十二种光，有体、有相、有用。无量光是体，就是自性的本体，光是从自性流出来的；无边光是相，这个光明，十二种光明遍照法界无边无碍，这是光的相；从无碍到不思议，这十种都是光的德用，它所起的作用。末后这一大段，要显示光的用胜，就是殊胜的用途。首先，普照十方。经文，『如是光明，普照十方一切世界』。我们要问，我们现在这个太阳系，我们居住的地球，阿弥陀佛的光有没有照到？照到了，不但照到，而且非常殊胜。佛光接引，我们不说外国，只说中国，佛教传到中国两千年，依照净宗五经一论修行的人，佛光接引往生极乐世界，我相信决定超过十万人。这就佛光普照，太殊胜了！佛教宗派很多，修学其他宗派成就的，成就是讲明心见性，见性成佛，这是禅宗说的，教下叫大开圆解，净土叫理一心不乱，这都是大成就者。这样的人，这三千年当中，我们估计，最保守的估计，超过三千人，两千年来超过三千人，不得了！这些人成佛了。中国这块宝土，佛教在这里培养人才，学佛成佛的这么多人。净土宗特殊，往生就等于成佛，单单这一宗肯定超过十万人，你就晓得弥陀慈悲光明无边的大用。
　　那我们现在没有感觉！你没有感觉，我相信感觉的人很多，每一天在电视机面前、在网路面前，跟我们一起修学的，只要你打开屏幕，阿弥陀佛的光就照你，你还不知道吗？读经、念佛、听经，心里面有悟处，那就是阿弥陀佛的光明起作用了，明显的感触到是清净心。平常我们的心很乱，妄想多、杂念多，你没有明显的感触；你是冷静想想，你就会想到，就有感触。如果我们的心清净，妄念少、杂念少，心专一，这个感触就非常明显，听到念佛的声音，见到阿弥陀佛的佛像，就能提起观照的功夫，这是佛光起作用。
　　佛光，光是表智慧，佛光从哪里来的？从智慧来的，智慧是我们自性里头本有的，不是从外头来的。但是我们迷失自性很久了，我们的智慧被障碍住了，现前起作用的是变质的智慧。变质是什么？变质就是烦恼。我相信许多同学都听到经上有一句话说，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，很多人听过，烦恼跟菩提是一体，菩提就是智慧、就是光明。光明还是起作用，变质了，变成烦恼。所以烦恼不能断，烦恼断掉了菩提就没有了，智慧也断掉了。这东西断不了的，断不了怎么办？就转，把烦恼再转变成菩提。我们现在是菩提转变成烦恼，自性里菩提转变成烦恼，这是迷；觉悟了之后又还原了，烦恼变成菩提，生死变成涅盘，所以没有生死，生死就是涅盘。迷了的时候，以为有生死，对生死很恐怖，悟了的时候，原来是大般涅盘。般涅盘是什么？不生不灭，没有生死。那同样的一个道理，没有迷悟，迷悟是一不是二，迷的时候是烦恼、是业障，觉悟的时候是智慧、是光明。这些都是世尊给我们说出宇宙人生的真相，我们要好好的学习。
　　但是学习先决的条件，就是第一个条件，那就是诚敬，真诚恭敬心来学，不能怀疑。半信半疑，没有恭敬心，这是学不到的，佛来教我们，我们也学不会，因为我们的心态跟自性的性德不相应，道理在此地。不是老师、佛菩萨对我们有什么要求，问题就是你的心态跟性德相应，那一下就通了，很容易你就入境界，你就明白、有悟处了。如果我们的心态跟性德那是相违背的，那就太难太难了，再好的老师，佛菩萨当面来教给我、教我们，我们也听不懂，也没办法契入境界。由此可知，佛菩萨慈悲，普照十方，问题在自己，我们自己没有把不善的心态转过来，所以接收不到。好像看电视一样，电视屏幕二十四小时都不断，你不按钮，你不把它打开，萤幕上什么都没有，你什么也看不见，就这个道理。那我们觉悟了，我们把频道打开，音声、色相就显出来了，这个道理不难懂。
　　世间的学术，现在人分为两大类，一种是心理，一种是物理。中国传统的教育是属于心理，不是物理，佛法也是心理，不是物理，心理要用真诚心才学得会，物理没有关系，不诚不敬也能学会。现在科学家明白了，心跟物是一桩事情，佛在三千年前就说过，叫色由心生。色就是物质现象，物质现象是从念头变现出来的，心就是念头。所以遍法界虚空界全体是心，这个话说得深，能懂得的人不多。我们学佛学了几十年，对这句话总有疑惑，但是这个话是佛说的，我们对佛尊敬，不敢违背，佛不会说假话，我们相信。相信里头有疑惑，佛讲得太深了，我们没有办法体会到事实真相。最近这些年来，看到现代科学家的报告，把我们这点疑惑断掉了，佛这么说的，现在科学家也是这样说法。物质不是真的，物质从哪里来？物质是意念波动现象所产生的。所以物质的基础是意念。我们看到这个报告，对佛的讲法完全明白了，疑惑断掉了。佛三千年前讲的，科学家是最近三十年说的，他们没有读过佛经，讲的居然跟佛所说的完全相同，这不会是假的。所以我们对佛说法就有了信心。
　　那我们对于经典，不能把经典里面的道理搞明白，不能把经典里面的教诲变成我们自己的生活，我们没有得到真实的受用。这个怪自己，不怪佛，也不怪经典，也不怪那些翻译的人，怪我们自己烦恼习气太重，粗心大意，没体会到，就在眼前，当面错过，真多。我们确实要承认自己心浮气躁。我在年轻，跟我年龄差不多的这同一辈，我还是比较沉得住气的，也就是心浮气躁这个现象不是没有，轻一点，不是很严重，都有障碍。那个心浮气躁严重的我知道，他的障碍很重，他很不容易懂得。
　　我第一次跟章嘉大师见面，我向他请教一个问题，他看了我三十分钟才答覆我。当时我不懂，十几年之后我明白了，他看出我心浮气躁，看出我心没有定下来，不给我讲。看着我，等我，等我整个情绪定下来了，他才跟我说。你没有定下来不给你讲。才定下来了，他老人家说了一个字，「有」，这一有我的心又动了，就是又沉不住气了。这是什么？习气。似乎我们觉得这好事，这不是坏事，我的精神提起来、振作起来用心听，不知道你心动了。古人的教学方法，看到我们这些学生，人家不肯教。为什么？教了没用，听不进去，不是打瞌睡就是心地浮动，这就是不能接受，不能接受也不教。你有一分诚敬，老师教你一分，你有两分诚敬教你两分，古时候的老师，师道。为什么？教多了没用，听不进去。如果十分恭敬，教你九分都不可以，对不起你，你还可以接受一分，这是古人所谓的因材施教。老师有智慧，老师有定力，他能看得清楚，教你多少你已经很满足了，多了不能吸收，那就白讲了。我年轻，遇到这些老师，这真正高明。弥陀的光明，或者我们说诸佛菩萨的光明，全在眼前，显示在一切事物之中，只是我们自己不觉。这就是常言所谓的心浮气躁，在佛法说，没有定功、没有定力，问题出在这个地方。
　　我们看念老的注解，「上段是本品之四」，第四大段，「显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四」，阿弥陀佛四十八愿第十四愿，「触光安乐愿之成就」，这段经文从这来的。这第一段，普照。第二段「见者获益」，遇到光，一定得利益。这里面两段，