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摘自《净公上人法语菁华录》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
第十四章 往生
○“信愿行”，是往生三资粮，这三个条件缺一个都不行，一定要做到真信、真愿、真行。信，一丝毫都不怀疑，相信自己这一生一定会往生。“佛氏门中，有求必应”，我一定会往生见阿弥陀佛，要有这样强烈的信心。
○真信切愿执持名号，是善中之善，是福中之福。上品功夫成片，每个人肯努力都能得到，努力的要素是一定要放下万缘，心一定要清净，决定不染世缘，不但世间法放下，佛法也要放下，然后信愿行才专才精，只要做到专精，就能把阿弥陀佛累劫修行的福德，变成我们自己的福德，这个大福德，就足以达到生死自在。想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。
○面对现实，我们更应当顺从佛陀教诲，断恶修善，老实念佛，求生净土。念佛人能不能往生，在最后一念，临终时最后一念，念阿弥陀佛，心里头希望求生净土，他有这个愿，“信愿行”统统具足了，一念就超生死！灾难来的时候，不怕！这个世间太苦了，极苦世界有什么值得留恋？灾难没来，不可以死，不能自杀，自杀有罪。灾难来时，正好求往生。
○“愿”是关键，如果不愿求生净土，虽有“信”、“行”还是不能往生。每天念四十八愿，我的心愿与阿弥陀佛完全相应，以佛之心、愿做自己的心、愿，往生有充分的把握。
○以真诚心、恭敬心昼夜不断的念这句佛号，我们身口意的恶业自然不会现前了，贪嗔痴慢也不会有了，一句佛号统统把它压住了，念佛了妄念很多，烦恼还起来，遇事还脾气很暴，念佛好像没什么效果，其实是你念佛功夫不够，要努力认真去念，念到功夫深了，这功夫自然成片，往生极乐世界就有把握了，这生死就没有了，叫了生死。要念多久才有这样的成就？你要真老实真肯听话乖乖去念，三年一定成功。
○“念佛是因，成佛是果”。一定要相信念佛就作佛。念菩萨就作菩萨。真正明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他不念经，也不念咒，也不修其他法门。为什么？杂了，杂了、乱了，功夫就会不纯，功夫纯，你就决定有把握。
○专修净土的人，一天到晚这句佛号绵绵密密，日夜不间断，不怀疑、不夹杂、不间断，这种人决定上品往生。
○念佛往生，有站着走的，有坐着走的，预知时至，不生病，走得欢喜、自在、潇洒，都是念佛功夫成就的。
○造五逆十恶众生立刻要堕地狱，这时以真诚心念“阿弥陀佛”，求生净土，就能离开地狱，往生西方极乐世界。
○念佛最怕夹杂，就是阿弥陀佛来劝我们，说还有一个法门比这个还稳当快速还要好，我们要谢谢，说已选阿弥陀佛法门了，其他法门我不学了。就是死心塌地这一句佛号念到底，决定不受外境动摇。无论定课散课都不间断，这样念，念得这个佛号字字分明，句句清楚，心不离佛，佛不离心。念这句佛号心里真的有佛，我们的心就变成佛了，这心是佛心了，这句佛号，唤起自己的心佛了，这叫相应。相应是名号跟心相应，佛就是心，心就是佛。唯心净土，自性弥陀，句句佛号都把自性弥陀念出来，这叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
○功夫得力的人，两种人，一种是利根的，他对整个道理完全明了，理论方法境界都清楚，所以他念得念念相应。第二种人是不认字的老太婆们，她老实，她什么都不懂，教她念阿弥陀佛，她一天到晚“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，她什么都不知道，什么也不想知道，她也能达到最高境界，这两种人是真正老实人，这个念法容易成片，也叫念佛三昧，这决定能往生。
○古人勉励我们学愚，肯学愚的人，就是经上讲的善男子善女人，肯学愚就是善。他一切都舍掉了，就是一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，决定往生。
○身礼弥陀、心想弥陀、口念弥陀，三业专精，要养成习惯。离开念佛堂，念佛的心还是不中断、不怀疑，真不夹杂、不间断，才能保证决定往生。
○凡夫起心动念无不是业、无不是罪。用什么方法对治？佛号，念头才起，“阿弥陀佛”，把它压下去，这个方法妙极了，八万四千法门里，这个方法最容易、最稳当、最可靠，也最快速。声声佛号把自己的烦恼习气、妄想杂念压住。使心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛，一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念，这人决定往生。
○念头一起，“阿弥陀佛”，把念头伏住。第一念起，第二念就转为阿弥陀佛，这叫功夫得力，这叫会念佛，一面念佛一面打妄想，这不会念佛，不能往生。开始学，一定是一面念佛一面打妄想，不要怕，慢慢妄念减少了，佛号多了，能控制住，我心里只有佛号，没有妄念，这叫成片，到功夫成片就自在往生，想多住几年也不碍事。多住几年，决定不是贪恋这个世间，贪恋世间，你贪嗔痴没伏住，还是不能往生。这个世间有人跟你有缘，你可以多度几个。这样舍己为人，把业力转成愿力，就是乘愿再来。
○我们学佛的人要生死自在，预知时至，不要生病，想什么时候走就什么时候走，决定不受人控制，得大自在，能不能做到？能做到。凭什么能做到？一心就做到。在日常生活中处事待人接物，无心就做到，有心就做不到。有心造业，无心不造业；无心是随缘，有心是攀缘，无心是随其自然，有心是要自然随顺我的意思，你就不能不随顺别人的意思，我不要求别人随顺我的意思，我就可以摆脱不随别人的意思，自己才做得了主宰。
○今后不再说张家长李家短，有人跟我说，人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我不听他的，也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。
○住心，要我们的心住在西方极乐世界。住心，就是“有净土”，你心里真有了，心里有了，就是常常放在心里，而不会把它忘掉，不会把它失掉，是你心里真有了，你心里有净土，你就决定得生净土。有许多人天天念佛，心里没有净土，心里有财色名食睡，名闻利养，心里真有净土，其他东西通通放下，通通舍掉了，这叫真有净土，这就叫住心。
○三昧最浅的功夫成片,世间法讲“八风吹不动”，自然灾害不动心与我无关，人为的毁谤、侮辱也不动心，人赞美我与我不相干，我都没有了，谁受赞美？把这个世间统统舍掉了，这个世间与我不相干，好也好，歹也好，与我都不相干，乃至身体与我都不相干，打、骂也不相干，心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物！看到荣华富贵决定没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，我只是“阿弥陀佛”求生极乐世界，才叫功夫成片。净土法门叫带业横超，有伏烦恼这一点点功夫就能往生。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上，世出世间法放在心里统统是障碍。
○想往生西方，你念佛的功夫要到伏烦恼。虽有烦恼、有习气，决定不起作用。这是真的伏住，才有把握往生。
○真正想往生的人，要常常记住，决定不能谤法与无信。一万个念佛人真能往生的不过三、五个，他为什么往生？他信啊，他不谤法。说是非，说长短，批评道场，批评四众，常常在一块聊天，这叫谤法。
○觉悟的心，就是利益众生的心、住持正法的心，有这个心，每天修十念法，决定得生。
○深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，决定往生。没有清净心念佛不能往生，往生真正的条件是“心净，则佛土净”。不定要学净宗经典，甚至不修佛教的人，依他们宗教的方法修，修到心地清净，万缘放下，有人劝他念佛求生净土，他临终一念十念，也能往生。
○“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。往生的条件，心净则佛土净，心地清净就是三业清净，他一天念一声佛号都能往生，他不念也能往生，为什么？他是口不念，心完全跟阿弥陀佛一样，心心相应。凡夫念佛，是训练、练习，要把心念到清净。
○念佛往生，全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下，包括身体都不要有丝毫留恋，没有丝毫分别执著，一心一意只求生净土，只求阿弥陀佛来接引，佛决定有感应，一定会来接引。
○世人追求的是财色名食睡、五欲六尘，这东西纵然得到了，能享受几天？死了带不去，带不去的，要放下，我们修带得去的，带得去的是业，不要带恶业，要带善业，如果学佛功夫得力，佛会劝你带净业，不带染业，六道是染业。超越六道，你这一生没白来。
○一心一意求生净土，我在这个世间是暂住的，时间不长，什么样委屈都愿意受、都不计较，这人哪有不往生的！
○从今天起不要发脾气，一直到你往生不发脾气，才能真正往生，真正能见阿弥陀佛。你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。
○印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》，果然能相信、理解、依教奉行， |
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发表于 2018-4-15 17:58:37
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