卍续藏第49册No.0815成唯识论疏义演

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演




　　成唯识论疏义演卷第十三本

　　【疏】体性宽狭更无别异者意说二障最宽但言二障即摄一切分别俱生二障故二障宽也若言十障即狭据唯识中十障但摄得障十地中入地心所知障不摄障住地满地心中所知障也其异生性亦唯取所知障故唯识中障狭也若摄论中说十障唯摄得俱生十障不摄一分别异生性二障也以异生性障体即是分别烦恼所知二障故今不摄此故名狭也即摄论除初地入心外即摄得初地中住地中障并摄得后九地中障住满心中障然摄论及此论俱不摄第十一障佛地障故唯识摄论并狭。

　　【疏】十地所断虽但所知俱品不行者意说虽十地中正断所知障然与所知障俱起烦恼亦伏不行也故知十地亦通断二障观此文意令释伏难伏难云若正断所知不言烦恼者烦恼应不断答如疏。

　　【疏】五十八等说世间道至二乘性等说者意云世间有漏六行道但能伏俱生贪瞋及随贪瞋我见后起邻近憍慢等然不伏分别烦恼何以故分别惑强有漏道弱所以弱道不能伏强惑如第八卷已说此约二乘异生性说又云若二乘人欲得灭尽定时亦作欣猒观六行伏惑道然后方入。

　　【疏】若资粮位此粗现行亦能伏灭至无此能也者若菩萨在地前资粮加行位能正知胜解或作此谛观能伏分别烦恼现行或作真如无相观能伏分别烦恼现行也并至加行位即能顿伏尽分别烦恼若二乘人于资粮位能伏分别粗者至加行位亦能伏分别细者虽伏而不能总伏尽故云不能伏意云与观相违即伏不与观相违者不伏不同菩萨世间道力者非是六行道但是有漏名世间道。

　　【疏】内法异生若放逸者无不共无明者菩萨若至十信第七心名不退力方得名内法异生内法异生若放逸者即无不共无明有余三无明为缘发行若内法异生不放逸者亦无现行无明唯有种子无明为缘发行问二乘人亦得名内法异生不答二乘虽无菩提心然据自位二乘资粮位欲满后亦得名内法异生也。

　　【疏】唯分别贪等二位不起者意明伏通前位又解云此分别贪等言二位者至第二加行位方不起也以前由起若据后解此细约分别贪等说。

　　【疏】三贤菩萨者即地前三十心谓十住十行十回向名三贤也然十信但初发心住中摄故于发心住中离出故新经论约此云地前有三十心也。

　　【疏】七地已前尚起贪瞋等故者意说七地已前菩萨为利有情起贪瞋时由故意力须起即非是不知任运起也。

　　【疏】问其在地前所未伏者至与此何别者此问意云地前菩萨未伏我贪失念者相貌可知今不论即下文少分自行等是其地前已伏俱生烦恼与地上所伏烦恼何别答如疏云道力犹微至地前伏之者此说地前伏与地上所伏不同此明地前也为烦恼制少分自行者意云道力犹微被我贪等制故我贪等少分自行故说由我贪等有失念起余者不起说地前已能少伏全未能伏与地上所伏惑别入地已去至不然者此说地上所伏烦恼与地前不同所由。

　　【疏】此中所说见所断者至二种俱无者意说见所断者唯顿悟菩萨断分别烦恼所知二障者修所断者通渐有学者前三有学皆有修道烦恼所知所以于十地中渐断伏若渐无学者二种俱无者若先得二乘无学未回心者即无分别烦恼俱生烦恼故云二障俱无。

　　【疏】所知障品多分亦尔者此约十地断所知障烦恼随伏故云亦尔说同体起者故云多分。

　　【疏】非此俱者地之可起者意云非与此所知障俱不于此伏者后后于余地由得现起或退解云非此俱者此地不起伏许余他起。

　　【疏】由前道力折伏后地所知障现令其不行名之为伏者且如后九地中所知障现行等入初地无漏心时亦能折伏后九地所知障现不起名之为伏但折伏现行不能折伏种子也又如入第二地无漏心时亦能折伏现行后八地中所知障现行不起以后皆然亦如先地前资粮加行位何者犹行入初地断种相似。

　　【疏】此犹未了至何者独行者意云先且总说后约识分别就总说中先且粗说故云此犹未了故须第二约识分别。

　　【疏】第七生空智及果至不相违故者意说若八地已上入生空观及果相续时第七识中法执所知障犹行不相违故若第六识入法空观及果相续时第七障执不行能违彼故。

　　【论】前五转识至障不现起者此即逐难重释前虽总说八地已上六识俱者不复现行犹未尽理未尽理何第六意识起无漏智可不起执而障不行五识异类不违无漏如何障不起所以今时逐难重解云前五转识设未转依等。

　　【疏】于十地中有伏有起者此唯据十地中第七识说不约余识意云第七识中所知障虽至金刚心断不妨于十地中有伏有起且八地以去纯无漏观第六偏入生空无漏第七识中犹起法执所知障以微细故与生空智果不相违故第六入法空观即执障不起八地以前有伏有起义准可知。

　　【疏】五识俱者至犹能现起者此约五识俱所知障说有伏有起意云如五识中所知障能障后地者于前地中能伏也何以故以现行粗于种子故故名有伏又八地以去五识俱所知障虽自未得对法圣道由第六恒入无漏观伏故令不现起若七地以前五识俱者犹能现起第六俱所知障有起伏者准五识中所知障说。

　　【疏】于极喜住一切恶趣至亦是成满住摄故者文即准明烦恼障三重过也此言粗重或是种子或是烦恼上无堪任性意说菩萨于极喜住中能断一切分别烦恼种子及粗重菩萨八难三恶趣等又正起见道时即伏一切修道烦恼上中下品皆不现行答至第二无相无功用住中能伏一切贪慢无明我见等诸烦恼不起亦能断烦恼上无堪任性粗重以障无生忍故然不断烦恼种子若于第三最上成满住中能断烦恼种子及粗重此中意说由超过第一阿僧祗劫已得入第二僧祇劫初至极喜地住中所有分别二障及三恶趣八难五趣半择迦女人身卵生湿生及异生性等皆悉永断名第一住正在见道时一切俱生上中下烦恼皆不现行从此从行渐渐超过第二阿僧祗劫已得入第三阿僧祇劫初至无相无功用住时所有一切前七识中烦恼皆永不现行及分段身亦皆永舍名第二住从此超过第三阿僧祇劫至最上成满住中所有变易身及一切有漏及微细者愚并二障种子皆悉永断入如来住中名第三住。

　　【疏】此中意说亦是最上成满菩萨住摄者意云但第十地菩萨是最上成满住即此金刚心亦名最上成满菩萨住收亦犹如四善根虽初劫满修亦是初劫摄此亦尔虽是第十地满心亦是第十地摄也。

　　【疏】所知障粗重有三至皆永断者意云此明所知障粗重分三者据其行相浅深以分三种即浅者先断深者后除旧经论云皮肤亲骨经论云皮肤肉。

　　【疏】此中意说已断处故者问若约已断者烦恼亦应言如来住断若依正断所知亦合在金刚心何故不同答大论二障据影略说说彼二障一在金刚心一在如来地亦不相违意云若约正断即言在金刚心中断若约已断即云如来地方除。

　　【疏】三劫分齐成满位故乃至未得有相无相满故者此一段疏文有其七义一约三劫二约无漏心初起等四约一切烦恼分别俱生不行毕竟离故五约无生忍等六约舍异生分段变易七约无漏心虽得有相未得无相虽得无相未得圆满至第三住无相圆满约此七义三住义显故偏说烦恼粗重有三住断义解云三劫分齐成满位故者谓过初劫得至极喜住谓第二劫满即得第二无功用住谓第三劫满已即得第三成满住由约三劫满而立三住过无漏观心初起者是初地见道无间者是八地无漏相续故圆满者佛地此解即约烦恼障说现起二障多分少分全分无故者此解即约二障说也多分者即约初住中能永断一切分别二障现种俱尽名为多分少分者谓至第二住中唯能伏烦恼现行不起名少分全分者谓在第三住能断尽俱生二障名全分一切烦恼分别俱生永害不行毕竟离故者一切烦恼分别即见道永害也俱生不行者即是八地毕竟离者是佛地无生法忍少净多净极净别故者于见道俱断分别二障名少净俱生烦恼八地不行无漏相续名多净于第三住一切有漏断尽极净却舍异生性是极喜住舍分段是无相无功用住舍变易生死是佛地于无漏心未得有相无相满故者若至初住已来即名于无漏未得若至第二住以来即名有相满于此位中有相绝故若至第三住以来即名无相满也满字通有相有相用。

　　【疏】所障有异断亦有殊者所障有异者六识中烦恼障障于二乘有学无学位若第七识中烦恼障即障佛果及无学果若所知障唯障佛果断亦有殊者若二乘人随所障所断其第七识中二障要至佛果无学果顿断。

　　【疏】此第七识中障种无粗细至故成能熏者此第一解即约第七识中烦恼地地有九品即成八十一品此八十一品然与悲想地第六识中第九品烦恼一类相似故云无粗细其实亦有粗细犹如邪见虽云是一非无九品此亦应尔故成能熏又解所障既同至已广解讫者此第二解即约九地相望总成为九品此约三界中都有九品也又唯缘内境已下是第二解其文易详。

wlxg20130220

　　【疏】又虽三心九地总合以为二品不同修道九品别断名之为顿者解云如前三心见道中总合三界九地中分别烦恼障以为二品一由内遣有情假缘智即是上品烦恼障若第三遍遣一切有情假缘智即是下品烦恼障又内遣诸法假缘智即是上品所知障若第三遍遣一切诸法假缘智即是下品所知障今者且取上下二品烦恼障名顿断不同修道烦恼修道烦恼有九品九地之中地地九品断也问心既有三烦恼亦合有三品如何但云有二品烦恼耶答初心但断暖品暖犹下也今言即是上品者据行相粗浅名上品第三心亦能断上品今言即是下品者以行相微细名下第二心断中品所知障今言上品者据行相粗说以理论合是下品所知障论对其暖品随眠故得中名其第三心所断应是上品今言下品所知障者据行相微细名为下品所以烦恼所知亦有上下二品入见道断名为顿也。

　　【疏】五十九等有此诚说者意说彼三心见道亦名顿断也按彼论云见断烦恼顿断非渐所以者何由现观智谛现观故能断见道所断烦恼然此现观与坏缘谛作意相应坏由契也是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼由此义故故此论云真见道中一切顿断疏修断有二者意云约根利钝不同故分为二然此唯识论文中一者但约次第渐次得四果者第二即约从预流果超中间二果得阿罗汉果若实说者应先起世间道伏欲界中六品修惑后入见道时超初果得第二果若用先世间道伏欲界九品修惑后入见道时即超前二果得第三果也今且据论中不说先起世间道伏修惑后入见道得起果疏云不说超得第二三果也。

　　【疏】然此文中无先伏修至方起修故者然此唯识文中不说先用世间道伏修惑故入见道超前二果故此论明得入见道已后方起修道智断修惑故。

　　【疏】不说超得第二三果者然此论文中即不说超初果而得第二果亦不说超初二果而得第三果此论中但说超中二果得无学果也故此论云三界九地合为一聚九品别断。

　　【疏】二乘别者至如彼抄者然对法论中唯明二种二乘一即明渐次得果者二明超中二果者彼论即不明超前二果者若余论中即明超前二果而不明超中二果也有此差别者如对法十三抄说。

　　【疏】必依未至者意说如次第得果者必依未至定起无间道断惑得果以身在此间故不还亦尔者意云次第不还二依未至起对治道断惑方得言然必起无漏对治道者此上所明断惑得果者必无漏道断惑不同有宗有宗许世间道断惑得中二果也。

　　【疏】问有入静虑无色至亦有何失者此中问意云颇有依四禅根本定及下三无色定中起对治道断欲界烦恼而初得第三果耶。

　　【疏】此亦不然至非次第者此答意者必无依下三无色定得入见道断欲界惑而得第三果然有超越不还先用六行世间道已伏无所有处以来烦恼其人后时即依四禅根本定或初未至定中五地中而入见道即以一无间道断却无所有处以来及欲界中修道烦恼及三界分别烦恼而得第三果故依上四禅根本定或未至定得入见道者唯是超越人非是次第人能有此事。

　　【疏】第二三界九地合为九品断者至缺烦恼故者此第二明利根超中二果也意云此预流果人利根能超中二果直得无学果缺烦恼者缺有顶地烦恼也即将有顶地中上上品烦恼与下八地中上上品烦恼同时顿断欲界六品修惑令立一来果为兼断上八地六品所以不立一来果断欲界九地不立不还果者其意亦尔为兼断上八地九地尽直得无学果不名不还果故知唯初果人有胜意乐能超中二果得无学果也若依此义但有二果谓预流阿罗汉果亦如人欲远游虽未出门意有所趣不于余住此初果亦尔虽未断修惑趣无学又此初果人未断一品修惑具有不善法故又生数多故所以初果人发心超中二果若得第二果等时时唯拟趣第三果如人出门唯望近宿不趣于远又又人已断欲界六品修惑倍离欲又生数少故第二果人不能超也若不还果已离欲界修惑染故又无不善法故亦不能超也问此利根初果既超中二果于中或断一品二品修惑已即许命终不答此人若辨圣旨即舍现身之上超中二果得无学果即成罗汉果若不辨圣旨误断一二品修惑有命终者不得生上界其人即以愿力还生欲界至第二身中更断余惑而得成部行辟支佛果无出佛世。

　　【疏】指端经者彼经因指头示月说名指端端者头也应云指头经也分别经者分别诸相等名分别经。

　　【疏】问准超越不还许依五地此亦依三无色斯有何过者问既许超越不还依四禅根本定及初未至定五地中得不还果此预流果既超中二果亦应依四禅根本定及依下三无色定即依七处中能断三界俱生烦恼超中二果得无学果斯有何失。

　　【疏】然加行是色界总缘三界至理不违也者此第一解意云既说超越不还许依色界五地中入见道能断欲界烦恼而得第三界今此亦然即超中二果人以利根故即依四禅根本定及下三无色依此七处断欲界加行道以色界心能总缘三界为境既色界中加行心已后起下三无色地中无间道能断欲界俱生烦恼及上二界烦恼而得第四果故云无色界中断欲界烦恼之能治道也哲公云此解不正。

　　【疏】但非已下道能断上惑者疏文意说其超中二果人依初未至中不能断二禅已上烦恼故依四禅根本及下三无色地中能断上地烦恼故此疏文亦不尽理若如下地有漏定可不能断上地惑若无漏定亦能断上惑以无漏自在故故即初未至无漏定能断上二界一切烦恼乃至依初禅根本无漏定亦能断上一切烦恼更以上品准此由此疏文言下不断上者未是尽理。

　　【疏】由意乐力别故者意云虽下道不断上惑然集论中许依未至下道能断上烦恼者由意乐别故有堪能故下四句中第一句是不尔四句不成。

　　【疏】应作四句分别者有依下地能断上惑如依初禅未至无漏定能断色无色界惑也而得预流及第四果等有依上地能断下地惑即此中文是依下三无色能断欲界烦恼也有依上能断上惑如次第不还依无所有处无漏道断无所有处惑也有依下地能断下惑如初二果第三果即依初未至定能断欲界六品惑或九品惑等证第二三果然哲法师弹此疏中第一解云若言起色界中加行道以后起无色中无间道者若起第四禅中加行道次引起空处无间道容有是理不可起第四禅中加行道次起识处无所有处无间道如何得言依四禅起加行引下三无色无间道耶故知非也又若初果已离色界染可得下三无色定其人既未离欲界色界染如何得下三无色定若言其人已离色界染得上无色定者其人既断色界染应是不还果如何此人说是初果又此人说不起世道伏下界烦恼尽如何此人有下界烦恼而得上无色定耶又凡夫已起世间道已伏下地染可得色无色界定若菩萨有殊胜堪能不退静虑定还生欲界设未离下地染而亦得上界定若凡夫二乘人若有下地染不得上地定若得上地定必离下地染故知超中二果人不得依四禅根本定及下三无定中而得第四果由此疏中第二解胜。

　　【疏】不尔但以五地至次第得二三果者此是第二解即是正义意说若超中二果依上七处得无学果者其义不尔超前二果人以世间道伏无所处烦恼可得依色界五地中入见道能断欲界烦恼等而得第三果故四禅根本定有欲界对治道若下三无色中即不断欲界烦恼故下三无色中即无欲界对治道。

　　【疏】尚不许第九无间道入根本定者如次第那含断欲九品无间道皆依未至定起无间道既依未至起第九解脱道亦依未至起而证第三果何况预流者而得四禅根本定下三无色定中而得超中二果耶又此预流果于修道中未起一品修道断惑对治道断下一品俱生惑等故知此人不能起上四禅根本定及下三无色定断惑道也意云且如欲界之中有九品修道惑若依初未至定起无漏道断却第九品欲修惑已方得根本定中无漏道若未离欲思修惑第九品者必不得初禅根本定无漏道乃至上地亦准知预流果人既未离欲界俱生惑即未得四禅根本无漏道如何能起下三无色无漏道耶游观可尔者此中意说预流果虽不得起四禅三无色等断惑道然此人起此七处游观无漏心此心不能断惑名为游观有人弹云前二果人亦不得起根本定中游观无漏唯有身证不还能起上八地游观无漏何以故已伏无所有处以来烦恼依游观无漏为加行而得入灭尽定若第三果人非是身证者亦不能起上地无漏心故知预流果不得上根本定游观无漏也问初二果人既得初未至定对治道未审起未至中游观无漏不答得起如极七返者第七生中方能起圣道断惑而得无学果其人若前六生中虽有无漏道而不断惑此等者不断惑无漏道皆名游观无漏也且据此理名起游观无漏今依集论至顿出离者此是超中二果人能顿超中二果而得无学果入谛现观已者即是超中二果人已得无漏道故其人即唯依未至定能发出世间道断三界烦恼而得无学果唯立二果者初唯得预流果后得无漏果不取二果也故知此第二解中说超中二果人唯依初未至定中能超中二果不依四禅下三无色而能超也亦不依四禅及下三色而得次第第二第三果也故此第二解为正。

　　【疏】又取前解至意乐别故者然有人欲得取前第一解说超中二果依四禅三无色定中而得第四果然会对法文云彼论中说超中二果不得四禅根本等得无学果者依多分说不超中二果人少分亦能依上四禅根本定而得无学果又彼论中不说超二果人唯依未至定既无唯字明知超二果人亦得依上四禅根本定而得无学果若不许超中二果人不得依四禅根本无漏定资助受变易身故知初果回心已去即得四禅根本定而受变易身其超中二果人亦能依上四根本定中起无漏道断已上惑于义何违然集论以下道断上惑者据意乐力别故应不相违有人弹云其初果回心即名菩萨势力大故可得依四禅根本定受变易身若超中二果即是小果岂可比于菩萨宁以萤火比于日光故知不可。

　　【疏】以通缘内外境至各通粗细者若内五根名内境若外五尘名外境就内外境中若总相缘五根等即名粗若缘一一细极微等即名细境也准疏唯释所知障有义弹云此亦不然兼释烦恼障故即自释之今说通释烦恼所知六识俱者渐断所以如前第七识双释二障顿断所由故知此文今解二障渐断所以不尔烦恼如何不释详曰且第七二障顿断无差邻次双明顿断所以六识二障前后别明就烦恼中小大有异小渐大顿次明所知唯大唯渐后方释彼渐断所以文势既隔何得通释烦恼渐由又烦恼障菩萨顿断文已自彰缘内外言如何显顿及明渐耶由斯且辨所知渐由示方隅尔。

　　【疏】辨三乘四道同异者若别别起四道名异若前后相望起四道名同如望前为胜进望后为加行等。

　　【疏】二乘加行胜进至加行及胜进者此明加行胜进必各别起如起一品加行已即起无间断一品惑断惑已即起解脱及起一胜进即出离出观经少时又更入起加行次起无间断一品惑已次起解脱次起胜进余品准知断地地九品惑明即起九加行九无间九解脱九胜进也。

　　【疏】或但一加行至不尔便违对法第九说者此即约加行胜进或总也如一入出观断五品惑时即先起一加行道次起无间道断一品惑次起解脱证灭又次起一无间断第二品惑次起解脱道证灭如是乃至断五品惑已来后唯起一胜进道即起五无间五解脱一加行一胜进余断四品或三品等准知故加行胜进总别不决定也然此论中即依容预胜进道说或断五品已来后总起一胜进道或时别起五个胜进道故与对法别也意云容预者加行等三道外别起一胜进道若速疾非容预者即将后品加行无间解脱三道即是前品胜进道更不容别起胜进道也然对法论即约速疾胜进道说然彼论说如断九品惑时起一加行次起一无间道断第一品惑已次起一解脱道证灭又不出观又起一加行次起一无间断第二品惑已次起一解脱证灭然断第二品惑三道望前第一品时总与前断第二品惑而作胜进道为此三道即胜前进后故乃至断第九品惑中所有三道总皆与断前前品惑而作胜进故二论义别若不尔者此论即违对法文也问曰道义云何答按对法论第九说云加行道者谓由此道能舍烦恼解云由正修如是道时能渐舍离各别上品等烦恼所生品类粗重一分渐得转依无间道者谓由此道无间永断烦恼令无所余解云由此道无间能永除遣此品烦恼所生品类粗重令无有余又转粗重依得无粗重解脱道者谓由此道说断烦恼所得解脱解云由此道能证烦恼永断所得转依故胜进道者谓为断余品烦恼所有加行无间解脱是名胜进解云为断此品后余烦恼所有加行无间解脱望此品名胜进道然所言断粗重即烦恼种子或无堪任性所言转依即第八识能离识上一分粗重名之为得或成就性亦为转依又俱舍云无间道者约断惑得无能隔碍故释曰由断惑得令不至生无有力能障碍圣道令不证灭名无间道由解脱道已至生相决定现起能证灭故。

　　【疏】次第超越并然者然次第行者断地地俱生九品惑时即起九无间九解脱若加行胜进或总或别如前作法超越者即是超中二果人意说此人既总以九地中惑总合为九品断时亦须九无间九解脱若加行胜进或总或别亦如前如疏云然由有九品至各别别起者此说加行胜进别别起行由如疏云一入观中至后一胜进者此说加行胜进总起所由故云加行胜进或总或别者此总结也。

　　【疏】即证无为时不容断惑者意云解脱道证理时不容更断余惑明知前解脱道不得与后品为无间道以根钝故菩萨不尔。

　　【疏】设先世道伏至不为别道者意说极利根人先于世间道伏见惑及欲界修道九品后入见道时是修一时同断不证初果直取第三不还果故云不为别道。

　　【疏】此初品无间望第二念即为加行者意说初品无间道望第二品即为加行疏云望第二念者意说是第二品问与前第二念何别答前是初品第二念此是据第二品名第二念又云第二无间望初品为解脱故云至第二念即为解脱若依此说与前第二念无别。

　　【疏】第二无间至但是解脱者意云第二无间望初品但是解脱不胜进若夫胜进道皆依解脱道后起望前方是得名胜进今第二无间望前但是解脱未名胜进以未曾胜进故如断第四品惑时即第四无间道望前第二品是胜进道与第三品作解脱道望自第四品为无间与后第五品为加行乃至断第五品无间道望前第三品即为胜进与第四品为解脱望自第五品为无间与第六品为加行乃至已后准知。

　　【疏】此是第十地位中至排次断法者意说十地皆有障障入住出心菩萨一入观不出排次断之故约刹那前后相望皆容具有四道问何故断初品惑不取初品中加行道为四类耶答此约菩萨入观不出前后相望得有四道如初品加行犹是有漏所以不取又云初品已前未能断惑初品加行望前不无间道所以不取又论云刹那刹那前后相望皆容具有必断一一品时皆具四道不尔断佛地障时应有胜进道若许有者前后佛德应有胜劣既无明知非要皆具四道。

　　【疏】若别别断一一别起乃至四义具足者皆此文约菩萨在十地位中一入观时唯断一品障即便别起四道由能印证是解脱道及能断惑即无间后容预是胜进道故品品皆具四道智但是一据义不同分为四道若非别别起者即阙四道如初品无加行道最后无胜进等。

　　【疏】对法第九说至别别望前有也者此显彼论据于菩萨别起道说即一一品中皆有四道故每品中后三道皆望前是胜进与此论别。

wlxg20130220

　　【疏】又云或辨舍断烦恼至即二乘也者此后会对法论后明胜进依二乘说按彼论云又复辨舍断烦恼加行或勤方便思惟诸法或勤加行安住诸法或进修余三摩钵底诸所有道名胜进道释论云又复者为显余义舍断烦恼诸加行道但正思惟契经等法或复于先所思所证法中安住观察或复进入余胜品诸定如是等名胜进道释云明非断惑诸胜进道简彼断惑胜进道故云辨舍断惑烦恼加行等余文易知。

　　【疏】或总通三乘者重明对法两段文皆通三乘说故菩萨断所知障时或后四道是望前品四道是胜进道亦得或别起胜进道亦得。

　　【疏】今此既论至是前胜进者显此论说二乘胜进惑总者同彼对法后品三道皆总与前所有四道而作胜进与断第二品惑而作加行加行唯是趣求若无间但断惑若解脱唯证灭既非趣求故非加行。

　　【疏】又今此约别起行相乃至彼抄解者今此论中即约别起胜进行相或别或总如断九品惑时末后唯起一个胜进道或别起九胜进道故云总别若后品四道望前品是胜进者此论中不说。

　　【疏】若不尔至胜进者故者又显此论惑总别言不同对法望后品说者解云且如对法说胜进道望后品说胜于前故今此论中或总别言不望后品不同对法若不尔者初品已后所有四道皆为胜于此即无有不起若别若总二胜进道既不如是明不同彼或总言显是不定也义如疏辨对法不言或总别故容有不起胜进道时。

　　【疏】此四道至佛应有胜劣者此文即约三乘二乘学无学漏无漏等以明四道然此四道即通三乘二乘学无学等若前二果人即有断惑四道亦有练根四道若第三果人即有断惑四道亦有练根四道亦有除定障四道亦有修六通四道若部行无学声闻无学即有除定障四道亦有修通四道以根钝故亦有练根四道为先断烦恼尽无断惑四道若麟角独觉先得六通故无修通四道已除定障故无四道为是利根故无练根四道但有解脱胜进道此已上所明四道皆通有漏无漏唯断惑四道是无漏余通有漏无漏若地前四道即是有漏及练根修通除障所有四道并是有漏也若初地至七地以来唯断惑四道是无漏余练根修道除定障所有四道皆通有漏无漏此已上二乘及七地已前菩萨者若加行道胜进道即通散闻思慧也若八地已去其断惑四道修通四道练根四道除定障四道此等皆是无漏佛唯有解脱胜进精进望前金刚心无间道名胜进若自望即无胜进但有解脱道若许佛有胜进道者即应佛有胜劣也若小乘练根四道唯无漏若有学人练根即访前断见道惑法用而起一无间一解脱若无学练根即访前断修道惑法用起九无间九解脱也若大乘说三乘练根即通有漏无漏定及散即总有三种练根一论义决择即是散有漏二思惟诸法亦通散有漏三游观诸等至此通有漏无漏问何名练根答此人本性根钝数数熏修无漏智转钝成利名发练根问如何四道通有漏耶答若据断惑说有漏道即不能若约伏惑论有漏道亦能伏所以四道通有漏也如下自释言遮加行智通有漏不遮加行道者此释伏难谓有难云若许四道通有漏者金刚心菩萨岂有有漏加行智耶故释云但遮金刚心菩萨加行智通有漏不遮金刚心菩萨有任运加行道故金刚心菩萨亦有四道但无趣求加行智也。

　　【疏】有漏四道通上二界至加行胜进者此辨四道通有漏所由上二界十地皆有者即欲界中间四禅四空名十地也意云此十地中容有四道非一一地中皆具四道然八未至中皆具有有漏四道以八未至中作欣猒观能伏下地染故若余异生等除八未至定外取余中间禅及四禅四定根本地中但有有漏加行胜进解脱而无无间道以根本地中不能离下地染故然此色界唯用有漏闻修慧为解脱胜进道若欲界即用闻思慧心为加行胜进道也故欲界但有希求心进后之心而无无间解脱二道又云趣求及容预欲界许有若伏惑及印证欲界即无以欲界散心不能伏烦恼及证理故故欲界但有加行胜进。

　　【疏】无漏四道至加行等不成者然据实而言依未至定中间禅四禅根本地及下三无色此之九处即具有漏四道亦依中间禅无漏道断惑而得无学果如何疏言中间禅唯有加行解脱胜进等三道而无四道耶然说有顶中得有解脱胜进道者即约不还身在有顶起下无所有处圣道而断有顶地惑若准此疏中说有顶地中即有解脱解脱道类名解脱非是无间道后邻次所起解脱道也即如不还果人身在有顶起下无所有处圣道中无间道断上有顶惑已即无所有处无间道后引起无所有处解脱道从无所有处解脱道后方引起有顶地中无漏解脱道即以非次无间后之解脱故云解脱道类名解脱道等后方引起有顶地中无漏胜进道也有解云有顶地中亦有次无间道后之解脱道为胜不还果人既起无所有处无间道断有顶惑次即合引起非想地中解脱胜进道于理无违疏云下起者据显而说无所有处无间道引无所有处解脱道胜偏说也故不言非想地有以无间道后解脱道也。

　　【疏】对法第十四说至不复现前故者如得初果时即舍初果向如得第二果时即舍前一来向乃至得阿罗汉果即舍阿罗汉向及第三果等故云如证此果所摄道时即舍此向所摄道以不复现前故名舍即得胜舍劣也乃至断九品惑时皆得胜舍劣。

　　【疏】如菩萨虽不言向果亦得胜舍劣至如得果故者意云菩萨虽不同小乘得果舍向然亦有得胜舍劣也如十地中地地皆有入住满心如得住地心即舍入地心如得满地心即舍住地心如得第二地即舍第一地等现观位者即无漏生法二空观也。

　　【疏】今约此文即转齐义至中上品也者意云转齐者即有上中下三品无漏种子如从见道出已至初地住心此见道无漏种子即与住地无漏心种子力齐乃至第十地住心所有已前九地无漏种子亦与第十地无漏种子力齐等乃至佛果住持所有已前见修十地之中无漏种子即与佛果位中无漏种子气力齐等此中有难难云若已前无漏种子皆与已后无漏种子力齐等者如何果位得有已前未知当知根已知根耶答已前未知当知及已知根至于佛果皆悉殊胜故已前诸根至佛果位总名具知根摄不名未知当知根也。

　　【疏】若约转灭义一种子转为中上至名舍劣也者意云若转灭者即唯一品种子即转见道种为修道种转修道种为无学道种若十地所修皆转前地种子为后地种子等此如佛地论中及瑜伽释中广解如转下品作中品转中品作上品转作上品之时前下中品不复现前名之为灭故云转灭。

　　【论】一遍行真如至而不在故者此即别释遍行真如者行谓有为诸行即我法二空所显真如于一切行无不遍故故名遍行理实二空通余九地今约初证位故说初地真如名为遍行有云行者在也即真如遍在一切法中故名遍行真如。

　　【疏】解能证得有四等者问十真如及十重障如何得名能证得耶答由具十地十行断十重障证十真如方能证得果上菩提涅槃故此四种皆名能证得意说佛果菩提涅槃皆由因中修此四种而证得故故唤四种名能证得。

　　【疏】此中真如约诠辨体至若不约诠说遍何法者二无我名证今此二无我既遍一切法上即二无我之理亦遍一切法即约诠辨真如体也亦非真如可说遍者意云若不约诠说遍者真如离言亦不可说遍也。

　　【疏】若不约诠说遍何法者意云若不约诠说者真如离言亦不可言遮与不遍等十地菩萨证此真如时皆约所生功德以立真如名故十地真如皆约诠辨体此遍行即真如持业释。

　　【疏】遍行如者至无有一法非二空故者世亲解云此法界遍一切行释曰一切世一切有为法中故一切行既是无我故无我之真理亦遍一切法偏约人无我也无性云此真如即是法空理即一切法皆名法空法空之理亦遍一切然世亲无性各举一义然义不足以体用别故体者谓法法即是体故无性云此即法空约法体说用谓我我即主宰作用故世亲云以无少法非无我故即约用说故体用各别今此论中两义皆尽。

　　【疏】由通达此证得自他平等法性者解云有三种平等一者佛平等若地前菩萨及异生等虽有念佛未能普念有归依西方等不念弥勒等名不平等若至地上证真如已念一切佛普归依故于一念中供养百亿诸佛等二者法平等若地前菩萨虽有所行未能普修名不平等若至地上证法性已于一切法发心普修故一行中修一切行一切行中修一切行等三者有情平等地前菩萨虽度众生皆初有缘未能普度名不平等既至初地证同体大悲见一切有情同于己体不见身外别有众生凡所度生誓度一切故于自他普皆平等。

　　【疏】因论生论乃至二行何别者此中问意如何名二空又二空智下所对人法二种如何有别。

　　【疏】答执法有体执法有用二所治别也解云若执法体即是法执法执即用法空智以除之若执法有作用受即名我执菩萨即修我空智以断之虽亦有于法上执有用者如执有了别等用今约多分执我有用在主宰者即是我执任持者即是法执既所治二执不同其能治二空智亦别。

　　【疏】今出胜因者因者所以义意云第二地中菩萨能离犯戒垢故显此真如具无边德。

　　【疏】新中边云由通达此作是思惟是故我今于同出离一切行相应遍修治是为勤修相应出离者解云中边意说由无分别智证无边德最胜理已彼得智中作是思惟我已证得具含德性真如理故我今于同出离涅槃性中修治诸行故云相应出离此亦最胜即真如是持业释于同出离者即涅槃真如是诸有情同出离处故云于同出离修相应行等。

　　【论】胜流真如者此第三地以三慧光照大乘法是故此地名发光此显胜流教法所依真如故胜教法从真如流出即真如是能流教法是所流即胜流法之真如也是依主释。

　　【论】曰无摄受真如者此释第四地真如谓此地中得菩提分法观离我我所执故此真如无所系属非我执等所依止处亦非我执取故名无系属也。

　　【疏】世亲云于此中无许我所无摄我所至无有系属者解云若总属我即当我所故作此言无计我所等如北洲人无妻子等想不计我家妻子名无系属。

　　【疏】无性云至非自他摄者解云第三地中所有缘契经等法爱愚与彼我执同对治断谓断爱故不计我所观此法真如非自他我所摄受故名无系属也。

　　【疏】但言我所至不依如取之者意云如无性世亲但言于此真如不计我所业者即性狭也何以故亦法爱等无故而我见等不依如取之据此道理岂唯不计真如为我所耶法爱我见慢等亦不缘故然始不计如为我所故。

　　【疏】谓此真如但为境故名为我所者此会前无性世亲我所之文其实亦无我见慢爱等说无我所者谓此真如但与我为境故所以但说真如为我所。

　　【疏】余论说之至亦取如故者余论中说真如为我所者谓我境聚中不别离出真如真如亦在我境聚中我执起时亦缘于如所以唤此真如名为我所也即余论与世亲所说不同。

　　【疏】今不于彼起我等执者意云若不于彼说我执言而但说云我见等者即不摄我所见等谓摄我所见等故说我执之言故论云非我执等所依取故亦无摄受即真如持业释释。

　　【论】五类无别真如至类有异故者此释为第五如谓此地中修得生死涅槃无差别道由此了知真如类无差别不同眼等类有别故此亦类无别即真如故持业释。

　　【疏】中边云此名相续无差别义者意云真如无差别不同相续身有自他等差别故中边云由通达此得十意乐平等此十平等即是十地论中十种净心十净心者谨按十地论第七云一过去佛平等深净心二未来佛三现在佛四戒净五心净六除见疑悔净七道非道智净八行断智净九思量一切菩提分法得上上净十化度一切众生净彼论解云于平等中得清净是诸佛法及随顺诸佛法谓初三世佛十力等是即诸佛法余七随顺诸佛法也佛法因此戒定慧化众生成戒即第四定是第五六七八九总智净摄释曰于三宝所离疑惑心知佛所说通能出离外道非道不能出离又谓我今断中下行而为发起上妙圣行如次是彼六七八九。

　　师答云设然何失故论牒云若无彼相名缘彼等难色等智展转成立真见有相论不言者以巧略。

　　成唯识论疏义演卷第十三本

　　成唯识论疏义演卷第十三末

　　【论】妙观察智至皆容现起者自下第三释妙观察智于中有二初辨生空观品后明法空观品释生空中有二初初起后明后起言生空观品二乘见位亦得初起者此明初起二乘见位最初得故故三初起对其菩萨故云亦得意说非但菩萨见道得二乘见道亦得此智言此后展转至或至上位者此明后起有其三位者从见道后展转至无学位此说定性二乘起生空观品二者从四果回心向大乃至菩萨解行地终皆得起观察智即于地前一大阿僧祇劫满位遣皆起故。

　　【疏】云渐悟入者至解行地终此所起者但是二乘位所得生空智是菩萨妙观察智人者以未得菩萨见道故已智上位始从初地乃至佛果速起此智品此通回心及以顿悟。

　　【疏】云顿悟至无学位谓至菩萨十地等故无学位者意说佛果无学非是二乘无学于上三位中唯除有漏及无心时余一切中渐顿菩萨皆得起此智故疏云渐顿皆尔问且如法空观起三时不起谓有漏及生空菩萨无心时五位此中但说法空观耶答三藏解云即唯此文护法正实入法空观必带生空观有生空未必有法空亦人执起必带法执有法执时我执不定故此智品义意亦同故。

　　【疏】既不障法空时明法空观必带生观疏加行入心义亦违其说由前加心拟作细法空观故独入法空观时必人法空为加行人空观以法空观微细亦违其第七之中法执不行故第七识得平等性智。

　　【疏】此非有漏及无心时通上诸位者意说于上诸位中若非是有漏及无心时一切皆得起。

　　【论】法空观品至皆容现起者此释法空观有二初明初起后明后起菩萨见位方得初起者此明初起准护法正意初见道时双证二空非前后起言此后展转至皆容现起者此明后起即除有漏位生空观及无心时三位余一切位皆得起。

　　【疏】唯生观乃至或二俱观者此文意说成佛已去唯第六识起生空妙观察智智或观理非事或观事非理或二种俱观皆得自在其第六识中亦得起法空观智若大圆镜智平等性智此二智中唯有法空必无性空智在因位中若第六识起生空智唯伏第七识中我执亦不能引起第七识中法空智若第六识起法空智方能引起第七识中平等性智故佛果中第七八识唯起法空智其佛果中五识虽有二说一云引起生空后得智由意议引起故言有说唯法空后得智由解脱道后第六法空智外生故。

　　【疏】虽言初地即亦得起至起粗识者此释成所作智有二师解此即初师佛地论中虽说初地得起意说菩萨初地修道位中得起在初见道位中不起佛以真相二见道中时起不容发起五识存外粗境故故初地住心以后即修道摄问若见道中不得起五识者如佛见道中菩萨顿悟百法明门见百佛世界励思之。

wlxg20130220

　　【论】有义成佛方得初起是第二师护法正义言以十地中义作意起故者此下三因成立言以十地中依异熟识非无漏故此是第一因解云谓金刚心上来异熟所及眼等五根定是有漏由斯十地不发无漏眼等五识者有漏不共义不相应故者是第二因即重成前因有外难云如末那识虽是有漏能发妙观察智佛妨有漏根发无漏识故作此离云有漏不共等解云末那是彼不同境根若眼等根具其四义一者有漏即简佛果二者不共简现第八现第八与余为共依故三者必俱简无间灭根四者同境简第七识第七识与五不同境故有漏五根具上四义发无漏识不应理故言此二于境明昧异故是第三因解云谓有漏根于境闇昧无漏五识于境明故此中立比量简过等并如前四缘中解言而数间断作意起故者此释妨难离云既佛果中根境常有应常恒起成所作智故作此通云而数间断作意起故佛地中亦作此说问前师云若许圆镜智金刚心起者即成所作智亦应金刚无间道中智如佛佛地之佛果位起言前师答佛有二种一者等觉佛二者妙觉佛彼佛地论依等觉佛说故云佛果起成所作智故不相违据护法意唯解脱道佛果得起圆镜成事二智。

　　【疏】地前种增入地二增意言之四智种子虽皆本有要由薰萱发方得增长且地前由闻薰习故所以无漏种子增长入地即生无漏现行故入地种现二皆增长。

　　【疏】地前用增入地体增至唯护法义解云若地前由有漏多闻熏习令无漏种功用增长入地已去无漏现行起已更熏成无漏种子即是无漏种子体多各增也现起别故者无漏现行起已更别熏种不同地前无漏现行未起今此疏文先双所本有新熏故唯是护法师义问所言无漏虽体用增长四智之中是佛智种子者答但是妙观察平等性二智种子不言大圆镜成所作佛故准正义十地之中不得圆镜成事二智故十地中但熏发大圆镜成所智本种子增故故此圆镜等亦智在十地中即各种增已亦名用增有能生当果功用先不能熏二智种子即无体增若成佛已去此二智种生二智现行现行即是现增以不起更熏种子故无体增。

　　【论】大圆镜智至不可知故者第七缘佛境界门释四智即分为四就释境智中有二智说此即初师但缘真如为境是无分别佛以行相所缘不可知故。

　　【疏】庄严论说于一切境皆不愚迷故者意说大圆镜智缘一切境不愚不迷以无妄执故名不愚分明显了故名不迷前缘俱时行相虽亦不可知能非不愚故即缘境不了名愚也或十二处者但说根境即亦识向根处摄即六根六识俱名识故所以但说十二处更不言十八界。

　　【疏】行相所缘者解云行相者言见分所缘者境也护法正义故佛地经云复次妙生大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像影现唯以圆镜为譬喻者当知圆镜如来智镜平等平等是故智镜名圆镜智故佛地论云此中以喻显示大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘谓诸如来第八净识能现能生智等影像如大圆镜能现世间一切影像又佛地经云如大圆镜有乐福人悬高胜处无所动摇诸有去来无量众生于此观察自身得失为欲存得舍诸失故如是如来悬圆镜智处净法界无间断故无所动摇欲令无量无数众生观于染净为欲取净舍诸染故佛地论云高胜处者所谓高幢或余胜处净法界者无垢真如处谓安处或依或缘无间断故无动摇者由此镜智依缘法界穷生死际恒常随遂相续无断故无动摇此义意云大圆镜智永离一切分别动摇一得已后尽未来际相续无断其余三智虽无妄计而有无执作意分别证得已后或行不行非不动摇不行者约十地说有不行时佛果常行也又佛地经云如圆镜极善磨莹鉴净无垢光明遍照如是如来大圆镜智于佛智上一切烦恼所知障垢永出离故极善磨莹为依止定所摄持故鉴净无垢作诸众生利乐事故光明遍照佛地论云鉴者谓自性极清净故净谓离客尘故言无垢者由鉴净故离烦恼所知二种障也故名无垢光明者由鉴故曰光由净故曰明为依止定所摄持故此所依止定是金刚喻定即首楞严定也由彼定力最极清净离分别故镜智生时鉴净无垢遍照无定说圆镜鉴净无垢令他见面得失之相为饶益事是故说名光明遍照大圆镜智自性清净鉴净无垢虽不可见而起受用及变化身能生诸智成辨众生诸饶益事是故说名光明遍照又佛地经云又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起如是如来大圆镜智于一切智依诸缘故种种智影相貌生起此中意说大圆镜智相应净识有二种用一因缘用谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子若遇外缘即便变现身土境界种种影像二增上缘用谓佛净识善根愿力所生起故若诸众生善根成熟尔时净识为增上缘现身土言诸众生善根成满又佛地经云又如圆镜与众影像非合非离不聚集故名非合现彼缘故名非离如是如来大圆镜智与众智影非合非离佛地论云如世圆镜虽能为因起众影像而不与彼影像和合彼未生前由未有体故圆镜与影像亦非别离现彼缘故由能为缘现彼影像也大圆镜智亦复如是虽能为因生智等影而与智等非合非离非合彼未生前由未有体不聚集故言非离者要有镜智智等影生无则不生不散失故是此为略说圆镜智相。

　　【疏】或似后得至真观后生故者此明后得智有二解且第一解云佛地论说若余三智由有根本引起后得智有本后二智名引若此成事智先无根本引起成事智中有后得智今第一解云或似后得名后得智意云其佛果成事智即似因中平等妙观后得以菩萨因十地中平等妙观后得智不证真故今成事智亦不证真故名后得即似后得故名后得其体不是后得第二解云或如后得因中缘俗真观后生故意云因中平等妙观后得智唯缘俗故今此佛果成事智亦似因中后得智唯缘俗所以果上成事智名后得也。

　　【疏】余所引文勘佛地论者余智所引文勘佛地论文。

　　【疏】因有二类种果恒唯一种生二用现行未获述之解云因十地中根本后得各别有种生故云二类种以后得现行受熏故若至佛果唯有一类种所生现行而有二用缘真名正体缘俗名后得以后得不熏种也有说从初地至五地即根本后得二智各别种生若从五地已后乃至佛果即唯一缘生二智现行以五地中真俗行相互违合令相应即真俗合缘故唯种一又佛果后得智起更不熏种种但有一更无二种如此之义广辨在余处此中未获具明且略指耳亦如五受各别种生其身云佛且欲界中在五识者知其名更在意地者名喜名忧等故欲界中五受各别种生若初二近分定有喜有舍亦各别种生若第三禅中近根本喜乐亦各别种生若第四禅以上舍各别种生此等即同五地以前本后二智各别种生唯初二根本地中喜乐同种生即一今现行????而有二用能悦心名喜乐能遍身故为乐又勤勇故即名为喜安静故名为乐故论云尤重悦微有差别即同五地已上一种生二现行佛果亦尔。

　　【论】佛地经说至平等性故者此第三护法师引文有二因成立此即初因故佛地经云复次妙生平等性智者由十种相圆满成就一证得诸相增上喜爱平等法性圆满成故二一切领受缘起平等三异相非相平等四弘济大慈平等五无待大悲平等六随诸众生所乐示现平等七一切众生敬受所说平等八世间寂静皆同一味平等九世间诸法苦乐一味平等十修植无量功德究竟平等解云依佛地经论以释此文第一证得诸相者论云诸大士相及诸随好相差别故皆名为相如是诸相远离遍计所执自性说名平等故契经言诸大士相如来即说以为非相遍计所执实相是故说名诸大士相增上者谓富贵自在等如是一切富贵自在远离遍计所执自性说名平等故契经言世尊我今解了一切以无我故无贪无富喜爱者谓所有喜爱由遍计力于顺彼法发生欢喜于违彼法发生忧戚遍计所执诸法无故于彼一切遍计所执喜爱亦无说名平等菩萨证得智时达解如是所说诸相增上喜爱平等法性故名证得平等性智初地菩萨最初证得后后地中修令增长至佛地圆满成就从此已后更无增长二一切领受缘起平等者解云缘起有二谓内及外内缘起者谓无明等十二有支也外缘起者谓种芽等一切外物如是缘起自相是所领受故名领受或假有情是能领受故名为领受缘起诸法是所领受缘起无作用故空无我故无补特伽罗故远离遍计所执自性说名平等菩萨证此智时达解如是所说一切领受缘起平等法性故名证得故经说云梵志一切法性即是缘生缘起法性悟解此故名为菩提乃至广说不见少法离缘起性此中缘起平等法性为缘起性三远离异相非相者解云色等诸法变坏等相不相似故名为异相远离如是各别异相即是共相谓无常等或如青等如是共相以何为相以非相为相如契经言一切法性唯有一相所谓非相非相即是平等法性达解如是遍计所执一切法性毕竟永无平等法性故名证得复有说者远离异相者离有相远离非相者离无相即离有相离无名平等性即智证此性平等性智四弘济大慈平等法性者解云菩萨平等性智如实义者缘法界亦缘有情但无分别平等等行相了知一切假立有情性平等故缘生等法性平等故无我真如性平等故名平等性智即平等救济一切有情及于一切有情此六字可释或普于一切有情诸法无我真如平等性转恒常现行故名平等五无待大悲平等法性者解云声闻等悲不能拔济一切有情唯缘欲界少分行相暂时而转如来大悲普能拔济一切有情通缘三界遍满行相恒时而转言无待者无所观待恒救不舍故名无所待无待得名大悲于一切有情平等而转以有情界无边际故成熟有情时无暂废故大慈大悲以无瞋不害无痴善根为自性与乐拔苦行相有异慈是无瞋悲是不害无待大悲无差别转故名平等此即法性或缘平等法性为境故名平等性智六随诸众生所乐示现平等法性者解云随诸有情乐见如来色身差别如来示现如是色身如来虽居无戏论位由平等智增上力故大圆镜智相应净识现琉璃等微妙色身令诸有情善根成熟自心变似如是身相谓自心外见如来身如契经言由诸如来慈善根力示现无量随类化身令天人等自心变异见如来身如金色等如是示现一切如来形相平等如是平等即是法性是故说名平等法性七一切众生敬受所说平等法性者解云若有如是种类语业能令有情善根成熟闻生欢喜得净信乐如来便现如是语业令彼得闻如来虽无戏论分别由悲愿力如是示现所化有情自胜解力如是变异谓自心外闻佛音声如来所出一切语言称机宜故诸天人等皆无违逆故名敬受所说如是语言诸佛同现故名平等如是平等即名法性是故说名平等法性此平等智由前修习佛果圆满成故八世间寂静皆同一味平等法性者解云有漏五蕴说名世间念念对治二种坏故即彼息灭名为寂静由此于此而寂静故即是圣道及以涅槃依他起性世间寂静同归真如圆成实性故名一味又世间者遍计所执此本性无说名寂静如是寂静所显真如无差别故名为一味此即名为平等法性由此一味如前修习圆满成故平等性智圆满成就九世间诸法苦乐一味平等法性者解云世间诸法略有八种一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐得可意事名利失可意事名衰不现诽拨名毁不现赞美名誉现前赞美名称现前诽拨名讥逼恼身心名苦适悦身心名乐如是八种总有二品四违名苦四顺名乐生欣戚故或复此中略说最后苦乐一对圣者居中恒常一味得利不高遇衰不下如是乃至乐而无爱苦而无恚如契经言圣处世间平等一味犹如虚空凡愚在世计有差别由彼远离遍计所执世间八法于一切处皆同一味即此说名平等法性由此一味如前修习圆满成故平等性智圆满成就十种植无量功德究竟平等法性者解云功德即是菩提分等诸功德法熏种长养成熟解脱说名修植平等性智虽无分别由佛菩萨智增上力如如意珠令异身中功德生长成熟解脱名平等智言究竟者能得三乘般涅槃故如是智名平等法性远离遍计所执性故即此名为平等法性由此功德如前修习圆满成故平等性智圆满成就如是所说平等性智于十地中菩萨分得如来果佛圆满成就。

　　【论】庄严论说缘诸有情自佗平等至佛影像故者解云缘诸有情者即平等智缘十地位中菩萨也自佗平等者即由如来平等性智他十地菩萨摄他闻已即身外无别众生众生外无别自身故名平等随他胜解者即随十地菩萨心中所乐欲闻佛法欲见佛身如来即随所乐说法现身等示现无边佛影像故者即为十地菩萨现十变他受用身等随所见分别每地中皆为现身。

wlxg20130220

　　【论】妙观察智相应心品至二智所摄者故佛地论云依十种因应知分别妙观察智十种因者一建立因二生起因三欢喜因四分别因五受用因六趣差别因七界差别因八雨大法雨因九降伏怨敌因十断一切疑因第一建立因者解云譬如世界持众生界如是如来妙观察智任持一切陀罗尼门三摩地门无碍辨说诸佛妙法故论云此中显示建立因相譬如世界持众生界者如诸有情自心所变下风轮等诸世界相持自心所变眼等诸有情界如是如来妙观察智能持一切陀罗尼门广说乃至诸佛妙法故此智相应第六意识普与一切功德相应及能引发诸功德故说能任持是名建立因建立如上诸佛法故第二生起因相者释曰佛地经云又如世界是诸众生顿起一切种种无量相识因缘如是如来妙观察智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘论云此中显示生起因相意说诸器世间能为众生种种地上无量空中相识生因如是如来妙观察智一时顿于一切境界譬如虚空能了无碍能为一切种种世间无量出世所缘境界相识生因意说起能现彼一切境相令相识得生故说为因即缘因非亲因也即取相之识由智所起说智为生因第三欢喜因相者释曰佛地经云又如世界种种可玩园林池等之所庄严甚可爱乐如是如来妙观察智种种可玩波罗蜜多菩提分法十力无畏不共佛法之所庄严甚可爱乐论此中显示欢喜因相如器世间种种可玩园林池等绮饰间列威光炽盛令诸有情欢喜爱乐如是如来妙观察智种种可玩波罗蜜多菩提分法等绮饰间列威光炽盛令诸菩萨欢喜爱乐故知即是菩萨欢喜之因名欢喜因相第四分别因相者释曰佛地经云又如世界洲渚日月六欲天等梵身天等妙饰间列如是如来妙观察智世及出世衰盛因果声闻独觉菩萨圆证无余观察妙饰间列论云此中显示分别因相如器世间无量洲渚六欲天等梵身天等者解云离欲寂静名之为梵身者众也等者等取此上诸天如是洲渚及渚天等妙饰间列不相杂乱洲瞻部等四洲渚谓八小渚等如是妙观察智普能观察世及出世间衰盛因果三乘圆证妙饰间列不相杂乱解云恶趣因果名世间衰善趣因果名世间盛又二乘因果名出世衰大乘因果名出世盛言圆证者即是果位言三乘者显其因位又圆证者唯说佛果妙观察智观此诸法法相异故智如其境行相不离分明显现是故说名妙饰间列由智分别众相不杂故名分别因相第五受用因相者释曰佛地经云又如世界为诸众生广大受用如是如来妙观察智示现一切诸佛众会雨大法雨为令众生受大法乐论云此中显示受用因相如器世间随有情业增上力故阿赖耶识共相种子变生种种共相资具为令有情广大受用如是如来妙观察智助平等智为增上缘击发镜智相应净识现受用身种种众会威德炽盛雨大法雨为令地上诸大菩萨受大法乐亦助如来成所作智为增上缘击发镜智相应净识现变化身种种众会威德炽盛雨正法雨为令地前所化有情受用法乐第六趣差别因相者释曰佛地经云如世界中五趣可得所谓地狱饿鬼畜生人趣天趣如是如来观察智上无边因果五趣差别具足显现论云此中显示趣差别因相如世界中随诸有情业增上力故阿赖耶识不共相种变生种种五趣因果差别可得如是如来妙观察智五趣因果为境界故似其五趣因果二相差别显现非亲生五趣诸阿素洛种类不定或天或鬼或复傍生故不别说也第七界差别因相者释云佛地经云如世界中欲色无色诸界可得如是如来观察智上无边因果三界差别具足显现论云此中显示界差别因相如世界中随有情业增上力故阿赖耶识共不共相种子变生三界因果差别可得此中世界通情非情谓有情世界及器世界以器世界持有情及非情界若有情世界唯能任持有情界故如来妙观察智三界因果为境界故似其三界因果二相差别显现非亲能生三界因果也此中意说妙观察智普能观察一切境故遍似一切诸界趣生因果相现如净圆镜现众影像一切镜相皆现其中问未审与大圆镜智何别答大圆镜智以一切皆不愚故虽能显现一切影像任运转故而无分别此观察智能现一切境相亦有分别若无分别则不能观因果等事及为众会说法断疑此文定证无漏心等亦有相分以如来智上五趣三界无边因果具足现故第八雨大法雨因相者释曰佛地经云如世界中苏迷卢等大宝山王显现可得如是如来观察智上诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得论云此中显示雨大法雨因相如器世间由诸众生业增上力起诸宝山如是如来妙观察智由诸有情感正法业增上力故起佛菩萨威神所引深大教法此教开示诸佛菩萨自在威神亦能引发彼威神力是故说名诸佛菩萨威神所引此说如来妙观察智能发镜智相应识上教法影像或自能现教法影像由此为缘善根成熟所化有情自心变现第九降伏怨敌因相者释曰佛地经云如世界中广大甚深不可倾动大海可得如是如来观察智上一切天魔外道异论所不倾动甚深法海教法可得论云此中显示降伏怨敌因相如器世间由诸众生业增上力起诸大海不可倾动如是如来妙观察智由诸有情感正法业增上力故起法界教不可倾动法界即是空无相理说法界理名法界教诸外道等皆依诸见法界空理对治诸见离诸见趣是故空教彼不能测不能倾动前威神教威神高广故喻宝山此法界教法界甚深故喻大海妙观察智是能显照一切境因故能起说一切法教略说胜者是故契经说佛世尊名大智日普能照了一切法故第十断一切疑因相者释曰佛地经云又如世界大小轮山之所围绕如是如来妙观察智不愚一切自相共相之所围绕论云此中显示断一切疑因相如器世界一妙高山七大金山八大海水四大洲等总于其外有小轮山周币围绕如是为一积数至千复总于外有次轮山周币围绕名小千界如是为一复数至千更总于外有次轮山周币围绕名中千界如是为一复数至千总于其外有大轮山周币围绕有大风轮总持其下名为三千大千世界如是名为大小轮山之所围绕如是如来妙观察智遍知一切自相共相能断世间一切疑惑自共相愚是疑惑因知自共相无此愚故自无疑惑能断他疑大圆镜智永离二障不愚一切自相共相能生此智摄护此智故名围绕镜智虽能知一切法自相共相无分别故不能为他说法断疑此智能知有分别故能为一切说法断疑名断疑因相此观察智镜智能持如风持下风持世界世界有大小轮山之所围绕又此智体能知诸法自相共相二种行相之所围绕自相行相如小轮山共相行相如大轮山问如来净智现量所摄云何能知诸法共相夫缘共相之智皆比量故答此约散心不依如来智如来共相智亦唯现量故在定心中缘一切法皆现量摄虽缘诸法苦无常等亦一一法各别有故名为自相真如虽是共相所显以是诸法自实性故自有相故非共相若散心中分别无常等贯通余法上有即是共相缘此智名为比量智此即略说第十因相。

　　【论】皆无障碍二智所摄者解云二智者即是根本后得二智也。

　　【论】佛地经说成所作智起作三业诸变化事等者此第二护法师引文证成所作智通缘一切法故佛地经云复次妙生菩萨成所作智者论云成所作智应知成立如来化身此复三种一者身化二者语化三者意化第一身化复有三种一现神通化二现受生化三现业果化第二语化亦有三种一庆慰语化二方便语化三辨扬语化第三意化复有四种一决择意化二造作意化三发起意化四领受意化神通化者示现种种工巧等处摧伏诸伎慠慢众生以是善巧方便力故引诸众生令入圣教成熟解脱论云此中显示现神通化化身业相示现种种陶师等处又现神通度迦叶等令其调顺有所堪能故名成熟令彼善根为说正法令脱三界放光息苦安立善趣故光现神通初令生信后以悲慧导引令速趣入大乘教法受生化者由是如来往诸众生种种生处示同类生而居尊位摄伏一切异类众生谓现化身于天人中一切生处或居刹帝利婆罗门种伏诸下类令得利乐此亦智上身业相现或击镜智现或自显现余智亦尔业果化者又如众生领受身业由是众生领受所作善恶业果如是如来成所作智领身化业由是如来示现领受本事本生难修诸行谓于今世依变化身先修苦行后舍彼行修处中行方得菩提名难修行有契经说如来先世迦叶佛时作是骂言何处沙门剃须发者有大菩提无上菩提极难得故由彼恶业今受如是难行苦果此言亦是为止恶行现化所作若不尔何有一生补处菩萨已曾亲事无量如来殖诸善本性忆宿命更起如是粗语恶行当知此言为欲化度宜闻此言而得度者故作是说即此名为现业果化庆慰语化者又如众生庆慰语业由是众生展转谈论递相庆慰如是如来成所作智庆语化业由是如来宣扬种种随所乐法文义巧妙小智众生初闻尚信生喜悦心悟能生被故名庆慰闻此语言展转发生大欢喜故即由成所作智自现妙音令佗心变谓闻佛语生欢善故方便语化者如来由大悲故为诸有情安立学处令伏诸恶修世间善安立圣道分位差别令入正道出离三界成所作智能发化语成办斯事谓息诸恶发起诸善是此语用辨扬语化者如来成所作智随诸众生意乐差别现化语业说种种义断诸疑惑谓发一音表一切义令诸有情随类获益如契经言佛以一音演说诸法众生随类各得开解或有怖畏或欢喜或生厌离或复断疑此是如来本愿所引不思议力所发化语若作化身亦令众生一质异见利乐事成决择意化者如众生决择意业此事可作此事不可作由是如来成所作智相应意业能起化故名化意业此能决择所化众生八万四千心行差别或复此智相分中现变化意业似能决择众生八万四千心行令彼了知得胜义利八万四千者广如佛地论第六卷不能繁引读者知之造作意化者由是如来随所观察一切有情所行之行若诸恶行不行有得行即有失若诸善行行即有得不行有失如是观察为欲令彼取得舍失于得造作任持对治于失造作远离对治成所作智相应意业能起化故名化意业虽诸如来于一切事无有功用而令众生心等变现似有造作故名造作或复此智相分中现变化意业似能观察一切有情诸行得失令彼了知得胜义利发起意化业者成所作智相应意业能发身语二种业故就用说名发起意业或此意业由智发起是故说名发起意业能起化故或智相分中现变化意业发名身等宣说有情诸行对治由此力故令诸有情自心变似佛所说法深生爱乐发起对治是故说名发起意业化领受意化者成所作智受相应思能起化故名化意业或相分中现化意业名化意业于四记问为记别故随其所应如实了知一切问已领三世等无量法义如实了知一一自体如实知已随其所应一一记别无有颠倒言四起者一一向记二分别记三反问记四嘿置记一向记者如有问言一切生者决定灭耶佛法僧宝良福田耶如是等问应一向记此义决定分别记者如有问言一切灭者定更生耶佛法僧宝唯有一耶如是等问应分别记此义不定反问记者如有问言菩萨十地为上为下佛法僧宝为胜为劣如是等问应反问记汝望何问嘿置记者如有问言实有性我为善为恶石女儿色为黑为白如是等问应嘿置记不应记故长戏论故此是如来成所作智能起如是三业化用此化三业即是化身应知此中以用显体非此三业即是智体但是智上所现相分成所作智增上缘力击发镜智相应净识令现如是三业化用自亦能现当知四智一一能起一切作用就强多分说平等智起受用身成所作智起变化身妙观察智观察一切自相共相陀罗尼门三摩地等大圆镜智能现一切诸法影像如一一根取一切境非无强用此亦如是此中经文定证三业心心法等皆有变化如来智上现此粗相心心法等一切功德令诸众生能现了知若不尔者二乘异生云何能知如来所有心心法等功德差别云何如来久已成佛复能现作其贪瞋等种种化身余经亦说化无量类皆令有心乃至广说此则略明成事智相故此论云决择有情心行差别者即是决择意化领受去来现在等义者即是领受意化也。

　　【论】然此心品随意乐力乃至故不相违者此文即会前庄严论违也然佛成事智随佛自意乐力或云成事智随第六识意乐力也或缘一色境或缘色声二境乃至或缘色声香等三境所以彼论中且约同类境说故云五根于五境转不言佛成事智唯缘五尘不得缘余故不相违然成事智但由他第六识根本智引生所以唯是后得智摄随作意生者即是佛自随无功用任运而生也谓缘事相起其化业似作意别生其实任运生佛无作意故八地尚无功用岂如来地有作意耶。

　　【论】谓镜智品现自受用身净土相至利乐有情者此师意说第八识是前七识根本故第八能现自受用身净土相第七识是前六识之依故能现他受用身净土相若成事智是末故现变化事也此则依本末以辨。

　　【疏】诸智相见分别门者如前第八第九卷中解。

　　【疏】善无漏门如随识中辨者解云若解善无善漏门即随前三能变中解。

　　【疏】假实分别门者此文意说明诸心所几实等如前应知。

　　【疏】总有四种至故不说之者意云虽转依义总有四种先前颂言舍二粗重故便证得转依即是所证得佛果上所生所显得也今此中唯取佛果菩提涅槃是转依果故不取余三转依其余三中虽有迷悟依真如然是因中摄若在十地中即是悟依在生死中是迷依故迷悟依因位摄前能断道亦是因位于十地中修行故断十障证十如时皆是因位能证中摄非是果上所生所显故不取之。

　　【论】前修习位至究竟位相者意云前修习位中所说转依果应知即是此中究竟位体相也。

　　【疏】如判颂意者即指此明疏云解本颂中初总判次出体后别释。

　　【疏】此即离彼相应缚义者意云若除心心所即有相应缚能证菩提所证涅槃既是无漏故离相应缚也即离相应贪等烦恼说离相应缚义。

　　【疏】非漏随增者即是显非所缘缚义者菩提涅槃性净明余不被所缘缚也不同有漏心心所等缘境不自在彼所缘境相所拘碍名之为缚。

　　【疏】初性唯染者即是相应缚唯是染心心所后通一切有漏者意说所缘缚即通一切有漏性若善无记法被烦恼缘时即烦恼毒气入善无记法中令善无记法而成有漏由如眼者同益其眼根烦恼漏增善无记法亦复如是若烦恼缘无漏法无漏法即损能缘烦恼由如以眼观日却损其眼根烦恼缘无漏法亦复如是又解初性唯染者意说诸漏永尽是自性断唯是染性后通一切有漏者意说非漏随增是离缚通一切有漏不唯是染性又云诸漏永尽者即是涅槃非漏随增者是即菩萨性净圆明如次重显涅槃菩提漏永尽故其性即净非漏随增故妙觉圆明。

　　【疏】有第七所知障漏俱者此中意说据实而言唯第七识我执烦恼名漏所知障不漏今约所知障与他漏法为所依故所知障亦得名遍故前文言又所知障为有漏依也。

　　【疏】圆简二乘者即简二乘无学二乘无学得生空智得前三涅槃不得法空智及无住处涅槃及余功德故二乘无学不名为圆故无漏具五义性名无漏界五义者如论言诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏也。

　　【疏】长读尚字意乃为远者意说此中菩提涅槃即是无漏界此菩提涅槃即是不思议此菩提涅槃即是善此菩提涅槃即是常乃至安乐解脱身等亦然即上一个此字流至于下。

　　【疏】无为功德至菩提所含者此释界义有二初约含藏以解于界第二约因义以解于界约含藏义者即涅槃是能藏说无为功德名所藏菩提是能含诸有为功德是所含意云但言菩提涅槃时即摄一切有为无为功德故说菩提涅槃是含藏义非如阿赖耶识能含藏诸法种子名含藏也。

wlxg20130220

　　【疏】或是因缘义或者所缘乃至或为缘生他利乐事者此约因以解于果也意说佛果上界涅槃为因能生五乘者以菩提涅槃能生五乘利乐事故名因即由菩提涅槃为因众生乐求发心修行今世出世善根而得增长据此义边说为因也或为所缘者即约佛果菩提涅槃为所缘境即生欣乐善根增长或为增上缘者由佛果菩提涅槃为增上力故令五王乘众生长善恶灭展转传说者由佛根本智亲证法乐生后法智后得生大悲心大悲能现化身化身说十二分教具明菩提涅槃令诸有情闻此教已善根成熟恶业自除作利乐事故说菩提涅槃与五乘人作利乐事故名能生五乘世出世间利乐事故或为缘生作他利乐事者意云前文约体能生五乘世出世间五乘事业是因义今说菩提涅槃为远缘作他利乐事即是缘义。

　　【疏】彼约于位此约于体者此第一解云然胜鬘经无上依经说在缠名如来藏者即约真如在生死位中被二障所覆不得彰故说在缠名如来藏此中即约佛果上二果体能摄藏一切有为无为功德故说出缠名如来藏或彼约有障无障至故不相违者此第二解云彼经说在缠名如来藏者据有二障说若无障故即说出缠名法身此中约本末说谓菩提涅槃是本即能摄余末有为功德末无为功德等故与彼不同即利乐事等皆是末也。

　　【疏】此除大众部者若大众部说一切如来无有漏法。

　　【疏】佛智通等者智谓四智通谓六通前引大乘圣教已成立故以圣教为定量。

　　【疏】叱呵身语现起入灭现有背通似苦集谛者若叱呵调达面上变眼瞋色即是身业骂调达云汝是痴人含睡之人即是语业此即似集谛现背痛似苦谛现起即是王宫生入灭即般涅槃即似有生死业烦恼等苦集身也此等同众生故现此起相实是无漏。

　　【疏】等言等取十有色处者是五根五尘法处小分等者谓法处有今根同分是有漏故等取也问外人故举十五界为难更何须言等十有色处耶答凡解等字有二解一者向外等二者向内等言等者是向内等此依集论说以集论有十色处等文故论非有非无者非有者不同有情蕴处等摄非无者随机宜所现故名非无离诸分别者离缚所有无分别或离三分别七分别等绝诸戏论者绝名言种种戏论。

　　【疏】非蕴处界有情等所摄者此第一师说如来随有十八界以绝名言戏论分别故所以非十八界摄也故佛地论第一云如实义者如来身土甚深微妙非有非无非是有漏亦非无漏非善非恶亦非无记非蕴界等法门所摄但随所宜种种示现。

　　【疏】如来根境智以意识妙定为先至以相粗故可受用故者此第一说如来十八界中唯有三界谓意界意识界法界佛无五根五尘五识十五界也即说如来根境皆是法界摄非是十五界中摄故如来根境由第六意识入定力为先变五根五尘其第八识亦随他第六识后变起五根尘等五根尘等随是第八变然由第六识中定力为先变故此第八所变根尘皆是法界中摄设第八识独变根尘等亦是法界所摄佛所变亦是妙定所引生故非佛以外自余菩萨及异生等五识即依此佛所变身上似扶根尘及外五尘等说为本质菩萨异生等变起五尘影像相分然佛所变五尘细既是定果色即是法界所摄非是佛外五境摄菩萨异生詑此所变相分五境摄以相可得故可受用故故论云然粗细异非五境摄者何所变者非五境摄然菩萨等所变者但是自五境摄亦是非佛五境摄其五根望佛变似相然他菩萨等不变变根于己无所用故佛所变根既是定果色明知不是实五根既无所依五根所缘五境五识等亦不得生故佛无十五界也。

　　【疏】无垢称经等者以下证佛无五识既言佛心恒在定定中无五识明知佛无五识又说五识性散乱岂佛有散乱五识耶此第二师意唯许佛有十五界也。

　　【疏】十八不共法经者经中明十八不共法处名十八不共法经非别有经名不共法经也。

　　【疏】前后刹那别异起故然行迅速似二用俱者解云或前念起妙观察智说法后念起成事智现起化身或前念起成事智现化身后念起妙观察智说法然前后二智行用迅速状似二智作用并起也。

　　【疏】依根缘境是平等智差别用故者意说与第七净识相应依眼等根缘色等故名成事智此智即是平等智之差别用也。

　　【疏】此平等智既能变起受用变化二身即为根境而依之故至名平等智者此师意说平等性智既能变起他受用身及变化身即此他受用身化身等根境为所依故即依他受用身五根缘色等五尘化地上菩萨即名平等性智故云依此化他根境之识唯平等用意云依此化他受用身根境之识即是平等智用也若依他身上五根缘五色境化地前二乘果等此智即名成所作智据实而言唯是一个平等性智有二种用故唤为平等性智成所作智也由如一意识菩萨之意识虽是一种若依眼根缘境即名眼识余耳识等准智知。

　　【疏】此缘粗事至成事智转五识得者此师意说若平等智品缘粗事境时即说此转缘粗事之境平等智名为成事智也故说成事智转五识得据成事智是他平等智上作用也。

　　【疏】即是第二师解至十五界者此师意说唯有意界法界意识界实余十五界皆虚名也即五根境等是法界摄若佛五识非是五识界摄以五识界性是散故经说佛心恒在定故第二师以此文为正下第三护法正义。

　　【疏】谓余成就等至粗浅境者即论文意且谓余三乘十地菩萨成就十八界中后三界通无漏余十五界是有漏十五界是有漏者即出二乘菩萨粗恶之境体也。

　　【疏】佛成就者等显前一切者后于受中意说佛成就十八界即是无漏即影前论云非说一切即约佛十八界皆无漏也。

　　【疏】但言佛即显菩萨至浅是识用者意说论中但言佛所成十八界皆是无漏即返显菩萨三乘所成十五界皆是有漏粗恶之境体又解粗浅者粗者是所知境浅者是能知识用。

　　【疏】非说一切凡圣十五界等皆唯有漏者准此文佛亦是有情摄若据有漏名有情者佛非是有情摄论十九界所圣所遮故者问引此文有何意答说十九界是成立佛有十八界意云既不许有十九界等明知佛身上无漏功德皆十八界中收等言等取第六蕴第十三处等论言非无是密意说者意云涅槃经等说如来具有蕴界处等即如金光明经无量义经花严大般若等皆说如来非蕴界处者是密意说颂如来根境等非二乘等粗浅智境界故云非蕴等摄谓是诸佛如来上智所知故十八界摄。

　　【疏】三师中此义为正问佛地论第一云如实义者佛地功德非蕴等摄如何护法破彼正义解云此有三解一云彼论就所执性蕴处界等故佛蕴等非彼蕴等所摄此就依他圆成而说彼此论互不相违一云亲光明约法自相离言道理故非蕴等此就安立诸行道理故蕴等摄亦不相违一云作论者意异亲光立义据佛果功德甚深微妙非实蕴等护法菩萨以理依经破彼所说如论应知虽有三解三藏法师意取后解。

　　【疏】智之与境皆具此义者智者谓四智菩萨境者谓净法界此二界俱超过寻思及意义通二种义故。

　　【疏】又智微妙性相甚深者智者谓四智性相者是清净法界性也。

　　【疏】如摄论中以三义解不思议者一者心言绝故二者唯佛内证故三非世间喻定令他知故。

　　【疏】并违不善以下合其四义者论文云一者此又是善白法性故二者清净法界乃至极巧便故三者二种有顺益相故二不善之法有生灭不安稳故三不善之法不巧便四不善之法违损相故今无漏之法违此四不善故名为善论云说处等八唯无记如来岂无五根三境无解之此文意说此云四句难他外难云有外难四既说如来四智皆是善者佛故对法论说十二处中五根三境是无记性如来岂无五根三境问既说四智心心所法是善佛故转五根等八难心法答前论云四心品总摄一切有为功德其五根三境二在四智品中摄故说四智是善即转五根等无记以难之又前说四智是无漏界外人也即将十五界是有漏以漏为难外化既说如来四智是无漏者如来岂无十五界中五根三境无记法。

　　【论】此中三释广说如前者此中答意如前有漏三解第一师云义功德身土乃至第三师云有云如来功德身土乃至而非二乘所知境摄等若通此难二师解释即无妨难。

　　【论】一切如来身土等法皆灭道摄者问如佛身土是有为即灭谛摄之答若佛性法身及法性是无为故即是灭谛摄若自受用身及土他受用身土及变化身土等皆是有为善种所生道谛所摄身土相等是智所变见相同性故能无漏道谛摄也。

　　【疏】次正解真如五法者谓清净法界四智菩提名为五法。

　　【疏】此二解并前四合则六解者此二解者如论云一切如来身土至唯善性以来是一解说佛土等非苦集故是二解亦有说云是灭谛是一解是道谛摄是第二解并前四者前云此又是善白法性故等四义是故解菩提涅槃是合有六解。

　　【疏】既尔即佛所有眼等至非实然也者此释外难外难云若佛所变眼等是无漏善者变不善无记应似不善无记答佛识所变似有漏不善无记等性似有漏并是善皆从无漏善种所生故无漏善摄无漏见相必同无漏亦如有情有漏心等所变似有无漏相虽似无漏据实有漏此亦如是佛所变有漏虽似有漏贪瞋苦集等据实是无漏无漏心变故故论中佛识所变等以下文是释外难意也论此又是常等者有义释云所依常者谓所缘境以境常故仍说智常故涅槃经云诸佛所师谓法也佛法常故说佛亦常无漏尽言总释四智为常之义相续无间故名无漏后除无故云名无尽不须引起三身说也评曰虽此论中正明四智说无漏尽然三身离四智无漏尽遂起于身理亦应善庄严论有此成就说故。

　　【疏】无断常者至相续常义者今此文中云总说报应二自受用身即是不断常即约成佛已去始终相续不断绝也若他受用及变化身时时化缘转毕即有断绝收时余处后智身故云相续常如法花经云我于余国作佛文有异名是此意也。

　　【疏】庄严论说三种常故如常施食至便违佛说一向记言生者皆灭故者谓法身名凝然常报身不断常他受及变化身相续常今说报化二身是常者据多分说不妨还有生灭如世言此是人常施食不妨于中有不施时从多分说故云常施也亦如世言此人形势富贵常受快乐亦从多分不妨于中少受忧苦等报化二身不言常者亦复如是。

　　【疏】又若色心是自性常者至违比量故者量云佛色心等是有法定有生灭法因云从因生故如余有情色心或余有情色心亦应是常从因生故如佛色心若言常者即违此比量道理论以三因立证非自性常一从因生故二生者归灭一向记故三不见色心非无常故所言常者有无二因一由本愿力二所化有情无尽期故佛亦常。

　　【论】清净法界众相寂静故名安乐者疏相寂静者真如离十相故名众相寂静十相如前说名安乐者即五乐中寂静乐也。

　　【论】四智心品永离恼害故名安乐者解云四智心品永害随眠非漏随增名无恼害安乐者即五乐中觉法乐也五乐如前一抄解安谓五安者亦如第一疏说当疏叙也。

　　【疏】二乘所得此二转依果但名解脱身者解云言解脱者即是依生空真如上所得假择灭离缚义边名为解脱言身者即是生空智所证真如名身也身者体义即真如与假择灭为依故得身名。

　　【疏】无限量功德依故者意云佛身有三十六种功德与余无量功德为依故无限量功德依故说十力等名为殊胜法三十六种功德者谓前四无所畏十八不共法大慈大悲大喜大舍故楞伽经云佛德三十六故彼名真如是二乘解脱身者意云彼生空真如名解脱身彼菩提果义不名法身者意云二乘菩提果即五分法身解脱知见故解脱知见不名法身故解脱见即是尽智无生智也故五分法身唯是无漏不通有漏一戒蕴者即取道共戒二定蕴者即或取八定中无漏定或取九次第中无漏定也慧蕴者即无漏慧能缘有为法解脱蕴者即与无漏尽同时无漏胜解数能望四谛理此是苦我已知不复更知等解脱知见蕴者即无漏慧能证无为若二乘无学身中慧先解脱知见蕴即是尽智无生智以能缘有为无依等然此五分法身少分亦通前三果其中慧蕴解脱蕴但取缘无为有为等无漏慧也不名尽智无生智等若佛身中尽智者烦恼无余名尽智其烦恼毕竟不生名无生智不自求以解尽智无生智以如来利乐化有情无休息故若二乘人即缘自心求以解尽无生智一切苦乘知等即名智一切乘已知不复更知等名无生智也寂默者不戏论戏论者不寂默故。

　　【疏】非三身中之法身者如三身中法身唯取真如与功德法为依故名法身此通四智等总名法故别也。

　　【疏】此中意说至名法身故者意云有为四智无为法界各与自身中功德法为依故得名法身。

　　【疏】体性义者意说三身皆有体性义依止义者解云若法身与报应二身为依止若自受用身即有为法更互相依止若他受用变化身亦然故三身皆有依止义故得名为身众德聚义者若法身即是所集处即法身亦名聚也若报化身亦有多法聚集易知故通三身皆有聚义即一身皆具三分也若总若别者意云三身总名法身是总也若清净法界独名法身余报化二身不名法身但名报化名别如下论文是三身别所以。

　　【论】如是法身有三相别者问如是三身佛云同体常无常答自性身同余身义亦得同虽俱名常常有差别也故庄严论云彼三种身一切诸佛皆悉平等由依故一切诸佛自性身平等以法界无别故由心故一切诸佛色身平等佛心无别故由业故一切诸佛化身平等同一所化故一切诸佛悉同常住由自性常故一切诸佛自性身常毕竟无漏故由无间断常故一切诸佛色身常住诸法无断绝故由相续常故一切诸佛化身常住虽于此灭复彼现故。

　　【疏】复胜义有别三立身即依前法身中据别胜义以分三身言胜义即如论文云自性身具足真谛功德等若自受身即具诸如来乃至广大法乐等乃至他受用变化身亦准知。

　　【疏】离十相者谓男女二相青黄赤白生住异灭是名十相真如之中无此相故有云无十相者谓五尘男女二生异灭相也。

　　【疏】寻思路绝者非是不定中寻思但约三界虚妄心心所名为寻思也。

　　【疏】积集有碍之体者解云佛受用色身亦名变易义是色义虽十方一切诸佛自受用身更互相遍仍名十八界摄故变易以解之如世间灯光是色法更互尚不相障碍佛光如来而相障碍耶。

　　【论】二他受用至由平等智示现等者传有三释一云观察击发平等故示现之二云平等击发圆镜智而令示现从彼能击说平等现三云平等自能示现不假他击不击他评曰后释为正既自在智非唯根本现身土相何理不能第二理通镜智本故初释非也准为地上菩萨所现化相功德之身亦是化身为对第三变化身但名他受用身。

　　【论】三变化身至诸利乐事等者问瑜伽论七十九云地前菩萨不生净土摄论知之生净土者是别如何今变化居净土为未登地菩萨等耶答传有两释一云二乘异生亦生故观经等皆成脱故瑜伽摄论言不生者据自受用土不遮他土二云不生瑜伽摄论以自会故又大乘同性经云净土成佛皆是受用身秽土中者皆是化身故知化身所居之土者不得名净此言净土据暂变说即如法花经三变净方维摩等同评曰今同前说多经论中说生净故同性经中为对受用故化称为土秽灭亦不相违。

　　【论】云说转去阿赖耶识得自性者摄论本云应知法身由几佛法之所摄持略由六种一由清净谓转阿赖耶识得法身故故知镜智自性身摄。

　　【论】圆镜智品至而证得故摄论第九无性释云当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智。

wlxg20130220

　　【论】说平等智等者无性摄论第九云转染污末那故得平等性智由此安住无住涅槃大慈大悲恒与相应能随所乐示现佛影像又云妙观察智具足一切自在陀罗尼门三摩地门犹如宝藏于大会中能现一切自在作用能断诸疑能雨法雨又云成所作智普于十方一切世界能现变化从睹史多天宫而没乃至涅槃能现住持一切有情利乐事故又摄论云智殊胜具摄三身者此引摄论通证四智摄于三界身故知三身皆实相此第一师义。

　　【论】有义初一摄自性身等者此第二护法正义唯净法界摄自性身于中有四如文谓从有义至摄自性身是标举从说自性身至非色心故是引证然说转去藏识得者至彼实性故者会违自性法身已下立理如论文。

　　然彼转去藏识至彼实性故者按无性摄论第九说云以其法身体清净故净谁转谁而得清净为答此问说如是言转阿赖耶识得法身故由阿赖耶识执持一切杂染种子对治起时转灭如是一切染种转得随顺一切无罪圆满功德譬如世间阿揭陀药能变有毒令成无毒故说名为转。

　　【疏】庄严论说三种常者解云谓凝然常不断常相续常等。

　　【疏】佛地云赞佛论说者如佛地第七引赞佛论证佛法身无生无过其赞佛论是无着所造。

　　【疏】世亲菩萨金刚般若论说者亦佛地论及能断金刚般若论说受持演说彼经功德于佛法身为证得因于余二身为生因故。

　　【疏】又说法身诸佛共有至亦有此说者故佛地经云清净法界遍一切法犹如虚空乃至非色心等庄严等说法身平等法界无别故摄论云诸佛依止无别即是法身对法亦有此说。

　　【疏】然说转去藏识得者至显真如故者此会违意云谓前引摄大乘云转去藏识法身者藏识中二障种子显法身故说转藏识得法身非即第八转成自性身也。

　　【疏】智殊胜文至实性故者此会摄大乘说智殊胜彼说法身摄实性者是智依心智实性故。

　　【疏】初标智摄者如论云四智品中真实功德至种种身相摄变化身文是即标四智以摄三身自受用中有三一引证二解违三说相一引证者说圆镜智至得受用故者佛地第七引庄严说大圆镜智是受用佛又摄大乘云转诸转识得受用身故知四智摄自受用二解违如论云虽转藏识至略不说之者此会违意云据实转八得受用身而彼但言转识得受用非第八者彼说转识八二障种子显法身故于转八得受用略不说之三说相者此论云又说法身无生无灭至皆受用摄者此第三说相于中有二说难后说自受用身相又说法身等即是难词也又受用身以下是说相。

　　【疏】平等智品至随类化身者释平等智所现他相色等功德摄受用以为证得妙理自他平等者意云由平等智证得平等性故所以此智得自他平等能化上地菩萨成事智品所现者释成事智现化相色等功德是变化身。

　　【疏】妙观察智于中说法等者问按佛地经说观察智于大众中雨大法雨说法断及所现色等化相功德等佛身摄答依受用身为圣菩萨说法等者他受用摄依于化身摄亦如此故随所击发即互彼摄问大圆镜智缘余二身所变之他相余之三智缘自受用所变之相各摄何身答圆镜智变余二身土所有相者而有两释一云亦是自受用摄以极微细非彼境故由斯二智自变二身非击第八而令现也二云所变随质二身土摄若余三智缘自受用身土所变之相自身土摄非为他故。

　　【疏】据实二身四智俱现至后智用者意说四智能现他受用及变化二身若大圆镜智不能现受用变化身者岂可镜智不能亲缘着他受用变化身耶故知现智亦能现余二身前不言现者今但约相中他受用身似后得平等智作用其变化身即似后得成事智作用所以说他受用变化二身是平等智成事智现亦不相违。

　　【疏】说圆镜智是受用佛等者问此既庄严论中所说前师如何解此文意耶答今为通云由圆镜智方得受用据所因说亦不相违论又他受用至实智为体者此即出现也然他受用身及变化身皆为化他方便示现故非实。

　　【论】虽说化身智殊胜摄至此二智自受用摄者此是会违于中有二初会摄论二会庄严佛地经等且会摄论文云虽说化身智殊胜摄者然说化身智殊胜摄者谓似智现及智所起假说智名体实非智。

　　【疏】但说平等至体非二身也者此意庄严论等然说平等智能现受用佛地经说成事智起三业化者不说二身体即二智但明二智现二身智体非二身也故实二智是自受用由此前说二智实智自受用摄。

　　【疏】第三化他受用相中有四等者即是第三说相摄下然变化身文于中四一标举等如文论然变化身及他受用至无形质法者此即标举等也。

　　【疏】是化现心心所至不能烦引者谨按佛地经云身语及心化善巧方便业论第七云此显成所作智起三业化生此智能善巧方便能起身语心三化业如是显示前五法中成所作智身化三种一者自身相应谓化自身为轮王等种种形类及现种种诸本性事二他身相应谓化魔王为佛身等变舍利子为天女等寄他身上亦现种种变化形类三非身相应谓现大地为七宝等或现无量佛化身等或放光明照无边界如是等类离自他身别现化作情非情色种种形类动地放光风香等力皆为利乐诸有情故一切皆名佛化身业语化亦三一自身相应谓佛自身化现梵音遍告无边诸世界等种种语业二他身相应谓令声闻大弟子等以佛梵音宣说大乘甚深法等是故声闻诸菩萨等说非己分甚深妙法皆是如来变化所作非彼自力三非身相应谓化山海草木等类乃至虚空亦出音声说大法等水树林弦歌彼等皆说法等如是皆名变化语业心化唯二一自身相应谓自心上化现种种心及心法影像差别二他身相应谓令他心亦现种种心及心法影像差别此并相分似见分现问云何不化非情令心相现答非情已是心等相分云何复令有心相现若心相现即名有情即非非情摄是故化心但有二种问既许化作非情色相如化佛等于此现心说非身化斯有何失答色有离质化通非身心法不然无非身化彼论复有异师说云心不可化但由定力能令自心解非分法名化自心若加被他令愚昧者解甚细法令失念者得正忆念名化他心前为正义故许化心故。

　　【论】云无上觉者神力难思故能化现无形质法者但不许有非身相应化身自他身相应有化心不遮依法正义问佛地第七菩萨亦能化如何此中唯说如来不是菩萨耶解云论师意异护法但许诸能化不是菩萨亦能化心又解此论之中就胜者说摄异八地已上只能化心。

　　【论】若不尔者至当不知故者此立理也意云若不化者云何化身现贪嗔等贪嗔等久已断故又如来实心等觉菩萨尚不能知故二乘及傍生等知佛心者是化心也。

　　【论】由此经说化无量类至相分现故者此引证于中有三初引涅槃经次引佛地经后深密经前二教易知故解深密经第五云曼殊室利菩萨复白佛言世尊如来化身当言有心为无心耶佛言告善男子非是有心亦非无心何以故无自依心故有依他心故瑜伽论第七十八亦同彼说今论主释经云有依心者于依他实见分上相分心心法现故云依他实心相分现故。

　　【疏】化无量化人之类皆令有心为引他故者若佛彰化实众生等时即化作化人方便摄引如须达长者最初见佛不辨礼佛在佛边坐是时如来还作净居天光明实成威仪庠序动止可观即礼佛以百偈而彰佛德须达见已遂起学彼天威仪而作礼佛故知化人亦有心也。

　　【疏】此涅槃经下佛地经者论中先引涅槃下引佛地经佛地经又说如来成所作智化作三业等又说变化有依他心等者是解深密文瑜伽同。

　　【疏】虽说至四业果者瑜伽九十八说又诸圣者变化神道于其四事不能变化一者根二者心王三者心所有法四者业及业异熟今论主会云言四事不化者而依余圣不依如来等言等心所业果也。

　　【疏】又无根等用至化为何法等者论主重会之实二化色根心等而言不化心等依实用说所化根等无发识实用心心所无实缘边用若化业果异熟色等者能受苦乐用故言不化故佛地云但诸化色同实色同化根及心但有相现不同实用若化佛色身及化声说法界即相欲色二界皆有实用余化香味触三即无实用故。

　　【疏】云香等亦应然者意云若化根等有实用所化香等三法有实用其事云何如佛菩萨于色界中虽化香味触三共谓色界无段食所化香等三尘皆无实用若于欲界中化香等者亦有实用以欲界中有段食故如前第二内便明化中化其何法等彼处已明。

　　【论】谓自性身至离诸杂染者意云离杂染者显不能起贪恚等也故疏主依此不起贪等云应木石以之为难难云若不言离杂染等即不起贪恚等是自性身者木石亦不起贪等应名自性身具诸功德此但以不起贪等为难不离木石中之实性实性亦是真如体故答此亦不然此自性身能顺生善法木石不也为例不须生善法故有义云然其疏说法身转依真如顺生无漏四智功德有情身中当能顺生故亦得说具恒沙功德木石之性非现不顺当亦无有顺生义故又应正说木石之性即佛法身法身真如体周遍故评曰虽作时释非众本意本意如前。

　　【疏】常乐我净等应分别等者次下即是分别也无为功德显无生灭者无为功德无色心等差别相用故无生灭也。

　　【论】自受用身至真实功德者此彰受用身具足心等有为实德。

　　【论】若他受用至化功德者释他受用及变化身唯有化相有为功德佛地第七亦同。

　　【论】兼利他为增上缘乃至俱利摄者此一段文意明法身亦通二利其法身若与自受用身为依故云法身即是自利摄其法身亦为利他为增上缘令诸有情得利乐故又与他受用及变化身为依令他受用身变化身利有情故其法身即是利他。

　　【论】自受用身唯嘱自利者问因自受用方有化他复与有情不为障碍为依增上二义既具何唯自利答其自性身非唯二义复是众圣所证之境自受用身非余所知故不为例然实非无利他之义望增胜义故无有失。

　　【论】而嘱佛法相性异故者谓身土体虽是一向而相属佛即是能依理性嘱故成所依由斯同体能所有异又云若真如与四智觉为性即名为相故真如名为身若与说法为性能持自持故真如为性即名为土故身土有别。

　　【论】然随事相其量无边者意说法身是性余色等有为是相相既众多无量遍一切处性随于相亦遍一切处犹如虚空遍一切处故。

　　【论】自受用身还依自土至亦可说言遍一切处者此明自受用身依受用土此受用土即是诸经中十八圆满所成净土也其十八圆满具如无性世亲摄论圆镜智相应净识者此于能变体如诸秽土第八变净土是镜智相应净识所变即十八中果圆满摄言由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟等者即十八中因圆满也故佛地经云胜出世间善根所起周圆满无际者其量难测即十八圆满中分量圆满也。

　　【疏】众宝庄严者大宝华王众所建立无量功德所庄严故如净土量身量亦尔乃至无限善根所引生故者此明身量且如欲色界色身由因势力其量渐大乃至色究竟天所得色身一万六千逾缮那量此如来身量无边无边善根所引生故功德智慧义亦可说言遍一切处者此释外难外难若如色法可言无边如智等功德既无形量如何言无边其故作此说云依所证真如及所依身无有边故说能依智慧等亦无有边。

　　【疏】随住十地菩萨宜至广如彼说者意说他受用身居十地中随十地菩萨所宜现土或大或小或胜或劣前后改转皆随菩萨根性所宜有斯差别故初地菩萨见百叶莲华佛二地菩萨见千叶莲华佛三地菩萨见百千佛其土亦尔皆初小劣后皆胜大故。

　　【论】或小或大或劣等者意说初地菩萨所现他受用佛名小名劣二地菩萨所见名大名胜乃至已后准知前后改转者即改劣作后胜妙初地菩萨入第二地即初地身土或时灭或时不灭更为第二地菩萨所现他受用身土以后准知故名前后改转。

　　【疏】唯见百佛至三千大千世界者意说见初地一个他受用佛见一百大化佛见一百个百亿一四天下小化佛见一百个三千大千世界。

　　【疏】他受用法乐增同自受用俱名受用者意云疏说他受用身法乐增故与自受用身同者恐错随云他受用佛既是相分心不是实心如何受法乐增众中应言自受用身即受法乐增若他受用令他菩萨受用法乐增然受用身齐故二身俱名受用若尔化佛说法亦令他受用法乐化亦应名他受用佛答不尔以他受用佛说法增故但名他受用化佛神通增故唯名化佛不名受用。

　　【论】未登地有情所宜化为佛土或净或秽或小或大者或净或大者即是一大三千界中有一大化佛所变立名净名大若一四天下小化佛所变立名小名秽又此四天下化佛若人寿八万岁海水渐减处处皆明珠妙辨弥勒佛下生时名净名大若人寿百岁海水渐增有荆蕀砂砾即名小名秽。

　　【论】自性身土一切如来同所证故体无差别等者此明身土诸佛同异门诸圣教中约义不同互有同有异皆不相违且庄严论偈云由依心业故三身俱平等释曰彼三种身由三义故如其次第一切诸佛悉皆平等由依故一切诸佛自性身平等法界无别故由心故一切诸佛生身平等佛心无别故生身即自受用身由业故一切诸佛化身平等同一所作故若依佛地第七所明三身诸佛各有同异故彼论云法身实性一切如来皆共有故无有差别就能证因有差别故假说差别其余二身各别因感各别自性实有差别但无别执同处相似利乐意乐事业平等说无差别又按摄论亦有同异彼第九云诸佛法身当言有异当言无异依止意乐业无别故当言无异释曰同庄严论又无量佛身现等觉故当言有异此显法身约能证说同佛地论又云无量依身差别转故当言有异身亦尔即今此论中约色身明据有异说。

　　【论】余二身土至有共不共等者佛地第七有三师说此同第三师正义所说彼论甚广今者略云一切如来所化有情为共不共有义皆共以一一佛皆能化度一切有情福德智慧一切平等三无数劫勤修行愿同为拔济一切有情求菩提故如说一佛所化有情即一切佛有义不共以佛所化诸有情类本相嘱故是故如来底沙佛时曾与慈氏同为弟子佛观释迦所化有情善根先熟慈氏所化善根后熟又观慈氏因行先满释迦后满遂于一处入火光定令释迦见七日七夜不下一足一偈赞叹令超慈氏在前成佛又佛将欲入涅槃时作如是言我所应度皆已度讫又契经说佛涅槃时观一切所化有情现在非想非非想处当生此间应受佛化遂留一化身潜住此界先所受身现入涅槃彼从非想非非想没来生此间佛所留化为说妙法成阿罗汉尔时化身方没不现又诸经中处处宣说能化所化相属决定是故诸佛所化不共如实义者有共不共无始时来种性法尔更相系嘱或多嘱一或一嘱多菩萨因时成熟有情亦不决定或共不共故成佛已或共化度或别化度若所化生一向共者何须多佛一佛能化一切生故乃至若所化生一向不共菩萨不应发弘誓愿历事诸佛修学大乘又诸佛不应以己所化付嘱后佛。

　　【论】所化共者至展转相杂为增上缘等者意说共化谓诸佛后得智上同处同时各现一化互其状相似不相障碍更相和杂通说正法等犹如大海水百流皆至虽见一海水其实有众多水和杂今亦尔虽见一佛其外其中亦有众多佛土和杂令见一佛等是增上缘也如是等事不可思议非唯识理不可解了自受用者唯净无漏等者意云诸身土中自受用心互唯净非秽是佛能知变非余所知故云唯净无漏。

　　【疏】能变之者无烦恼秽故者问七地以前烦恼犹起云何乃言烦恼秽答虽有烦恼皆为利益具无量德故不为过为秽也。

wlxg20130220

　　【疏】此据相似者意说虽能变者识通有漏无漏然所变土亦通有漏无漏而所变净土相状相似以有漏无漏土一种皆名为净土意云虽所变土有漏无漏不同然一种皆是净土故云相似。

　　【疏】本质通净秽者佛所变质似染名秽谓荆蕀砂砾等名秽。

　　【疏】然彼无此事彼无漏狭不能缘身土等者此有二解一谓若二乘第六识中无漏后得智所变者唯无漏净秽然二乘人无漏后得智缘土狭少不能多时缘土二乘人无漏心中多分缘四谛理彼缘土者即与四谛理合缘之无唯独缘土后得智二云二乘人全无缘土无漏后得智即二乘有漏心中所变即唯有漏通净秽此梵王见净舍利弗见秽或佛以足指按地令三千界清净其余异生二乘等随佛所变土皆净梵王即是八地已上菩萨第四禅梵王也。

　　【疏】今此文中总约三法者谓蕴处界三法也周云一佛变自土二十地菩萨变化土三地前菩萨二乘异生等变化土故云总约三法一切有情为论。

　　【论】纯善无漏因缘所生等者具二义故名无漏一云纯善无漏因缘所生二是道谛摄非苦集故此中意说无漏识变相必无漏性悬隔故。

　　【疏】净与不净理必须同等者净者即是净土相分不净者即是秽土相分此文意说若无漏心变起净秽土相分净秽虽不同此相分从能变心判性俱是善无漏性以无漏心是顺益义胜故言非如有漏心相见性有别者且如有漏鼻舌身三识三识通三性其所缘香味触境即唯无记故能缘心与所缘境性各别也有为同性即如无漏识变起香味触三境三境即唯善无漏若余异生等鼻舌身识是善性相分佛所变香味触三以为本质变起相分即此相分从本质判性亦是善性故亲相分亦是云有漏善性。

　　【疏】蕴等识相不必皆同以蕴处界三法因缘杂引生故等者疏虽具释续者犹迷今外申难举此文答难令读者易知晓文外难云无漏识所变相分同识摄无漏亦不无漏识蕴变相同于识俱识蕴摄答不然蕴等识相不必皆同三法因缘杂引生故识相者识谓见分相相分此文意说若心缘蕴处界等时其所缘亲相分蕴处等不可随能缘心即识蕴摄即所缘蕴等还成色心等十八界别且如第八识亲相分中变起五根尘即所缘十处及法处中定果实色并五识所缘五尘及第六识等缘十八界时此等所缘十八界等还是十八界摄不随能缘心判是识蕴摄及法界摄也以见分及十八界非是一类种生故名云从自色心等种子生也故所缘相分不从能缘心是识蕴摄然见分相分既纯无漏善种子生故见相二分同是善性同无漏也与见杂种色心等亦各有异十八界种子各各别生名为杂种与见分种不同故色心蕴处界各有异也。

　　【疏】乃至相应法相分亦然等者上来唯心王见分此下明心所见相分如心所中且如受缘蕴等十八界时此蕴界等即不随于受而是受蕴摄以色心别故乃至想等皆准此可知心王不系心所亦同不系法纯种唯无漏者心所见相分种虽不同而俱是善无漏故云纯种唯无漏作用法不同杂种生色心者作用不同者谓心心所缘边作用色是质碍作用受是领纳作用想是取像境义广相作用作用受不同杂种生色心引也即是各各外种生义不可有漏同无漏难者不可难言见相俱是无漏所变相分同能缘识皆识蕴摄又不可难云有摄见相同有漏即能缘心或通三性所缘唯无记亦可无漏中见相同种无漏能缘与所缘性各别不可作此难又叙难云无漏见相外善等种同性有漏二分殊胜种何不等答系殊不可为难虽叙三难总皆有理任情取舍。

　　【疏】何故界系见相至有漏无漏必同耶者此中问意云见相更许别界系何必同是有漏无漏耶答虽见相有界系不同者然有漏无漏各须同仍相顺故同摄无漏可名相顺若一有漏一无漏即相顺义失何者且如身在欲界由得通力引得色界天眼耳根即许欲界第八识见分缘上界天眼耳根相分所缘相分与见分虽界系别然同是有漏无漏以相顺故。

　　【疏】善等三性识之相分不必皆同至性不可同者此释论中蕴等识相不必皆同三法因缘杂引生故文也疏虽具释读者犹迷冀令易晓先须问起问云有漏识所变相分同识是有漏善等识能变相分同识是善性不善无记性为难准知故举论答善等识相不必皆同三性因缘杂引生故意说能变识通三性相分唯无记者谓各各从自名言三性种子杂引生故由斯香味触三唯无记不妨鼻舌身三识通于三性其第六识并眼耳二识亦准知许境通无记故又末那识相分种子与第八识得成因缘与所生果必同无覆无记若不尔者第七相分唯是有覆无记所摄如何与八得成因缘故知相不必同性故疏云性相别故者性谓三性识体相谓识所变相性即嘱心相是境心别境故不得同性故云善等识相不必皆同等也。

　　【疏】如无漏缘使等相分唯有漏者如菩萨以后得智缘有情身中烦恼时不妨见分是无漏相分是有漏使即烦恼也。

　　【疏】虚空等能缘心通三性相分唯无记者解云此约化运心缘虚空故能缘心通无记等所缘相分唯无记然大乘中说虚空非择灭即是胜义无记其能缘心通三性等此意明见相二分不同性所以。

　　【疏】若皆纯种唯一性者此外难外难云见相同一种生故见相皆同一性难云若尔即诸经论中说三境唯无记之言应不成失故知能缘三识通三性所缘香等三境唯无记。

　　【疏】不可说约第八所变至故应言通三性者此牒外救外救云第八所变香等唯无记以见分是无记故其鼻等三识所变香等三境通三性以能缘识通三性故又或三境通善无记二性佛所变香等唯是善性异所变是无记故云三境通二性也诸论无文说香等通不善性故又鼻等三识所变香等是三处摄故云应言通三性故今牒云不可说约第八所变唯说无记等难云此亦不然诸论无文故论中无文说之第八变唯无记余三识所变随能变识通三性二性等故知不分或三识所变至诸论无文故者总是难也三识所变香等三境是本质三处摄故唯无记应言通三性诸论无文故虚空非择灭例亦应然故者此约经例之具大乘中说虚空非择灭是无记其能缘虚空等心通三性汝若言鼻等三识通三性故所变香等亦通三性者亦应缘虚空等心通三性所缘虚空非择灭应通三性既能缘虚空等心通三性所缘虚空等是无记明知鼻等识通三性所缘香等是无记。

　　【疏】蕴等识相至类此应知者意云若蕴等识相见分同者便无蕴处界三科以同是识蕴故既有三科别明知相见分不必皆同一也若相见分有异二性不同故有五蕴十二处十八界等如前蕴等识相不必皆同三法因缘杂引生故文中解说。

　　【疏】佛地论说三身生灭门者法身常住受用变化是无常故佛地论云如是法身虽离一切分别戏论而无生灭故说名常二身虽有念念生灭而依常身无间断故恒相续故说名为常经说如来色受等法一切常住者依此道理非无生灭无漏种子修习增长所生起故生者皆灭一向说故色心皆见是无常故常住色心曾不见故。

　　【疏】化身他身色俱非等化心亦尔者此有三句第一句化自身为他如天女自变其身如舍利第二句化他为自即如天女变他舍利令见天女故疏云化自他身色俱非等是第三句化非自非他自如变外山河等不利自他身名俱非句也化色文尔化心亦尔化心但有二句无他非句于非情不化心故。

　　【疏】受用变化门者于三身中自他二受用身为地前所现名变化身谨按佛地论云受用身者有色非色色非色者谓心心所诸法无形质故亦不可说形量大小然就所依身及所知境亦得说言遍一切处其色有二种一者实色二者化色言实色者三无数劫修感色身相好等业转五根等有漏色身得佛无漏五根等色无量相好庄严其身周遍法界称实净土大圆镜智相应净识所变身土无限量故诸佛识变同处同时其相相似不相障碍尽未来际无间无断依此能令诸佛受用广大喜乐是故说名受用身土如是身土唯佛乃知非诸菩萨五根所证也此即名为自受身化色者由悲愿力为入大地诸菩萨众现种种身种种相好种种言音依种种土形量不定令诸菩萨得大法乐他受用身变化身者亦由悲愿力为化他前诸有情故现变化身通色非色非色者即是变化意业力无畏等诸功德相无形质故无有形量色者是变化身语业等随时随处随众所宜所现身形其量不定名变化身者诸佛共有如前广解此中略而不言。

　　【疏】三身相对四句门者按彼论云如是三身有四分故得为四句一受用非变化谓自利分实受用身二变化非受用谓变化身为化地前杂类生故或粗或妙或令欢喜或令畏怖改转不定但名变化不名受用不必令受现法乐故三亦受用亦变化谓为地上菩萨所现种种化身令诸菩萨受法乐故名他受用随时改转不决定故名变化故云亦受用亦变化也非受用非变化谓法身真如。

　　【疏】生法二身摄三身门者按彼论云或处说佛有二种身一者生身二者法身若自性身若实用身俱名法身诸功德法所依止故诸功德法所集成故解云自性身名法身是功德法所依止故若自受用身名法身诸功德法所集成故此等名法身也生身者若变化身若他受用俱名生身随众所宜数现生故故云此二身摄三身也。

　　【疏】十佛摄三身门者言十佛者一现等觉佛二弘誓愿佛三业异熟佛四住持佛五变化佛六法界佛七心佛八定佛九本性佛十随乐佛前五世俗佛后五胜义佛随其所应三身所摄释曰起身现于树下成道名现等觉佛以愿乘通化一切生名弘誓愿佛百劫修相好业感王宫生相好之身名业异熟佛绩素等像名为住持佛法身自体名法界佛第八识无漏名为心佛大定之身名定佛自受用身说等种姓三劫修成为本性佛随彼地上所乐不同现身有异名随乐佛前五是化佛名世俗佛后五实身而殊胜故名为胜义佛摄三身者前五是变化佛虽第四住持是化像以是化佛之形像总名化佛摄第六是法身摄后四是受用摄随佛是他受用身七八九三佛是自受用身总名受用身广如佛地第七说。

　　【疏】上来已依略广及位等明能变识等讫者略者即前由假说我法等一行半颂也广者即二十三行半颂也位者即末后五颂明唯识位次也如上依此三段及广明能变识讫。

　　【疏】所变现所变名为行相者此师意说立有二分即说本质境是所缘亲相分名行相能缘之心名之为事。

　　【疏】唯似难陀二分义少分有异者然难陀师二分俱实此师立二分虽似难陀师然二分是虚不实故与难陀有异。

　　【疏】亲疏所缘二皆不实者即相分中本质影像亲疏二缘皆不实也。

　　【疏】以疏所缘等取亲相不为行相者如论云然相分等者举疏所缘本质境等取亲相分影像皆不实也何故不实以不为行相用故所以不实意说本质影像不同见分有分别行相用故不实。

　　【疏】此所现土如识变故者此师更说相分虚疏其他受用土中珍宝国土相分即是虚假不实意云此所现土如识所变相分皆是不实。

　　【疏】此相见分至末是用故者此师说三分中相见分虽是依地而识所变故是虚非实非如识自体分是依地中实识自体是根本故实见相是用末故不实以相见同是识自体变起故。

　　【疏】如日及轮如灯及光虚实其故者意说此喻三分如日及灯自证分轮及光喻见分轮所照之处喻相分光是灯光轮是日轮亦是日光也如日出空?光普照一切故日灯是体实有然光及轮依日等所发及所照处皆是不实喻三分自证实有见相是假。

　　【疏】应言唯境唯见分等者意云说三分中自证分是实余二是假可言唯识若如余师说见相分亦是实者即不应言唯识应言唯境唯见分等以许相见与识自证俱实故即释所以也。

　　【疏】设缘色等至不及于识者意说见分缘现在五尘所变相分相分亦不是实不及于识是实也。

　　【疏】如缘过未乃至故见不及识自体分者此师意说非但过未相分是不实即能缘过未之心二不实故缘虚境行相是不实心故相见不及识自体分是实有故此师计外境是所缘相分名行相见分名事。

　　【疏】彼内证故此所不论如缘自体者意云若真如是内证故无分别智缘真如性如自证分被见分是内证故又此中唯明有为见相是虚后缘外境故不论真如真如与自证分皆实故不用也不尔唯识理应不成至俱实有故者此即初师破后师说若不如我说相见是假识体是实许见相分俱实有者如何圣教但言唯识不言境许识内境俱实有故云此师所说见相同种生而有能变所变故虚实不同。

　　【论】或识相见等从缘生至虚实如识者此即第二护法之正义于中有四一标定二释难三返解四问答释疑此初也。

　　【疏】不遮缘过未但得假法者此护法说虽缘现在五尘相见但实亦不遮过未时相分是假然此相分无质是独影境名假法也此师相分与见分别种若见分与识自体同一种生问何故前师相见与识同种生即说相见是虚自证是实后师相与识别种生乃言三分俱实答前师所说初独影境故假后通性境及带质故实有别也。

　　【论】唯言遣外不遮内境者第二释难难云若尔应言唯境何言唯识故举此论文答。

　　【论】不尔真如亦应非实者第三返解故。

　　【疏】云若不作此解真如应非实有。

　　【疏】若非假者意云云若智许非假者见分便缘实故非心境一向非实意结故于实中有实非实也心一向见质若前师说心境非实者不缘以前师识见相二分是假故作此说故非心境一向非实然疏云以境是虚言唯识者却成此义既言境虚名唯识明知境许非实心是实有。

　　【论】内境与识既并非虚如何但言唯识非境者此第四问答释疑也此即问也可知以下论主答有二。

　　【疏】内是依地外是遍计所执者此有两重内外一者依他是内遍计所执是外二亲相分名内本质名外故疏云又疏所缘缘亦是外等。

　　【疏】所执之心亦是心外法故者意云执他心实有者亦是心外有法意说非但境是外若执他心实有亦是外谓恐滥故但言唯识不言唯境也。

　　【论】或诸愚夫逆执于境至如外都无者此护法第二解唯识谓愚夫执境沉轮不解观心出离道理令彼勤观心出离由此但说唯识非境。

　　【疏】佛地所无者意云佛地论中无性第二义此论有者为破执故所以叙也。

　　【疏】为破执故虽为愚夫非心之理岂佛非有者此文意说然论文中但言或谓愚夫迷执于境乃至解脱生死者意说为破愚夫执故所以论中唯识言为愚夫也非心之理者即愚夫有心外之道理名之非心理为此遮执故说唯识问愚夫执有相遮外相故为说唯识如来不执外不为说故佛应无唯识何得遍为愚夫说唯识耶答愚夫执外相偏说唯识如来不执相不为说唯识虽不为佛岂非有情唯识问若遮外境说唯识应唯有识而无相分答外境是遍计说识无外境相分是内境识所变故是唯识故虽有二分皆名唯识即前二师皆许有相见分义。

　　【疏】即前二师许有相见分义者就护法解第四问答释疑中答问中有三四解前二解许有二分故云前师许有相见分义也。

　　【论】相分等至多分生者此师意云谓相见分皆识为性而由名言妄熏习力故似多分生论其性故但言唯识不言唯境。

　　【疏】即佛后得智无别相见分至余作二解故是所执者此第三师中有二解此即第一解云佛后得智无见相分若余有漏善心及因中后得智中有见相分者即是法执又佛似有见相故即现有净秽者相分由佛不作二分解故非所执谓余有情作见相二分解故即是所执此等皆不正义又佛自在了妄执故至或佛不现余人自见者此第二解云即许佛有见分以佛证不可言性故有见相分余人不证不可言性故故见相皆执故此论文中言无见相者依余有情说不依佛说也或可说虽不现净秽等土相然余人即自见佛有净土等相分此亦是不正义。

wlxg20130220

　　【疏】由往因中熏习力故今果亦尔者由因中无妄熏习果中见相亦无妄执也今此依余说故言无别者此师云今依余有情说无见相不依佛说无见相也。

　　【疏】若尔真如至无别有法者意问云见相由妄习无故摄唯识真如非妄习应当非唯识答见相是妄习唯有一识名唯识真如是识性识性摄唯识真如即识性离识性以外无别相见故云除识性无别有法也。

　　【疏】第三结释施愿分者如论云此论三分至非增减故者此文意说三十颂但名唯识不得名成唯识故本论云此本论名唯识三十也从初至末以长行广成立即名成唯识即由长行而成立得三十颂唯识也故论云此论三分成立唯识长行论文名成唯识论由此故世亲造三十颂但名三十唯识然疏中云结释施愿分者此文应倒合云释结施愿分即从次前论云然相分等依识变现以来即释唯识所以也此论三分成立唯识等即是结也后之二颂回施发愿也或从初论文至此心与心所定相应故以来是释此论三分成立唯识下是结释施愿可知或结释施愿分者意说此论三分以下文至非增减故以来即释结文也施愿如前。

　　【疏】以佛说法初中后善等者即初一颂半名初次二十三行半颂名中后五行颂名后纯一名初意云初一行半颂略明唯识能变之相而无杂乱得纯一名圆满名中意云二十三行半颂广引圣教成唯识道理极圆满故清白梵行名后意说后五行颂明唯识行位辨菩萨略行十种胜行名清白梵行今此论同彼佛所说教故云三分也。

　　【疏】此中言成至理实俱通者以教成教者即广引圣教成三十颂唯识也以教成理者以圣教成唯识道理亦可以理成理即以比量道理成唯识道理俱得疏次就依行果三解亦得名三分成立唯识故三十颂中前二十五颂唯识世俗胜义境次四行颂明行后有一颂明唯识果理体分明唯识相义者意说据理性相位以分三分即初二十四颂广明唯识相第二十五颂唯识性后五颂明唯识行位此即第三科也。

　　【论】显唯识理极明净者立正破邪显唯识教理极明净故意说非但真如得明净即唯教理亦极明即由教成教所成之教得明净由理成理所成之理得明净也。

　　【论】已依圣教及正理至速登无上觉者此即回施发愿分于中二初之两句牒结上一部谓依圣教及比量正回施发愿由斯造论所获功德拔济群生愿共速证无上菩提。

　　【疏】由三十颂至依三义配释皆有非增减义者如前第一约初中后科第二依境行果三科第三依性相行位科三十颂故依二十三家科三十颂即一一科三义中皆无增减义也。

　　成唯识论疏义演卷第十三末(终)


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。