第八讲什么是真干？怎样真干？

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摘自《蔡礼旭老师讲述学祖宗智慧 改人生命运》

第八讲　什么是真干？怎样真干？


大家早安！
我们这几天都在谈学习的心态，我们也再复习一下。第一，解行要相应。其实《
弟子规》在「余力学文」当中，一开头就强调了这一个重点。「不力行，但学文
，长浮华，成何人」，这个没有侥幸的，只要学了不去做，无形当中就会增长傲
慢，自己还不知道。
比方有一次，有一位刚学习传统文化的女士（她住在澳洲，师长那时候刚好也在
澳洲），她就邀请师长到她开的饭店，希望能够供养一下师长，师长也去了。那
她就和师父身边负责安排的人说，她很想亲近师父。那个负责安排的人点点头，
「好，没问题。」结果当天，安排了她就直接坐在师父旁边。然后还没坐下去，
她就说了：「你怎么排这么近啊？」结果对方说：「你不是要亲近吗？」那就把
最近的位置给她了。坐下来以后，这位女士看到，因为很近嘛，看到师父整个容
光焕发，那个皮肤跟婴儿的皮肤差不多。结果她就忍不住讲了一句话：「师父啊
，你真是天生丽质。」结果我们对面一位同修，已跟师父学好多年的，马上就接
话了：「什么天生丽质，是法相庄严！」
大家感受感受，当时的气氛怎么样？气氛就很僵啊！那这句话说出来就是在训人
了，就是拿道理要压人啊！我们感觉一下，他说法相庄严不是天生丽质，讲这句
话的时候，第一个，他能不能感觉到对方的心？不能。能不能感觉到在场所有人
当下的尴尬？不见得感觉得到。所以你看人的感受能力，就因为傲慢、拿着道理
去压人，下降了。所有的人都很尴尬，他也不知道。那种情况怎么办？整个气氛
像在冰库里面，也没有人敢说话了。结果这个时候师父就说了，天生丽质就天生
丽质啊，大家哈哈一笑，就把这个气氛给化掉了。
所以，道理都是要求自己，不能去要求别人，会给人难堪的，会给人压力的，甚
至于人家一接触，就觉得我们怎么越学越傲慢。都拿着道理压人，就不好。而我
们学习传统文化，是把我的贪、我的瞋、我的傲慢，把它去除掉，这个才是学问
啊！「学问之道无他，求其放心而已矣。」把迷失的真诚找回来，而真诚被什么
障住了？被自私自利给障住了，被虚伪给障住了。把平等找回来，因为平等被傲
慢给障住了。把清净的心找回来，因为贪着染着了很多世间的这些名闻利养、五
欲六尘。
所以修学的路上是重实质不重形式。形式就是我们背了多少书、看了多少碟，这
个是形式。实质是放下了多少欲望，放下了多少执着、分别、习气，这个才是实
质的学问跟功夫。所以当下我们要能感觉到对方的心，人只要能放下自己这个执
着，就能感受对方当下说话的存心。所谓见性不着相，与人交往，要见人家的心
性、人家的善心，不要执着在这个言语，或者是这个动作上。
比方说，淳朴的父母，拿着家乡的香蕉啊、水果啊一些特产，跑到大都市里孩子
读书的大学去看孩子。你看母亲那种心，多么地可贵，多么地真实、真诚啊！可
是那孩子一看到爸爸妈妈，第一个反应是什么？「哎呀，拿这个来干什么！」是
吧？「哎呀，穿这么土干什么！」有没有看到妈妈的心？没看到。为什么？「我
的面子都被你们给丢光了。」所以人这个虚荣啊，时时都会起作用，然后就感觉
不到父母的心了，感觉不到朋友的心了。
比方说人家送我们东西，我们一看到，第一个念头：这个东西我又不需要，我太
多了。你看，有「我」的时候，「我的好恶」、「我喜欢不喜欢」，这个念头一
起来，根本就感觉不到人家的善心了。
所以，要诚意正心，那得把好恶的心放下才行。心有所好乐，不得其正。我们看
，人有喜欢不喜欢，情绪就上来了，喜欢的就高兴，不喜欢的就生气，心有所忿
懥，则不得其正。所以这一些经句，还得要回到我们的心性去调整、去放下，《
大学》这四句话才能真正利益我们。
所以，其实这一位女士，她说「天生丽质」，我们不要着在她的文字上。从她的
角度来看，她已经是把她词汇里面最好的词拿出来了，是不是？因为她又不知道
「法相庄严」这四个字嘛。人家都还不知道，你就拿那个去压别人、去要求别人
，这个就不妥当了。所以，我们能不能感觉到她是用最高的赞叹？「天生丽质」
是她最高的赞叹了。所以我们处世，不能傲慢，心要柔软，能听到别人的善意、
好意才好。所以这也是一个修学的误区，容易拿着道理去要求别人，就不妥当了
。
在经典当中也曾经提到，有一个老太太，她非常崇敬释迦牟尼佛。那时候在印度
，很多人都燃着油灯去供养佛陀。很有钱的拿那个油灯就特别地大、特别地豪华
。大家都准备供养佛，听佛讲经说法。这个老太太，她非常地贫穷，身上一文钱
都没有，可是她又非常崇敬佛陀，所以她就把自己的头发剪下来，然后去请求、
哀求这个卖油的老板，可不可以给她一些油。老板心里想，我现在又不需要这个
头发，可是他看她苦苦哀求，实在很不忍心，动了怜悯心，就给了她一点点油。
她就拿了一个破碗，拿了那一点油，就进去供养佛陀。
而当她走进去的时候，在场的人看着她，当下起的念头是：这么简陋，这么一点
油，还敢拿来供养佛陀。很多在心上都瞧不起她了。其实我们为什么瞧不起那个
老太太？我们还是用表相、外在的物质，在衡量别人的高下。其实这个也是我们
都用虚荣心在看事情。
结果，佛陀在讲经的过程当中，刚好提婆达多（佛陀的一个堂弟）来捣乱。看到
人家供养佛陀，他就嫉妒，就很不高兴。他卷了一阵很强的风。结果这风一吹，
所有的灯都熄灭了，只剩下那个老太太的灯还依然明亮，怎么吹都吹不熄。佛陀
就讲，因为这个老太太的供养，她是真心，它不会灭的。所以我们得看到人家的
存心，不要只是在人家的言语行为当中，就去下定论，这是「见未真，勿轻言」
。
我们今天生活在大都市里面，乡下老百姓的那种淳朴，他拿着他自己做的东西给
我们吃的时候，我们还能不能体会到他那一份心？还是我们已经全部都用大都市
那些物质的标准在衡量这一切？那我们也被污染了。我都感觉到回到乡下喝那豆
浆特别香，那是用心做的东西。
这里还有另一个公案。大家有机会可以去看《佛典故事》，这个动画片特别好看
，尤其是从事教育工作的，佛陀他是老师啊。佛陀有一次走在路上，有一些小孩
看到了。他们本来在那里玩耍，拿着石头、土块在那里堆。结果看佛陀来了，哇
，佛陀让人一看就生起恭敬心。小朋友就想送佛陀东西，就马上把这些石头聚集
起来，然后看佛陀来了，就把石头跟沙子倒在佛陀的钵里面。然后旁边的侍者起
一个念头：搞什么，那钵是装饭的，小朋友搞什么东西！正要骂人，佛陀马上讲
「今天收到好东西了」，佛陀就感觉到了孩子那份真心，哇，「赶紧拿回去涂在
我的墙上。」
其实，我们收到别人真心的祝福，也要把它贴在墙上，不要忘记啊！真心的东西
要把它放在我们看得到的地方，时时让我们念这个恩，时时让我们不忘别人的鼓
励，不辜负了这些人对我们的爱心、对我们的期望，这个就是把别人的真心放在
心上，一辈子都不忘记了。
刚刚跟大家讲到，解行要相应。这个道理是「严于律己」，拿来要求自己；「宽
以待人」，能宽恕别人不知道、不了解，宽恕别人没做到。包括刚刚讲到的，「
有所好乐，则不得其正」，我们理解了这句话，但更重要的是，要把心中分别的
心、好恶的心放下来，才能真正得这句话的利益。
再来，学贵力行。从最难处下手，急躁要对治，好色要对治，嫉妒要对治，「惩
忿」，坏脾气要对治，都从最难的地方下手。而且很微妙的就是，人肯真干了，
真正去对治自己的习气的时候，他才知道，修行不容易啊！他有那种深刻的体会
，他对人自然就宽恕、包容，他自己都走过来了。我们仍对人还很苛刻，显然我
们自己还没有在自己的习气当中下功夫。所谓「事非经过不知难」，真正自己走
过来了，就能体会别人在其中也是相当辛苦，只有想着怎么样协助他们渡过这些
考验，哪有说还在批判人家的问题的？所以真正对治得了自己习气的人，绝对宽
容，他知道那个不容易。
假如我们都还没有真正对治习气，看到别人错，批评的心就起来，那显然我们误
会自己已经调伏得了习气了，那就错估自己的程度了。所以要不自欺，不能错估
自己的境界。我们说勘验，有一句话就提醒我们：「学问深时意气平。」我们学
问真的有境界了、到家了，表现出来的是心平气和。其实我们常常会动气，主要
的就是心态强势，有控制别人的念头，「你要听我的，我是对的。」控制的念头
一起来，人的脾气就容易控制不住。所以修学，首先我们要把控制的念头放下，
正己化人，先要求自己，不要想去控制别人。不控制别人，心就柔软。
我们勘验自己，跟孔老夫子效法，处事待人温、良、恭、俭、让。温和、善良，
这个善良包含宽恕别人、善解别人的意思，哪怕人家是恶意，我们都觉得他也是
一份善心。人家是恶意，你都理解成善心，三次、五次以后，对方都生惭愧心了
，人都有良心的嘛。然后是恭敬、节俭、谦让。
我们修学，学儒就学孔子，常常以孔子的风范来砥砺自己。「德比于上则知耻」
，道德都跟孔老夫子比，羞耻心就上来了。再来，我们求学问，「知之为知之，
不知为不知」。这个是修学很重要的态度，不知道不能装知道。不知道了，我们
主动学习，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。第三个，是勇于改过，有过
必改。「过则勿惮改」，「宿善不祥」，懂得道理我们马上就去做。第四，知行
合一，言行一致。
再来，我们不自欺之后就要开始真干，真干要主动找到改过的方法，要对治自己
的习气。当然这个对治就是重实质，不重形式。这个实质就是抓根本。《大学》
开篇讲，「古之欲明明德于天下者」，这个是很宏大的目标。能够让天下和平，
天下人都觉悟，要从哪里下手？从「先治其国」下手。「欲治其国者，先齐其家
；欲齐其家者，先修其身」，到最后下手处还是在「格物」上。
「物格而后知至」，格物就是烦恼轻了，「知至」，智慧就增长了，而且，烦恼
少了，人的良知就往外透出来了。大家有没有经验，自己流下那个忏悔的眼泪，
流完以后好像觉得世界变光明了一点，有没有？看谁都可爱。大家有没有过这种
感受？更重要的是要保持，是吧？看谁都可爱，隔天又不行了，那你得要找到原
因，是我们又起了什么念头，才让这种感觉不见了。这些念头往往就是又见人家
过了，又有怨了，又有烦恼了，把自己这种真诚又给障住了。
所以，实质的用功还在对治习气上面，而且要靠自己哦。人家给我们方法了，我
们就得要自己下功夫。师父领进门，修行要靠我们个人，不能去依赖。我们刚刚
说这个主动性，孔子有一句话说，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。
」你们也要背一句嘛，这一句念起来挺有味道的。都不会去主动地想方法，「怎
么办，怎么办，怎么克服？」孔子也帮不了呀。所以「天助自助者」，你肯下功
夫了，冥冥当中祖先都会保护；你自暴自弃了，谁都帮不上忙。所以要主动去突
破，主动去克服。
所以，「天赐之福，先开其慧」，上天要赐福给这个人，而且它是真正的福哦，
先开他的智慧。因为有智慧，福来了你才不会堕落。「天降之罪」，这个人要遭
大难了，「先夺其魄」。
怎么看一个人是要有福，要开智慧了呢？「惭愧」，他每天都能反省，都能找到
自己的问题，而且找到以后，有「奋发」、「改过」的态度。「皆天开其慧」，
这样的心境都是自求多福，而且也会得到冥冥当中的保佑，「天开其慧」。我们
看，觉得惭愧了，奋发图强，然后勇于去改正自己，甚至于是从根本的起心动念
去克服。人没有恶念，就不可能有恶的言语行为了。这个是下功夫了。
所以很多修养很好的人，都说道，「修学要真干」。什么是「真干」？「不自欺
」，才是真。不自欺，不夹杂邪念，这个才是「真」的表现。什么是「干」的表
现呢？「不懈怠」，确确实实「学如逆水行舟，不进则退」，真正干的人不懈怠
。还有「不自恕」。这个自恕，就是自我宽恕，得过且过，那就很难提升上去了
。
所以我们从这里去观照，我们是不是真干。真干的人不怕死，就怕念头不对。「
宁肯碎骨粉身」，都不愿意忘记正念。不怕死，就怕念头不对。有这种态度，这
个是真奋发，真勇于从根本去改正自己了。
所以您看袁了凡先生、俞净意公，他们是读过圣贤书，可是命运却不好，像俞公
家里这么糟糕。有没有惭愧？没有。有没有奋发？有没有改过？没有。所以读的
书再多也利益不了自己的人生。但是后来经过点化，他是真正奋发，真正改过。
我们看那个奋发的态度，他说「愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽」，丝毫
的自宽自恕，「永堕地狱！」他的奋发改过的心出来了，而且他是真惭愧了。为
什么？他发觉自己的问题在「意恶太重」，意恶太重。
好，故事听完了，对我们的人生有没有什么影响？有哦。我们听完真入心了，念
头就很谨慎了。造福，扩宽心量，时时起心动念为天下人着想，给天下人一个好
的榜样，从我们自己做起。
好，这个是「天开其慧」。一个人智慧要增长了，从他这一些态度就可以看得出
来。而「悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄」。我们常说这个人「魂不守舍
」，这个就是天在夺他的魄了。为什么？比方说一个人常常要找借口，他心神不
宁，都在为很多事情担心，因为人要掩盖一件事情，得要用好多理由去搪塞，这
个是「饰非」。甚至于我们这个「饰非」已经变成一个不自觉的反应，人家一说
我们什么，我们马上解释，马上找借口了，这是「饰非」。「自欺」呢，我们刚
刚分析的那些都是自欺的状态。再来，很容易懈怠，这是「惰」。很容易「昏」
沉，然后悠悠放任，一天过一天，都不是很专心在每一个事物当中，混日子，那
这个就麻烦了。我们看这一段话，也都是要勘验自己，是往开智慧的路上走，还
是慢慢地往浑浑噩噩去走了。
那我们接下来怎么对治这一些习气？有格言就提到了：「轻当矫之以重，急当矫
之以缓，躁当矫之以静，褊当矫之以宽，暴当矫之以和，粗当矫之以细。」好，
这一些是我们可能发生的问题、习气。
轻浮怎么来矫正呢？稳重。我们看，现在的孩子都很轻浮，轻浮的人成不了大事
，稳重才成得了事。所以我们整个传统文化，从小就教稳重。我们说「小大人」
，走路吃饭都有他的威仪，不浮动。稳重才有定力，处理事情才能不乱；轻浮了
，就不能够达到这样的一种心境了，思考事情也是比较短浅。
「急当矫之以缓」。我们比较容易急躁起来，

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那要用缓慢来对治。吃饭要缓，走
路要缓，说话要缓。诸位学长，有没有感觉到我们这一阵子讲话缓慢多了？尤其
你在讲话的时候，假如对方越听，越皱起来眉头，那就是我们速度太快了。要调
整一下，缓和下来。有朋友就讲：「听师长讲经，怎么讲这么慢？我心脏都跳得
快受不了了。」不是师长讲得太慢，「不是风动，也不是幡动，是仁者的心动。
」我以前讲话也很快，看我的身材就知道了，人急躁了就吃不胖。可是，因为常
常听师长讲经，潜移默化，自己讲话就慢下来了。所以「急当矫之以缓」。
「躁当矫之以静」。很容易烦躁，就要常常提醒自己：「静下来，静下来，不要
乱了阵脚。」
「褊当矫之以宽」。这个褊就是心胸太狭隘，要扩宽自己的心量。
「暴当矫之以和」。暴躁要转成太和之气，以大局为重，不要给人难堪，要给人
台阶下。
「粗当矫之以细」。如果粗心，我们要慢慢地借由一些方法，让自己细心一点。
比方说怕东忘西忘，常常身上带一本小册子，随时可以记，就不会忘。「凡出言
，信为先」，还得要通过工具才容易做到，有一句话叫做「好记性不如烂笔头」
，有时候多记一下会比较稳当。
好，这是格言中提到的我们种种的一些习气。而不去掉习气，说实在的，我们是
连圣贤的门都进不去。所以师长常常说，十六个字一定要放下。而最核心的，事
实上还是意念上的贪瞋痴慢，才会做出损人的事情出来，所以我们要去贪、去瞋
、去痴、去慢、去怀疑。
这个贪，包含贪着财、色，好名、好吃、好睡。我不要念完，大家又不敢吃，又
不敢睡，这个最重要的还是观察自己有没有贪着，有没有「不吃不行」。假如不
吃不行，嘴巴都在抖了，那就是贪。你有什么吃什么，边吃边怀着感恩的心，那
就很好了。
那这个贪财，其实人假如明理了，他就不会去贪财了。该是我们的就是我们的，
不是我们的强求不得。而且不是我们的财，我们去贪了，这叫横财。道家讲，横
取人财者，就好像喝毒酒解渴，拿在手上，他的祸就跟着来了；就好像吃那个腐
败的肉，吃下去想要止饥，可是一会就死掉了。所以不能贪财。
卢叔叔送给我一个杯子，叫做戒盈杯。还有哪个　？银、淫、赢、盈。你看这个
杯子好用，一个　字包含的范围很多。卢叔叔也没有给我说哪个　，他让我自己
去想。结果我想的是这几个字，你看贪财、贪银子，贪色；再来，志得意满、傲
慢。
贪盈，事事要比人家好、比人家强，这叫好胜。有一句格言讲到，「步步占先者
」，走都要走在人家前面的，「必有人以挤之」，一定有人撞他，看他不顺眼，
挤他。所以我们的人生路上遇到一些同仁净跟我们较劲的，不要怪他，首先要把
原因找到。可能我们的性格当中，就喜欢跟人家逞强斗胜。所以叫「步步占先者
，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之」，什么事都要争胜利的，一定会
遇到人家打击他、折磨他。所以凡事都是感应哦，我们的心态就感那些境界来。
再说到这个财，师长老人家一生不跟任何人争。因为「不论现行而论流弊，不论
一时而论久远，不论一身而论天下」。师长讲道：「此法本无诤」，古圣先贤没
教我们争，「诤则失道义」，争的心起来了，就与道相违背了。道在哪里？在这
一颗心上啊！所以师长都让，走到哪里，只要人家要，都让。越让福气越大，是
不？师长本来命中无财，自己养活自己都不容易，可是修财布施，有的都布施掉
，布施到最后，财富自在。
大家知不知道财富自在是什么感觉？不需要钱的时候，很轻松，是吧？今天你有
一万块人民币，放在口袋里，你轻不轻松？不轻松，还想会不会被人家看到，是
吧？挺累的。财富自在就是不需要钱的时候，没有负担；需要钱的时候，要多少
来多少。好不好？痛不痛快？谁可以修得到？每个人依教奉行，都能修得到。
大家不要又说那只有师长修得到，这个念头叫妄念，叫分别执着。我们接受圣贤
的教诲，要有志气。圣贤的教诲是真理，真理是在每一个人身上都能印证才叫真
理。没有说只能在某些人身上印证，那就不叫真理了。谁依教奉行，谁就可以达
得到。你看师长在故乡想要建一个教育中心，我们马来西亚的华侨赖居士就把钱
拿出来，善心感来这些善的缘分。好，所以人明白了，才不贪财。
再来，我们看这个贪色。「百善孝为先，万恶淫为首。」而且经典上还有一句叫
「天道祸淫最速」，老天降罪给这个淫乱的人是最快的，我们看每一次亡朝灭国
，都是淫乱占了很大的因素。
有两兄弟，双胞胎，几乎同一个时间生出来，跟大家讲过这个故事没有？在《德
育古鉴》的「性行类」，最后一则就提到了。他们两个几乎同时间生出来，连父
母都认不出来，得要穿不同的衣服来认。同一年考上贡生，考上秀才，同一年娶
妻，同一年同一个月生子，所有这个福分几乎都一样。所以亲朋好友说他们两个
命完全一样。
后来两兄弟一起进京赶考，刚好隔壁有一个年轻的女子，去找他的哥哥献殷勤。
他哥哥很有正气，以前的人都懂考功名要积阴德，不能做违背良心的事情，就拒
绝了这个女子。他哥哥心里想，我长得跟我弟弟这么像，一定要提醒弟弟，就交
代他弟弟绝对不可以犯下这样的过失。他弟弟点点头，但是后来还是没有把持好
，跟这个女子发生关系了，而且还骗这个女子，说回来之后要娶她。
钱债好还，情债难还。你看现在的社会，男女发生冲突、丧命的，几乎每天都有
。这个淫为什么这么恐怖？因为它不只毁了对方的名誉，甚至于毁了彼此的家庭
。前几天刚好上网，说有个人的太太犯淫戒了，居然是跟自己的侄子。结果这个
丈夫怒气冲天，把太太、侄子都杀了，还把太太的父母也杀了。他说：「你们没
有教好女儿。」杀了以后又自杀，后来没自杀成。所以我们看，真的，老祖宗看
得很准，这个淫欲会让很多人一生都会遭难，都会蒙羞一辈子，这个不得不慎啊
！
结果后来兄弟俩进京赶考，他的弟弟就没考上，哥哥考上了。没考上，他还回去
找那个女子，然后还找她要钱，说：「我进一步还要再考，更进一关。」又把她
的钱骗走了。结果他哥哥真的考上进士，那个女子还以为他考上了。那个女子等
了很久，郁郁寡欢，等不到弟弟回来娶她，临终前还写了一封信，寄给他哥哥。
结果他哥哥拿到了，就知道了，「啊，弟弟做了亏心事。」结果没多久，他弟弟
唯一的儿子就死了，重病而死。他弟弟因为太伤心，哭到双眼失明，没多久也死
了。而他的哥哥考上进士以后，家道非常兴盛，后代都很好。
我们看哦，本来同样命运的人，就因为犯了淫戒，整个命运完全不一样。这个是
不得不让我们谨慎的。
说实在的，我们男人常常都说，色戒太难伏了。当然，现在连女士也要小心。我
们有时候在飞机场，看到那些女生在等那个男歌星，也是只能摇头。是吧？那个
男歌星一出来，「啊－－」能叫多大声就叫多大声。
还有一个更扯的啦，一个女孩好像是为了去看刘德华演唱会，跟她爸讲：「爸，
你拿钱给我买票。」他爸说：「我没钱。」农民啊！她说：「爸，你可以去卖肾
。」所以你看，人那种情欲上来的时候，愚痴到什么程度？为了去看一下刘德华
，叫他爸爸卖一颗肾让她去看。愚痴啊！后来好像刘德华劝她不可以，歌星也要
给社会作一个好榜样，孝道重要。
事实上我们假如了解一个真相，就是所有这些欲望、烦恼，它不是真的，它是假
的！你把它当真了，它就好像有力量；你知道它是假的就没了。打一个比喻，就
好像那个小偷爬上你们家的围墙，要进来，就好像要爬到你的心里面去，这个时
候只要主人警觉到了，桌子一拍，「哼！」那个贼会怎么样？他做贼心虚，是吧
？你这么桌子一震，「啪！」他就从墙上掉下去了。「正念现前，邪念自然污染
不上。」
大家有没有看过《达摩祖师传》？你看二祖慧可问达摩：「我的心不安。」烦恼
，心不安。达摩祖师说：「来，你把心拿来，我帮你安。」好，大家把不安的心
拿来，我帮大家安。对不起，我的功力不够。不安的心在哪里？坏脾气在哪里？
来，大家把坏脾气拿出来。Let me see，让我看一下。没有嘛，它是假的，剎那
变化的嘛。你把它当真的，它就常常来给你捣乱。你知道它是假的，它就没力量
了。
有一个男子，他的朋友跟他讲：「我把城里面最漂亮的女子帮你安排在某某饭店
，你赶快过去，今天晚上她陪你。」哇，一下子欲火焚身，以最快的速度赶过去
。平常不坐出租车，那一天都坐出租车，就赶过去了。你说欲是真的还是假的？
哇，那个当下他觉得太真了，挡都挡不了啊！结果门一打开，他妹妹坐在那里。
「你怎么在这里！」请问，刚刚的欲在哪里啊？都快要冲上天的那个欲在哪里？
假的嘛。他马上从欲念转成发脾气，自己的妹妹啊！所以越能了解到欲是假的，
越能够放下它。「不行啊，人一定要吃，你一定要这些」，你越觉得那些欲望是
真实的，你就越难调伏它。
调伏这个色戒，古来这些有德行的人有几个方法。第一个，看到年龄比你大的女
子当妈妈看，就不会犯邪淫；跟自己年龄差不多的当姐妹看；比自己小的当女儿
看。这是第一个方法。
第二个方法，就是假如这个女子要引诱你，你就把她当毒蛇看，马上把你的家给
毁了，把你的命给咬掉，你这个时候警觉性就高了，就不会陷在这个诱惑里面。
以后看到很漂亮的女孩子给你抛媚眼，你马上想毒蛇来了，「沙沙」，那个嘴巴
「呲－－」
第三个是不净观。人为什么会产生淫念？因为对这个身体，对女子的身体产生贪
爱。那这个身体有什么好爱的？大家注意看，现在把显微镜拿出来，把我们的身
体看一看。我们每天为什么要洗澡？三天不洗澡，搓一搓，药丸都出来了，是吧
？垢、汗、涕、唾……大家看，一个人三天不刷牙，美不美？这个毛发、爪齿、
骨肉、脓血、大小便利……不仅男人不能贪色了，女人也不能贪这个身体啊！
讲白了，我们这个身体是包一层皮而已，就是一个很漂亮的花瓶里面装着大便啊
，这个就是真相。漂不漂亮？里面是大便哦。这就是为什么身体叫臭皮囊。但是
这个身体也很可贵，你借这个身体提升了你的灵性，那你这个身体就有价值了。
你执着这个身体，贪爱，那就是愚昧了。好，这个叫不净观。
诸位男士，假如我们一想，人其实是由这些东西组成的，你那个贪爱就不见了。
是不是？然后你还想，她假如八十岁长什么样子？然后你看人死了，几个小时就
开始腐烂了，里面都生虫了，你还有什么念头呢？心如止水。OK?
所以不能执着身体，要看女子的美德。真是这个样子，那太太越看就越庄严。大
家有没有看我们有受过传统文化教育的长者，五六十岁，你看她坐在那里就有威
仪，然后看着很庄重、很舒服，她有气质啊！气质才能够让人看一辈子都非常地
舒服，一辈子尊重她。所以要重德不能重色，不能只重外貌而已。好，这节课先
跟大家分享到这里。谢谢大家！
二?一?年五月十日
课程研讨（七）
蔡老师：大家好。我们一开始先来看几个古文故事，熟能生巧，古文我们看多了
以后，就越来越熟悉了。它有一个过程，你要喜爱它，你要抱着感恩的心去看它
。
第一个故事我们前几天讲过。
禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：「夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛
之至于此也？」禹曰：「尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各
自以其心为心，是以痛之。」书曰：「百姓有罪，在予一人。」（《说苑?君道
》）
大禹身为天子，他时时期许自己要效法尧舜的德行。所以您看，「禹出见罪人，
下车问而泣之」，你看，看到人家犯罪，他跟他一样地难过、自责。「左右曰：
『夫罪人不顺道，故使然焉。』」这个「使然焉」就是才会到这个地步啊。但是
问题是，他为什么不顺道？那领导有责任啊，父母有责任啊，老师有责任啊。「
君王何为痛之至于此也？」君王你何必为了他犯罪而自己心痛到这种地步呢？
「禹曰：『尧舜之人，皆以尧舜之心为心。』」他想到尧舜那个时代的人民都效
法尧舜的仁慈、爱心、德行。「今寡人为君也」，现在我当君王了，当天子了，
可是老百姓我没有教好，「百姓各自以其心为心」，百姓都是以自我、自私来思
考，来做人。所以我感觉到很心痛，感觉到我没有做好。所以「书曰」，这个是
《书经》的一句话，「百姓有罪，在予一人」。这是一个领导者相当高的一种德
风，都是这样的来观照自己。
这一句话其实在《论语》里我们也读到了，叫「万方有罪，罪在朕躬」。这里前
面还有一句，「朕躬有罪，无以万方。」能成就道德学问的圣贤人，处世都有这
样的心境。我们看大舜，他父母这么对待他，他都没有丝毫责怪父母，反而觉得
还是自己做得不够好。所以不见世间人的过，才有至诚心能够去感化他人。所以
「圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」，人家才能不埋怨他。常受
到天下的责备却没有责备别人的态度、存心。什么事情做不好了，他都觉得我有
一份责任，才会造成这个不好的结果。而且事情出来了，他不先找别人的问题，
先找自己的问题，所以「而无责人之心，是以终无怨」。
在企业界，有一位长者特别受人尊崇－－日本松下幸之助。有一次他的员工，是
一个主管，等于是那个厂的厂长，上班时间出去看他母亲，他母亲生病了。结果
就在那个时候失火了，这个厂整个烧掉了，损失很大。当然这一位主管他自己也
非常自责，造成公司这么大的损害，他觉得可能这个工作也保不住了。结果松下
先生把他找过来，就对他讲：「你的母亲病得这么重，我都没有关心，没有让你
放个假去好好看护你的母亲，这个是我的错，所以，你这几天好好照顾你母亲，
让她健康。之后你就到回来继续去工作。」他没有辞退这个员工，然后还觉得自
己有过失。
我们感受一下，烧都烧掉了，再发脾气那个厂回不回得来？你们怎么没反应？你
们现在是在考虑那个厂要花多少钱，是吧？还是回不来了。所以我们人很难安住
在当下，很难做到既往不咎。已经发生了，我们就气得半死，甚至三年还在骂那
件事情，那就整个家庭、团体的氛围一定会很不好。并不是说不记取教训，而是
对已经发生的事情，一而再、再而三在那里抱怨，这个对整个人与人的关系很不
好。
而且看事要客观，这一个员工他又不是常常这样。他以前都表现很好，他之所以
会这么样，一定是他母亲病得太重了，他一下子乱了分寸了。我们也得体恤他的
这一份至孝的心。所以松下幸之助觉得这个事他也有责任，他就不去怪对方。其
实越不怪他的员工，他的员工这一辈子越不敢忘了这件事情。反而我们一顿骂，
骂完以后，可能员工觉得「好吧，

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被你骂完了，一笔勾销了」，只记得我们的情
绪而已。而松下幸之助这么做了，不发脾气了，员工深深记住他的胸怀跟他的德
行。那当然，这个员工一辈子都会尽心尽力为公司去付出。所以德行能感得这个
员工的效忠。而且是不是只感得这个员工的效忠？这一件事情所有的员工都知道
之后，那会非常感动啊，「能跟到这么仁慈，这么有德行的企业家，那是我的福
气啊。」整个团体就因为这一件事情，看到老板的德行，而更加有凝聚力。所以
人有德行了，发生任何事情都不是坏事，很可能都是好事。好，所以大禹给了我
们很好的风范，而且他也是时时与尧舜看齐，「德比于上则知耻」。
我们再来看第二个故事，这个故事好像也跟大家讲过了。
师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：「使我言而无见违。」师经援琴而撞文侯不中，
中旒，溃之。文侯谓左右曰：「为人臣而撞其君，其罪如何？」左右曰：「罪当
烹。」提师经下堂一等。师经曰：「臣可一言而死乎？」文侯曰：「可。」师经
曰：「昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣之为君也，唯恐言而人违之。臣
撞桀纣，非撞吾君也。」文侯曰：「释之！是寡人之过也，悬琴于城门以为寡人
符，不补旒以为寡人戒。」（《说苑?君道》）
「师经鼓琴」，师经是一个乐师，他在弹琴。「魏文侯起舞」，魏文侯听着这美
妙的音乐就跳起舞来了。「赋曰」，边跳边唱，「使我言而无见违」，就是说，
我讲的话，没有任何人敢顶撞，没有任何人敢违背，没有任何人敢提出反对意见
。他就在那里唱，结果这个师经拿着他的琴，「援琴而撞文侯」。因为师经是乐
师，古代很多乐师都把眼睛弄瞎了，让他的耳朵更敏锐，好能造出真正能教化人
心的音乐。以前的人真的是舍己为人。结果他听了文侯讲这一段话，就抱着那个
琴以最大的力量冲撞过去，要撞他的君王。
结果没撞着，「中旒，溃之」。但魏文侯自己也倒下去了，帽子都撞烂了。「文
侯谓左右曰」，魏文侯很生气，他说：「为人臣而撞其君，其罪如何？」「左右
曰：『罪当烹。』」把他煮了。「提师经」，把他抓起来，「下堂一等」，往楼
梯走下去了。下了一阶，「师经曰：『臣可一言而死乎？』」可不可以等我讲一
句话之后再死？「文侯曰：『可。』」你就说吧。
「师经曰：『昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违。』」怕什么呢？怕他们一讲话
人家都不给他指出问题，都不给他反对意见，或者其它角度的建议。他很害怕这
一点，他希望集思广益，都能指出他考虑不周的地方。而「桀纣之为君也，唯恐
言而人违之」，桀纣就是不喜欢他讲的话，人家给他提出反对意见，或者不同意
见。所以臣啊，我好像是听到桀纣在讲话，所以我是想要撞那个桀纣，不是要撞
国君啊，「非撞吾君也」。你看他给君王提起正念啊。「文侯曰：『释之。』」
好了，把他放了吧，「是寡人之过也」。
但是这里有一个前提，这些君王都读过古书，才好劝啊，是吧？所以一个家庭里
面要有什么？要有共同语言哦。家人都学《弟子规》，都学四书五经，那以后要
提起正念就方便了。是吧？他连《弟子规》都没读过，你说「闻誉恐，闻过欣」
，他说没听过。那就没有用了。所以，以前这一些贵族，他们受教育是比一般人
严格多了。这样，有这些基础，人家劝才劝得进啊。所以清朝的皇帝培养子弟，
都是三点多就起床了。大家五点多才起床－－我们是要培养传承中华文化的人才
，是不是？所以五点多可以，慢慢提升，不要用力过猛。
其实说实在的，人的烦恼越少，慢慢地吃啊、睡啊，就慢慢减量了。但做什么事
情水到渠成，不要硬撑，待会儿想睡的时候就睡一下。为什么呢？最想睡的时候
睡五分钟，那个投资回报率最高，是不是？你眯一下，十分钟，精神就来了。那
十分钟讲哪个故事，同桌再给你复习一下，就好了。不然你硬撑，撑了一个小时
都是在半梦半醒之间，那损失更大。所以很想睡的时候，大家不要客气，睡一下
没关系。但是有一个要求，只可以前后晃，不可以左右晃。前后晃，我会觉得您
是在表示「嗯，讲得挺好，讲得挺好」，会给我灵感。你左右晃，「嗯，不对，
不对」，这样我讲不下去。
所以魏文侯马上说：「放了他吧，是我的错。」而且又怕自己忘记了这个教训，
所以把那一个琴悬在城门，让老百姓都看到。「以为寡人符」，这个「符」就是
符号，就是记住这件事，让我永远都不忘。这个不简单，把自己的过「布所失于
天下」。领导人放下面子，人就肯劝了。「不补旒」，就是他那个帽子玉串都撞
掉了，他说：「不用补了，这样我每天戴着才会引以为戒。」
再来，下一个故事。
文王问于吕望曰：「为天下若何？」对曰：「王国富民，霸国富士，仅存之国富
大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。」文王曰：「善！」对曰：「宿善不
祥。」是日也，发其仓府以赈鳏寡孤独。（《说苑?政理》）
「文王问于吕望曰」，文王问姜太公，治理天下要怎么做呢？当企业家的，这些
都是很好的启示。「王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，
是谓上溢而下漏。」就是上面的人都很有钱，很挥霍，下面的老百姓都很贫穷，
这样是不好的。文王听了马上很高兴，「善！」这里这个「善」是文王讲的。姜
太公接着说「宿善不祥」，你听懂了这个道理不去做，是不吉祥的。
我们也提到，大舜为什么有这么高的学问？因为他「闻一善言，见一善行，若决
江河」，就是没有人能阻挡他断恶修善的决心。
「是日也」，当天讲完这话，文王马上「发其仓府以赈鳏寡孤独」，接济这些最
贫穷的人。所以很多企业可以组织爱心基金，这些都可以运用在自己的团体、企
业里面，包括学校，都可以成立爱心基金，关心学生，关心同仁的状况。
我们再复习下一个故事。
曾子耘瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地。有顷苏，蹶然而起，进
曰：「曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？」退屏鼓琴而歌，欲令曾
皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：「参来，勿内也。」曾子自以
无罪，使人谢孔子。孔子曰：「汝闻瞽叟有子，名曰舜。舜之事父也，索而使之
，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子
委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？汝非天子之民邪
？杀天子之民，罪奚如？」以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自知，处义难乎
！（《说苑?建本》）
「曾子耘瓜」，曾子他帮父亲种这个瓜田，「而误斩其根，曾皙怒」，曾皙是他
的父亲，「援大杖击之」，手上拿了一个很大的棍子就要处罚他。我们看，曾子
他马上接受父亲的教训，结果一打他就晕过去了，「仆地」就是昏了。
「有顷」，「顷」就是不长的时间，苏醒过来了。「蹶然而起」，这个「蹶然」
很有味道啊。他睁开眼睛醒过来了，他为什么马上起来？他想：哎哟，赶紧起来
，不能让我父亲担心我的情况。所以「蹶然而起，进曰」，见他的父亲。「曩者
」，就是刚刚、刚才。「参得罪于大人」，刚刚做错事，得罪于父亲大人。「大
人用力教参」，您借这个机会教训了孩儿，「得无疾乎？」父亲啊，你的身体没
受伤吧？你看，当下还是关心父亲你别气坏了，你别手受伤了。
「退屏鼓琴而歌」，退到屏风后面开始弹琴唱歌。「欲令曾皙听其歌声」，弹给
他父亲听。「令知其平也」，知道他没事，知道他的心非常平和，绝没有抱怨父
亲的意思。被打得这么重，不只没有想到自己的痛，都还是念念为他父亲着想。
其实我们在看这一段文章的时候，曾子每一个心境我们能体会到，就能效法他。
当然效法不是去让爸爸打，是那种心境要体会到。「孔子闻之，告门人曰：『参
来，勿内也。』」曾参来了，不要让他进来了。
曾子觉得，我这么做应该没有错啊，「自以无罪」。然后让人去请教孔子，我是
有什么错吗？「孔子曰」，你不是有听过我讲过的大舜跟他父母的故事吗？瞽叟
是舜的父亲。「索而使之」，「索」就是要请他来帮忙了、找寻他了，他赶紧就
来了，「未尝不在侧」。他好像有感应，父母需要他，他马上就出现。「求而杀
之」，父母有不好的念头要伤害他了，「未尝可得」，他都会避开。「小棰则待
，大棰则走，以逃暴怒也」，当下父母暴怒的时候，很有可能会失手，伤了孩子
，甚至是打死孩子，所以这个时候要懂得「大棰则走」。
「今子委身以待暴怒」，今天父亲发这么大的脾气来打你，你站在那里都不走，
「立体而不去」，这样是「杀身以陷父不义」啊，你父亲失手以后，你不是陷你
父亲于杀子的不义吗？而且失手把你打死了，你父亲一生都是痛苦、遗憾啊。「
不孝孰是大乎？」这样做不是很不孝吗？「汝非天子之民邪？」难道你不是天子
的人民吗？「杀天子之民，罪奚如？」既然是天子之民，你假如因为不懂这个道
理，那你不就促成你爸爸杀了你吗？不就是杀了天子的子民吗？那这个是有罪的
。
所以「以曾子之材」，曾子这么用功，「又居孔子之门」，等于也是孔子门下很
杰出的学生啊，「有罪不自知」，有错误了，有时候还不知道。因为他还没能做
到通权达变。我们那一天讲「可与共学，未可以适道；可与适道，未可与立」，
曾子已经到立的程度了，很不简单啊。「可与立，未可与权」，所以「处义难乎
！」我们处在一些境界当中都能以权变的义理来应对，这个还是要下功夫才行，
所以叫「处难义乎！」
我们再来看下一个故事。
景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：「此不知其罪而死，臣
请为君数之，令知其罪而杀之。」公曰：「诺。」晏子举戈而临之曰：「汝为吾
君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以
马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。」公曰：「夫子释之！夫子释之！勿伤
吾仁也。」（《说苑?正谏》）
齐景公「有马，其圉人杀之」，就是没把这个马养好，把这个马给养死了。「公
怒」，齐景公非常生气，那匹马是他最喜欢的。「援戈将自击之」，他拿起刀戈
，就要去亲自处罚这一个养马的部下。
「晏子曰」，晏子说，「此不知其罪而死」，他可能死的时候都还不知道他犯的
什么罪，「臣请为君数之」，我希望由我来把他的罪都讲出来，让他死得明白，
「令知其罪而杀之」。齐景公说好，你好好讲，他错在哪里。
「晏子举戈而临之曰」，拿着刀戈到他面前，你呀，为吾君养马，却把马给养死
了，「罪当死」，这第一条。而且，你使吾君因为一匹马杀了你，就等于告诉国
人，国君爱马不爱人，所以你当死，这第二条死罪了。第三条，「汝使吾君以马
故杀人，闻于四邻诸侯」，结果所有的诸侯统统笑我的国君，这么不爱人民只爱
马，「汝罪又当死」。
结果齐景公在旁边听完，说晏子啊，你就放了他吧，「勿伤吾仁也」，不要让天
下人都知道我一点仁爱心都没有。
这个故事很有名。后来唐太宗也是，底下的人把他的马养死了，他的太太就是用
这个故事把他劝动了。所以以前的人读历史很好啊，很有见闻，什么事情发生了
，马上举相应的历史故事，啊，人的正念就提起来了，就能劝得动了。
大家以后看文言文，看不懂可以查字典。《形音义大字典》这本书很好，好在哪
里呢？比方你查一个字，它会告诉你，这个字在《书经》是什么意思，这一个字
在《二十五史》是什么意思，这个字在《论语》是什么意思，你查这一本书就可
以把它所有的意思都查出来。读古书，工具书还是很重要。我待会儿问一下还剩
多少本，送给大家。大家不要担心，只要是为正法的，你要什么东西都会来的，
是吧？我那时候刚开始学，一想哪本书很重要，过几天就拿到了。最多也不会超
过三个月，每次都很准，结果后来我就不敢想了。为什么呢？想了都没看，又想
其它的，这样变成贪法。贪书也不行，我们说世间不能贪，不能来修学了，又换
贪的物件。
我们看下一个故事。
李生，闽人。善读书为文。赴试，过衢州旅店。店主梦土地言：「明日有李秀才
，科甲人也，宜善待之。」次早，李至，款待甚厚。李问故，店主以神语告。李
生大喜，夜思登第作官，但贫陋时妻，不堪作夫人，当易之。去后，店主复梦神
曰：「此士用心不善，功名未遂，便欲弃妻。今失举矣！」竟不第而回。店主复
以告生，大惊，愧恨而去。（《德育古鉴?存心类》）
「李生」，姓李的一个读书人，「闽人」，福建人。「善读书为文」，大家看，
他很会读书，很会写文章，那他去考试就吃香了。
所以「赴试，过衢州旅店」，衢州在浙江。这个地方的旅店店主做梦，梦到有人
告诉他，「明日有李秀才，科甲人也」，这个科甲就是考上进士，「宜善待之」
。隔天早上这个李生就到了，「款待甚厚」。李生说，奇怪了，你怎么对我这么
热忱呢？店主就把梦中情况告诉他。
「李生大喜」，他很高兴，「夜思登第作官，但贫陋时妻」，我那个贫穷的时候
娶的太太「不堪作夫人」，应该把她换掉。还没考上就想着换太太了！结果「去
后」，这个店主又梦到梦中有人讲，「此士用心不善，功名未遂」，都还没考上
功名，「便欲弃妻」，他今天去考铁定考不上，「今失举矣！」「竟不第而回」
，没考上，「店主复以告生」，这个李生非常惊恐，然后很惭愧，抱恨回去了。
好像还有一个故事，就是有一个读书人，他没考上，结果发现是自己曾经帮人家
写离婚书，他就赶紧回去，发现那一对夫妻离了以后还没有各自找人，就赶紧劝
他们相好如初，后来他去考就考上了。所以只要肯断恶修善，福还是可以越积越
厚的。
我们看另一个故事。
豫章有双生者，其母坐蓐时，骈肩而下，遂莫分孰兄孰弟。相貌笑啼如一，父母
亦莫能辨。及能言，因各命名以别之。至就塾，颖悟文墨又如一。甫弱冠，同补
博士弟子。复试日，主司亦讶其莫辨，遂分之以庠。笑谓之曰：「庠者，序也。
府庠为兄，县庠为弟。」嗣后遂定某兄某弟。暨完娶，父母恐二媳莫辨，命各以
衣履别之。踰年又同月生子，再试又同时补饩。里人咸曰：「命同相同，宜其事
事同矣！」
至三十一岁，又同取科举，赴省试。寓邻有丽妇少孀者，私挑其兄。兄正色拒之
。恐复挑其弟，乃以妇情语弟，复戒之曰：「尔我貌同，既挑我，必复挑尔。尔
慎毋惑，作损德事。」弟面是之，后竟与妇通焉。妇初不知其为兄弟二人也。彼
此情稔，因与妇矢曰：「我得中，必娶尔。」及榜放，兄入彀，弟被黜。复诳妇
曰：「我今虽中，行赴春闱，待发甲娶尔，尤荣贵。」且以乏资斧为言。妇因以
所积尽付之。明春，兄又发甲。妇又以为所私者联捷，

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朝夕望其迎娶；而杳不通
问，郁郁成疾。阴以书贻，遂殂矣！所贻书竟达兄手。兄惊诘弟，弟不能讳。次
年，弟有爱子，即与兄同举者，暴殇。痛哭不已，双目顿盲，未几亦殂。其兄享
福禄，多子孙，称全祉焉。
命同相同，而心便忽然不同，可见祸福皆人自造，而非天之生是使殊也。（《德
育古鉴?性行类》）
「豫章有双生者」，豫章这个地方有双胞胎同时生下来，「其母坐蓐时，骈肩而
下」，几乎同时生出来。「遂莫分孰兄孰弟，相貌笑啼如一，父母亦莫能辨」，
连父母亲都几乎分辨不出来。
「及能言」，等他们能说话了，「因各命名以别之」，取不同的名字。「至就塾
」，读私塾了，「颖悟文墨又如一」，就是悟性、吸收能力、写出来的文章，几
乎都差不多。「甫弱冠」弱冠，二十岁了，「同补博士弟子」，也是同时补上秀
才，可以吃国家俸禄。「复试日」，他们参加考试的时候，连这个主考官都觉得
很惊讶，根本认不出来。所以，之后又分他们去读书，「分之以庠」。这个「庠
」是以前学校的一个称呼，就是分他们到可能一个是县的学校、一个是市的学校
，不然分辨不出来。「庠者，序也。府庠为兄，县庠为弟」，这个「府」就是比
较大的市，在大陆算是市，比较小的是县。大的，府这么大的行政单位的，让哥
哥去读，县比较小，让弟弟去读，这样也符合长幼有序了。「嗣后遂定某兄某弟
」，从今以后，哥哥读府的，弟弟读县的。
「暨完娶」，娶太太了，父母恐两个媳妇辨不起来，所以，就各以他们穿的衣服
跟鞋子来分别。然后结婚来年，「又同月生子，再试又同时补饩」，就是那个位
子都是同时考上的，领国家的俸禄。「里人咸曰」，所有邻居都说了，「命同相
同，宜其事事同矣！」都一样。
「至三十一岁，又同取科举」，一起赴省参加考试，「赴省试」。住的地方，这
个「寓」就是住的地方，「少孀者」，这个「孀」是寡妇，「私挑其兄」，挑逗
他的哥哥，「兄正色拒之」，回绝她。「恐复挑其弟」，又怕她找他弟弟，「乃
以妇情语弟」，把这个女子的态度告诉他的弟弟，然后「复戒之」，就是重复提
醒他，「尔我貌同」，你跟我长得一模一样，「既挑我，必复挑尔」，她找我了
，很可能误以为你是我，又会找你。「尔慎毋惑」，你要谨慎，不要迷惑，「作
损德事」，不要一失足成千古恨才好。「弟面是之」，这个弟弟当面就答应哥哥
了，好，我一定注意。但是，「后竟与妇通焉」，还是没把持住。
「妇初不知其为兄弟二人也」，这个女子不知道他们是兄弟两人。「彼此情稔」
（稔念　），就是发生感情了，弟弟「因与妇矢曰」，这个「矢」就是发誓，「
我得中，必娶尔。」
「及榜放，兄入彀，弟被黜」，弟弟没考上。「复诳妇曰」，这个「诳」就是欺
骗，「我今虽中，行赴春闱，待发甲娶尔」，最后一关，春闱，然后就能够发甲
，就是考上进士，「尤荣贵」，这样我就能显贵了。「且以乏资斧为言」，就是
告诉这个女子他还缺乏这些资粮，缺乏盘缠。「妇因以所积尽付之」，这个女子
把所有的都给他了。所以为什么他果报这么惨烈，就是太对不起人了。
「明春」，第二年春天，「兄又发甲」，他哥哥又考上了。「妇又以为所私者联
捷」，就是她以为她的男人连考两个都过关了，「朝夕望其迎娶」，就在那里一
直等着他了。所以说钱债好还，情债难还啊。「而杳不通问」，就是都没有一点
消息，「郁郁成疾」，就是生病了，郁郁寡欢。
「阴以书贻」，然后就在差不多快死以前写了一封信，寄过去了，要给那个男子
。「遂殂矣！」就死了。「所贻书竟达兄手」，她寄的那一封信被哥哥拿到了。
「兄惊诘弟」，他哥哥也非常震惊，弟弟骗了他，然后哥哥也质问他弟弟。「弟
不能讳」，不讳言，就不能掩饰了。
「次年」，来年，「弟有爱子」，他弟弟的儿子，「即与兄同举者，暴殇。痛哭
不已，双目顿盲，未几亦殂」，突然间就死了，弟弟痛哭不已，也死了。「其兄
享福禄，多子孙，称全祉焉」，这个「祉」就是福，他的福很好，而且多子孙。
他的弟弟犯了这个损阴德的事了，他孩子没了，自己也死了。
所以后面讲了，「命同相同，而心便忽然不同，可见祸福皆人自造，而非天之生
是使殊也」，就是不能把命运归咎于老天爷，不能怨天尤人，命还是自己造出来
的。
所以我们每天都念「心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。心好
命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存仁道。命
实造于天，吉凶唯人召。信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保」
。谢谢大家，我们刚好借由这几个故事，把这几天提到的复习一下。
这里有几个问题，明天再回答，考验大家会不会因此今天吃不下饭。随时要放得
下，不然有时候就一直想着那个问题，人家讲什么统统没听进去。练大家放下，
说不定，你一放下，自己就想通了。自己想通的，胜过别人给你讲的答案。心静
了，生智慧。
下面请各位学长说一下，今天我们谈到的内容，大家印象比较深的是哪一句，或
者哪一段？来，欧阳学长。
欧阳学长：谢谢蔡老师，我今天对老师所讲的「真干」感触很深，因为以前对这
个词了解得不是很清楚。今天老师说，「真」是不自欺，不杂私念，「干」是不
懈怠，不自恕，这个解释非常圆满，所以学生对「真干」二字又有了一个更深的
认识。
蔡老师：谢谢欧阳学长。这个真的明白了，时时这样去观照自己，真的就在道中
了，就不懈怠了，好。来，哪位学长？王学长。
王学长：谢谢老师。我今天听了老师讲课，我对这个「戒」感受比较深，特别是
老师讲的戒盈杯，淫、银、赢，还有盈。特别是对淫乱的淫，用不净观来对治，
感受最深。
另外，戒能生定，定能生慧，也是这次我很大的一个感受。原来很多的事情就是
慌乱，另外思路也很乱，这次来了以后，通过学习格物，最后确确实实受益很大
。谢谢老师。
蔡老师：我们王学长提到的非常重要，「戒」，其实跟儒家讲的礼的精神是相通
的。包括我们基督教讲十诫，这些圣贤人的见解都是相通的，都是非常正确的。
人能有戒了，才能产生定，定才能开智慧。我们遵从《一日常规》，这个就是守
礼、持戒了。心定下来，不慌乱了，才能生智慧。所以下手处还在持戒上。
我们看，孔子讲「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气
方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得」，都是人很容易起来的习气
，都是戒贪，戒瞋，戒傲慢。人好斗啊，有瞋、有慢才好斗。
而刚刚王学长讲到卢叔叔送给我那个戒盈杯，不是只有送给我了，重要的是送给
大家了。而刚刚这么一讲，我又想到另外几个字了，「莹」、「荧」。「莹」是
什么呢？玉字旁的就是宝物。我们说金银财宝，人对钱财不要贪着，对一些很珍
贵的玉器、首饰，甚至车子，也不能贪着，不然也会造成内心的障碍，是吧？你
看为什么齐景公要杀那个人？「我最喜爱的马你怎么可以给养死！」所以一些人
会作恶的，往往也是跟他这些贪着有关系的。
好，再来戒这个「荧」，就是人要懂得韬光养晦，不要锋芒毕露。事事要展现自
己，所有的目光都要聚集在他身上，就会召来很多人对他的嫉妒，甚至会觉得他
不稳重、张扬。「屈志老成，急则可相依」，真正沉得住气、不轻易出手的人，
想得很仔细的人才是大才。
而且大家看，两个高手对招的时候，谁先输？先出手就输了，因为他太浮躁。沉
得住气的人才能成大事，所以不要锋芒毕露。来，下一位学长。王学长。
王学长：谢谢老师，今天讲的内容中，有一句话叫「见性不着相」。我的生活中
，很多时候总是以那些相貌看一些事情，对本性这一块好像总是远离，造成了很
多不该发生的事情。您还讲，是从一个人的善良上去看他的本性，不要从外表上
判断一个人。可能在我的生活中发生的事情非常多，所以我对这句话印象也非常
非常深。谢谢老师！
蔡老师：谢谢王学长刚刚提的，人有时候不善心，可是都讲好听话，你不能被这
些话给迷惑了。所以人还是要懂得视人，孔子说「视其所以，观其所由，察其所
安」，对人还是要客观去观察才会准。你假如看错了人，你的家庭或者你的团体
可能就会不妥当了，一个团体用人还是很关键。
当然，人看明白了一个人他是不好的心，也不要生气。其实说实在的，人就算很
虚伪地在做人，我们也不要跟他有什么情绪跟对立，我们只觉得他挺辛苦的，挺
可怜的，挺累的，是吧？做人做得这么辛苦还造孽，真是很可惜。你不只不跟他
对立，还很真诚地去面对他，慢慢地感化他。
我们看《暖春》，大家想一想，谁睡得最不好？所以其实啊，当坏人挺辛苦的，
半夜都睡不好啊。你看，人家爷爷这么辛苦，每天好不好睡？很好睡啊，问心无
愧啊。所以对恶人你都能起怜悯心，那就很可贵了。
我自己教书的时候，我一个学生六年级已经换第四所学校了，行为让人受不了，
学校都把他赶走了。那个孩子常打人，可是有一天，他给我讲他很想死。我说：
「孩子你怎么很想死？」他说都没有人喜欢我。我说：「那都没有人喜欢，原因
是什么？」他说我都打人，我都骂人。他自己也找出原因来了。我说：「你就不
要打人，不要骂人，人家不就不会讨厌你了，会喜欢你。」结果我这个话才讲完
，那个孩子皱着眉头说：「老师，我很想改啊，可是我改不了啊！」
大家可不可以感觉到，他当下那个痛苦的心？恶人也是痛苦的，他改不了他的习
性啊！虽然他做的是恶事，可是他的内心是扭曲的，是痛苦的，那我们就不要见
他的过，看能不能帮他。
所以人生，缘分很重要，他遇到好的缘，「近朱者赤」，「入芝兰之室，久而不
闻其香」。所以我给那个孩子拿了一本书，是一位圣贤人事迹的画册，给他翻，
警戒啊，不能造恶。结果隔天他走到我办公室外面，在那里很不好意思，然后就
在那里走来走去。我一看他那个表情，就知道他要找我了，我就赶紧出去了。一
个大男生长得很壮，很腼腆，然后把他的手给遮住，很不好意思。我就把他的手
移开－－他看了那个书，里面都有圣贤的画像，所以他就把圣贤画在他自己的手
臂上，然后要给我看。大家想，他画那一个相要画多久？少说也要半个小时。那
一段时间脑子里都是什么？都是这些圣人的影像，不然他怎么可能画得这么好。
而且他画得比我好，他还挺有画画天分。所以你看好的缘分对人多重要。
我们所在的企业，就是要给一切员工能成圣成贤的好环境。我们所在的小区，我
们就能以身作则把这个小区带成仁爱、热心的一个风气。和谐社会，从我心做起
，从我家、从我小区做起。好，今天学长提的这些都非常好。来，再一位学长。
张学长。
张学长：老师好。今天课程中您又提到了「学问之道无他，求其放心而已矣」。
这几天，可以说学生觉得有压力，就是自己的心里面一直会有一个压力。来到这
边以后，各位学长都很优秀，有时候自己不知道有些事该怎么去说，所以我不太
善于去跟一些学长交流或表达，只会在一边静静地走。有时候班主任老师就会跟
我说，「您要跟大家多交流。」然后我就会觉得很有压力，不知道去跟大家怎么
交流。今天在课程当中，当老师再一次讲到这句话的时候，我就在想，我先放下
吧，好好听课。在课程当中老师一直在阐述许多的方法和问题，那么我想我就去
学习老师怎么去跟别人交流，怎么样用言语去表达，然后应该自己就会有方法。
另外来到这边，班主任老师会让我承担一些事情，但很多其实我真的没有去做过
，然后我心里面也会很害怕，害怕做不好。因为看到有些学长，他们实在做得太
好了。但是自己呢，一下子感觉达不到，就觉得心里有些亏欠。然后我们有一些
学长总是跟我讲，您做得很好了，其实我真的做得不好，我就觉得很多地方没做
好。而且有时候在课程当中也会犯困，我会不断提醒自己，要提起自己的一个正
念起来，所以我想借此机会，各位学长能多一点儿给我学习的机会，让我去向各
位学长去学习。其实我并不是像大家想象的什么都会，其实我觉得我什么都不会
，我只想把自己放下来跟大家学习而已，谢谢老师！
蔡老师：好，谢谢张学长。大家犯困，太正常了，为什么呢？大家在各地长期都
在护持传统文化，体力都比较透支。所以我刚刚才强调，大家想睡啊，好好睡一
下。大家不要以为我是在开玩笑，身体也是一个弘扬文化的工具，调养好身体还
是很重要，所以我们四十五天课程结束，没有胖两公斤的人不准回家。不然出去
会有流弊，「你看，去马来西亚只要跟蔡老师在一起，铁定瘦」，就不好了。
那刚刚还有提到，就是担心没把事情做好。尽心尽力是圆满，你不要求好心切，
完美主义啊，否则自己压力就很大。坦白讲，不只自己压力大，所有身边一起共
事的人可能压力都会有。我们身边的同仁，就是兄弟姐妹，一家人。别人有没有
用这个心境对我，这个我不管，我们一定用兄弟姐妹的心对任何人。请问大家，
您在家里擦个桌子，会不会发抖？您在家里做件事，会不会想做不好我爸要骂我
，我妈要骂我？会不会？对嘛！哦，所以很抱歉啊，让大家没有回到家的感觉，
给大家鞠躬。大家的压力来自于我没有做好，让大家有压力。
在家里是没有压力的，事情没做好，我们一起再把它做好，互相扶持。有一句话
叫「见人错事」，比方说一件事做不好了，「不指责，要协助」，我们第一个反
应就是赶紧协助他，善后，而不是一个念头起来，「啊，没做好。」这样啊，家
里人相处就会有压力了。这个态度很重要啊，「见人错事，不指责，要协助」。
其实人真的能在每一个出状况的当下，先想着怎么协助，这是真修养啊。一般看
人家把事做不好了，脾气就上来了。所以要定住自己的火气，时时体恤对方当下
的困窘，当下的这个尴尬、难受，赶紧去帮忙，协助完他会很感激啊。我们再把
问题给他提醒一下，他下一次就不会再犯这个错了。
今天我们有人要做一件事情，旁边有经验的同仁要主动地把一些好的经验告诉他
，然后跟他讲：任何情况，有什么需要来问我，我一定来给你协助，给你帮忙。
这一些互动当中的柔软，让我们彼此都感觉不孤独，不怕做错，因为随时都会有
人来协助，来指导。
而且，不要恐惧，尽心去做就行，不妥的地方，「经一事，长一智」嘛。我们一
定要有一个理智，心中有担忧恐惧了，我们的能力就不能发挥完全了。心整个要
没有担忧，心里很平静，才能把我们的智慧德能用到最好。
那我们学长之间，交流顺其自然，不要刻意。今天你要去找他，「哎呀，我今天
要放电，

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好多收获。」人家说「我不想听」，你会不会很难过？会啊？会不就是
执着吗？是不是？这个时候还是「我执」啊。人家不想听了，你要尊重他，你不
能还一直讲啊，讲给室友，讲啊讲啊，人家「啊－－」打瞌睡都打了五次、六次
了，你还如入无人之境，这个都没有体恤别人，分享又变成一种执着了。所以一
切随缘，设身处地，人家话少，我们就要懂得欣赏人家话少。话多不如话少，话
少不如话好，是吧？所以时时是要求自己接纳别人，体恤别人，理解别人，不能
去要求别人。人这一生都不去要求人，日子就很好过了。
好，那先跟大家交流到这里，谢谢大家！
二?一?年五月十日

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛