净公上人讲读诵集第一〇四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第一〇四卷







...成不好的染污，不就善恶在交换！所以一觉悟的时候根本就没事，晓得什么？性相是一不是二，性不碍诸相发挥，相也没有染污到清净心，彼此不相到，彼此不妨碍，这是真的。佛菩萨自己住的地方是自性清净圆明体，在净土宗讲的四土，常寂光土，这他自己住的地方。他起作用，起作用就好像我上班办公，处理事务那就是十法界依正庄严，他去上班去。十法界依正庄严，大家都知道在这里面现身说法，帮助一切迷惑众生回头是岸，在帮助大家回头。从哪里回头？从执著回头你就成阿罗汉，再从分别回头你就成菩萨，从起心动念回过头来你就成佛，《华严经》里面讲的法身大士，这是从起心动念回头。
　　於是我们也真正体会到，也晓得怎么修行法。譬如我们，我们用读诵，要不要读诵？读诵，读诵不著读诵的相。不读诵行不行？也行，可是读诵比不读诵好。为什么？不读诵的时候我们有很多妄念，读诵的时候，我们把精神意志集中在文字上、经文上，妄念、妄想暂时放下。这种经验我想许多同学你都有，於是我们就晓得，读诵是一种方法，是一种放下妄想分别执著的方法。念佛，念佛也是一种方法，参禅也是一种方法，持咒也是一种方法，八万四千法门那是方法。方法也叫做方便，也叫善巧，巧就是方法，巧妙的方法，帮助我们放下了。放下他就开悟，放一分就悟一分，放两分就悟两分，不是统统放下才开悟，不是的。经教里头说，祖师大德也常讲，烦恼轻一分，智慧就长一分，就这个道理。烦恼要是重一分，智慧就少一分，烦恼是迷，智慧是觉。烦恼愈多的人，妄念愈多的人，习气愈重的人，他没有智慧。没智慧，在佛法里面讲就造业，造业就把自性变现的这些相分，它就变成所谓三途六道，你自找苦吃，真的是冤枉。为什么？三途六道不是真的，从哪里来的？是自己心想生的。
　　怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...头轮回，真的是无量劫，无量劫以来那个冤亲债主，排起队起来的时候看不完，不知道有多少？这些都是事实。谁知道？知道的人真不多，知道的人才有高度的警觉，才认真的忏除业障，才认真的想给这些冤亲债主化解，诚心诚意帮助他们，超度他们。什么方法最有效？自己真修行就有效，自己不是真修行那个效果就很少。
　　你们看倓虚法师《影尘回忆录》里面所记载的，它里头有一篇标题是「八载寒窗读楞严」，你去看看那段故事，你就晓得。自己真有功夫，冤亲债主找到你了求超度，那个刘居士问，怎样超度你？你答应就行了。好，我答应你，看到这个冤亲债主的鬼魂，踩著他的膝盖，踩著他的肩膀升天了，就那么简单。他凭什么？凭他读《楞严经》八年，天天读诵。《楞严经》我们一般讲，大概一天只能念一部，可能的时候。如果工作繁忙，一天念不了，一天只能念一半，它有十卷，每一卷都很长，两天念一部。八年不间断，他心是定的，这个功德就能够帮助冤亲债主。所以这个我们一般讲，真实功德。你念佛也行，念到什么？念到功夫成片，这是可以做得到的。念到功夫成片，比八载寒窗读《楞严》的功夫还高，为什么？功夫成片你就决定有把握往生。什么叫功夫成片？这个不能不知道，心里除阿弥陀佛之外什么念头都没有，叫功夫成片。有事照样办事，事情办完之后「阿弥陀佛」就现前，你心上真有。念兹在兹，念的时候心里有阿弥陀佛，不念的时候心里还是有阿弥陀佛，叫成片，成一片！这是念佛功夫最浅的，也叫念佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...集本，难得！还有个学生用《孟子》，我不知道他用哪个人的注解，外国学生。但是他们搞的是佛学、儒学，就变成学术去研究了。学佛，学佛跟佛学在表面上看，是没有两样，骨子里头不一样。一个是有分别执著，佛学；一个是离分别执著是学佛，差别在此地，这是绝对的标准。然后我们回过头来想想，我们学佛这么多年，是学佛、还是在佛学，自己清清楚楚、明明白白。为什么这么多年我们的习气毛病没改掉？问起佛法听得很多，能够讲得头头是道，可是自己烦恼习气都没有改掉，这就是我们是在搞佛学，不是在学佛。你要问，到底怎么样才算是学佛？这些年来我讲得很多，先扎三个根，你是真的在学佛；你没有这三个根，学得再多，学的时间再长，都是佛学。天天在读诵，天天在听讲，不得受用，这不得受用里头最明显的，烦恼你没有减轻，智慧你没有增长，你没有得到真正的法喜，道理在此地。自己没有得到真正的受用，怎么能叫别人得受用？别人得受用讲的是你的冤亲债主，叫鬼神，他怎么能得受用？自己真得受用，他们得受用。回向只是一念，我起个念头「我希望你也得受用」，他就得到，我们这个思想的波就传给他，在佛法讲，我们的光他就收到。所以什么事情都要真干，这句好，「如实而现证」，太好了。可是前面这个「於法不颠倒」，那是慧，我们讲看破；「如实而现证」这是放下，你不放下你证不得，看得破，放得下。
　　下面就更深了，『离诸和合相，是名无上觉』，这是禅宗讲的向上一著。这个注解里面讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...河大地、一切众生，做得很像。可是我们妄想分别执著没舍掉，所以我们还是凡夫，凡夫样子学得很像，可是不是佛境界，这一定要懂。但是学佛，凡夫就要从这里学起，你才真正能够学得好，真正能够不断不断向上提升，道理在此地。
　　如果连这个都不认真学，天天听经闻教，还是提升不上去，为什么？李老师讲的，你搞佛学，你不是学佛，搞佛学跟提升境界不相关。学佛呢？学佛就从《弟子规》学起，你就知道《弟子规》就是一乘法，你才会认真去干。那你看《弟子规》句句不一样，句句是《大方广佛华严》。到了法身菩萨就是明心见性之后，什么是佛法？哪一法不是佛法！法法皆是。没有见性之前，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法，为什么？你读诵，你在这里讲解，你在这里修学，你的妄想分别执著没放下，它就不是佛法，这个道理要懂。不懂，不懂也不要紧，依照规矩去学慢慢就懂，别著急。你看我们於一切法真能做到不执著，还有分别、还有妄想，那是什么？那是阿罗汉的境界，这是真正入门，《华严经》里面七信位的菩萨真正入门。我们连初信都没入，这个自己要清清楚楚、明明白白，出不了六道轮回，在六道里面，在六道里修福报，为什么？你跟佛学，学得很像，这是真正的善，没有见性的善，善决定生人天，享人天福报。善也有等级的，所以欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，你修到哪个等级，你到哪个等级去受报，出不了三界。
　　可是如果你遇到净土那就太难得，你能够信净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九八卷）　　2008/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1998》)


...条里面，我们这些年来常常劝勉同学们落实儒释道的三个根，就是这条，「孝养父母，奉事师长」在《弟子规》，「慈心不杀」在《太上感应篇》，后面「修十善业」，就是儒释道这三个根，第一条，你说多重要！这三个根扎稳，这才能入佛门。
　　入佛门，第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这你入佛门。这入佛门是小乘，小乘是基础，我们偏重在《沙弥律仪》，再往上去做不到！能把《沙弥律仪》做到，那就是现在最好的出家人，真正佛弟子。所以必须要把古人的标准降低，我们才得受用；拿著古人那个标准，我们做不到，那是假的不是真的，我们要搞真的，不能搞假的。所以第二条就落实在《沙弥律仪》。第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个四句话，三句是自己修行，最后一句是教化众生，要劝别人，也就是你要弘法利生，续佛慧命。这条我们就落实在《无量寿经》、在《阿弥陀经》，读诵大乘。《华严经》呢？《华严经》是大《阿弥陀经》、大《无量寿经》。所以一定要晓得，这是古人讲的，不是我们说的，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，里面所讲的是一桩事情，内容完全相同，一个说得简单，一个说得详细。讲得最详细的是《华严》，讲得最简单的是《阿弥陀经》，一而三，三而一。我们看《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》所说的全是极乐世界的现况。所以你要认识极乐世界，要了解极乐世界，你去读《华严》，极乐世界怎么成就的？上品十善。所以这是依了义不依不了义。我们了义这样讲法，大家真的就没有怀疑，就有了依靠。
　　第三很重要，「依义不依语」，这非常重要。因为经典是从印度梵文翻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００一卷）　　2008/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2001》)


...它消除，你就能得法喜。怎样能够做到没有后悔、没有怨恨？这是大学问，这是我们要跟佛菩萨学的。从哪里下手？要从根本戒上下手。一定不要忘掉，不要轻视《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这不可轻视。
　　我是在去年有个同学送了我一本《感应篇》，有图，有简单的注解，注得不错，是民国初年石印的，现在很少，现在石印已经淘汰了，石印的本子。我们在台湾把它重新照相翻印，好像印了有两千本，寄到了，薄薄的，我看到《感应篇》，有图有说，字也写得很规矩，都是手写的。同修们要认真学习。《感应篇汇编》里面有很多故事，讲得很详细，

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理解要用《汇编》，受持，这个小册子最好。《感应篇》文字不长，一千多字，好像不到两千字，最好常常读诵，天天检讨。晚上如果是看一遍，认真检讨我们今天一天思想言行有没有触犯，有则改之，无则嘉勉。
　　第五是「无违诤戒」，违是违背，诤是诤论，「谓菩萨於佛所制禁戒，心常持护，无所违犯，亦不斗诤触恼一切众生，但愿常生欢喜，奉持於戒也」，不违背，不跟人争论。佛所制的这些禁戒，就是戒律，实际上佛家的戒律，就是释迦牟尼佛当年在世他的日常生活，把它记录下来就是戒律，就是我们的规范，我们应当向佛学习的。佛从来不杀生，极小的、微细的蜎飞蠕动，佛都爱护，佛都怜悯，佛起心动念绝没有恼害众生的，这都是我们应当要学的。所以佛的这个禁戒，他所制的这些禁戒全是性德自然流露，我们要懂这个意思。然后才能发心恒常的持护，持是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...这句话讲的跟这首偈相应。
　　诸佛所行的境界，这个境界太微细，我们凡夫无法想像。佛在这个地方告诉我们，『於中无有数』，没有数量，为什么没有数量？『正觉远离数』。这个「正觉」就是佛，在《华严经》里面讲就是法身菩萨，都是正觉，初住菩萨就成佛，是真佛不是假佛，我们现在讲到第九住。这是说他们在这些境界当中，也就是这是明心见性的境界，十法界里面都做不到。十法界里面，我们刚才讲到阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回，他在四圣法界，阿罗汉上面是辟支佛、菩萨、佛，这是十法界里面的佛，都达不到这个境界；换句话说，他们都还有数。只有到明心见性，那叫照境。十法界里面的四圣法界，他那个照境是相似的，不是真的。我们在经教里常常读诵学习，听佛讲多了，我们也明了，像阿罗汉执著虽然断了，执著习气没断，他已经就不在六道。这就说明六道里面有执著，纵然到色界天、无色界天，只可以说执著比我们淡一点，他还是有；真正断掉，六道就没有了，所以六道是假的不是真的。阿罗汉虽然是执著破掉，但是执著的习气在，他已经不在六道，在四圣法界，证得四果罗汉。
　　四果罗汉修什么？就是把习气断掉，他在四圣法界里首先把习气，这个习气断掉他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛。所以辟支佛没有执著的习气，可是他有分别，所以辟支佛要断什么？断分别。分别断掉，他就证菩萨果位，十法界里面的菩萨。菩萨果位，这个菩萨有分别的习气，确实没有分别，他有分别的习气。他要是把分别习气断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００七卷）　　2008/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2007》)


...用周无碍」，作用周遍，没有障碍。
　　我们今天能够很清楚、很明显的体会到，我们的起心动念、言语造作，一切造作跟佛的用周无碍完全相同。绝不能说是觉悟的时候成佛有，在众生、凡夫没有，那就讲不通，凡圣不二，怎么能讲得通？佛菩萨身相是自性变现的，我们的身相也是自性变现的，有什么两样？没有两样，真没有两样。差别在什么地方？差别在他觉，我们迷，给诸位说，迷悟不同，除迷悟之外，你找不到两样。所以我们常说，你去读《华严》，《华严》讲的是什么？《华严》讲的是自己，不是别人。你要认为《华严》讲的是别人，那这《华严》是别人的《华严》，不是你自己的《华严》。全是自己，贵在直下承当，你才能契入华严境界。怎么契入？常常读诵就契入，熟！天天跟它接近，天天不离开它。
　　现在有很多学佛的朋友来找我，听说我想搞个华严班，都想来参加。我们没有这个缘分，就是没有这个福报，找不到地方。需不需要找地方？不需要。为什么？处处都是道场，要找地方干什么！你只要懂得这个方法，依照这个方法去做，你就能契入华严境界，你就能够转迷为悟，转凡为圣。我们提供大家的方法，就是现在我们的《华严经》已经讲了四千个小时，诸位要是真正想学，要记住戒定慧这三大原则。戒是什么？戒是守方法，你守规矩、守方法。你真正肯学的话，一天十二个小时，天天不间断。这十二个小时，早晨起来念佛念两个小时，晚上睡觉之前，晚课念佛两个小时，这四个小时。上午、下午八个小时听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００九卷）　　2008/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2009》)


...执著。必须是什么样？「身见两亡，真法身也」。对於这个身相不要执著，对於名词术语不要执著。所以《起信论》里头马鸣菩萨告诉我们，这是什么？你听教、诵经，诵经、听教，你要守住一个原则，你才能够契入佛境界，用什么样的心态去听教？离言说相、离名字相、离心缘相，你才能悟入。言说相，讲经说法，你不要执著他的言语，看经不要执著文字，文字是言语的符号，言语不能执著，文字不能执著，不要执著它的名词术语。这个地方讲个身、讲个佛都是术语，这些术语就叫名字相，它是为了教学方便起见假设这么多的术语，帮助你理解，你不能执著，你一执著就错了。不可以有心缘相，心缘相，你想这几句话什么意思？你动了这个念头，你想，你在那里听讲、在读诵，你想的意思是你自己的意思，不是佛的意思。你一面听经，一面打妄想，读经也在打妄想，你怎么能解如来真实义？开经偈上说得好，真不容易，百千万劫难遭遇，那你真正的利益是愿解如来真实义，必须一心专注去读诵、听闻，决定不起妄想分别执著，那叫真听，你就真得受用了。一面听，一面自己还起心动念，所以不解如来真实义。
　　我们也常常听到「佛度有缘人」，什么是有缘人？读诵、听闻都没有妄想分别执著，那是有缘人，那个人可厉害了，他一听就懂。我们用一个比喻来跟诸位讲，我们住在香港这个地区，跟广东是一家的。唐朝时候，这个地区出了一个六祖惠能大师，那个人是佛，真佛不是假佛。你看他在《坛经》上说他的缘起，他是个樵夫，卖柴的，现在这个社会没有了，你看不到卖柴的，也看不到挑水的。从前没有自来水，家里用的水是挑水的来卖的，一担一担的来算的，他在河边挑水，挑到城市里面来卖。惠能大师是砍柴的，樵夫。偶尔柴卖掉了，这应该是小客栈买他的柴，给他钱了，他准备离开的时候，听到房子里有人念经，念《金刚经》，他听了一会儿，愈听愈有味道，他真听懂了。念经的人不懂，念经的人天天念，不开悟，他偶尔从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一四卷）　　2008/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2014》)


...诸佛菩萨都是用这个心，我也用这个心，这叫发菩提心。「深信因果」，这句话不好懂，我学佛十几年才搞清楚。我总是怀疑，像我们凡夫，不学佛的人都相信因果报应，因为它摆在第三，第三是菩萨，菩萨还不相信因果吗？所以我们总是想不通。我们人都相信因果报应，难道菩萨不相信吗？还得要深信因果？搞了十几年才恍然大悟，这个深信因果不是普通因果，普通因果，善有善报，恶有恶报，普通人不信佛的人都知道。这个深信因果是什么？念佛是因，成佛是果，这是真的，很多菩萨都不相信。佛教菩萨念佛成佛，你得相信这个，这就归到净土，无量法门里面净土很殊胜，净土就是信佛就成佛，念佛就成佛。他相信这个因果，不是别的，这是特别法门。你看底下接著「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是教化众生，前面都是自利，自利之后要利益众生，要帮助一切众生。总的指导原则，总的修行纲领，你不能不知道。所以信了能解，能理解，理解之后真干，然后才证果。特别在末法时期，念佛决定往生成佛。我们再看下面这首：
　　【我等见世尊。为得大利益。闻如是妙法。悉当成佛道。】
　　这个菩萨也是现身说法勉励我们、鼓励我们，给我们做示范。你看看，这些人是华严会上的菩萨们，他们见到『世尊』。这个地方讲的「世尊」，它的意思包含佛的三身，法身如来毗卢遮那佛，报身如来卢舍那佛，应化身如来释迦牟尼佛，一而三，三而一。法身是自性、是理体，能现、能变、能生，报身、应身乃至於虚空法界一切万法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一八卷）　　2008/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2018》)


...於《要解》的赞叹，他说即使是阿弥陀佛再来，亲自替《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。蕅益大师是什么人？他的身分没有暴露，可是印光大师的身分暴露了，是西方极乐世界大势至菩萨应身来的。大势至菩萨这样赞叹，我们就可想而知，蕅益大师要不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨，要不然怎么能写得出这么好！所以学《阿弥陀经》，这两种注解就非常重要，《疏钞演义》、《要解》。蕅益大师的《要解》，在近代有圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》，这些都是《要解》的注解，近代人的注解，也都注得不错。
　　信了不能解，他有怀疑，信心不坚固，而且在日常生活当中，现在受到现前社会诱惑的力量太大，很容易退心，很容易堕落。所以求解、读诵太重要了，就是「闻如是妙法」，天天要读，天天要学，天天亲近佛菩萨，我们才不会堕落，才不会被这个花花世界所迷惑。怎么样叫我们不要再增长烦恼，希望天天能增长智慧，我们在道业上就会有成就，方向、目标不能动摇，才能保证我们这一生成就，这个成就是往生极乐世界。蕅益大师在《要解》里面讲得好，有人向他请教说：你求生西方极乐世界，你想得什么样的品位？蕅益大师告诉人，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满足。这是他老人家现身说法，说得好！我们对於净土经典也学了不少，知道弥陀净土确实是讲到四土三辈九品，它是有的。可是它有个很特殊的状况，就是四土三辈九品在一起，它不像其他的诸佛刹土里头，品位不同不在一起；它确实有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一八卷）　　2008/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2018》)


...所以中国老祖宗也非常了不起，你看《三字经》上前面两句话，「人之初，性本善」。这两句话很多人都把它解错了，以为那个善是善恶的善，其实错了，不是善恶的善，那个善是赞叹，我们讲太好了、太圆满了，一点欠缺都没有，是这个意思，它不是善恶的善。有善恶的善它就不善，善恶没有，不但没有善恶，连染净都没有，那才叫真善。这是什么？这就是自性，这就是佛性，这就是我们自己本来面目。
　　我们现在是迷失了自性，再依自性产生一个虚幻的现象，这个虚幻的现象就是我们今天讲的十法界依正庄严，全是虚幻的，不是实在的。《般若经》上讲十法界依正庄严，「无所有，毕竟空，不可得」。《般若经》大家涉猎得不多，但是《金刚经》、《心经》常常读诵，《心经》就说得很明白，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」。色是物质，物质现象，空是精神现象，精神现象跟物质现象是一不是二，这现代科学家也证实了。佛的教学是希望我们彻底通达明了诸法实相，就是宇宙人生的真相，你把这个搞清楚之后，什么障碍都没有，什么问题都解决了。这是大学问，这是大事因缘，这不是小事。要把这个事情搞清楚、搞明白，那一定要智慧。智慧不是学来的，我们读书好学，求的不是智慧，是知识。知识跟智慧是两桩事情，智慧是你自己本有，智慧从什么地方显现？悟，我听讲或者我看东西悟出来了，那个悟是智慧，所以它不是学来的；讲学你所得到的，你放在记忆里面，那是知识。知识也能解决问题，解决是局部，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二０卷）　　2009/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2020》)


...的身，不再执著屏幕里的一点是我的身，现在知道整个屏幕里所有现相是我的身，相有生灭，性没有生灭。你再细心去观察，性无生灭，相也无生灭，相为什么没有生灭？相是幻相，它哪来的生灭！它要是有生灭的话，那它是个实体，它不是实体，它没有生灭，所以六祖开悟说「本不生灭」，这才真正得大自在。所以入境界之后，是寂而常照、照而常寂，这自然的。寂是什么？心定的，从来没动过，没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？全没有！
　　这就是佛知佛见，真的回归了，你真的解脱，你真的成佛了。成佛之后有事，不是没事，什么事？帮助没有觉悟的人，帮助他们觉悟，就这么一桩事情。所以净业三福最后一条说，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是自己的事情；最后一句要去教化众生，「劝进行者」，这一句就是帮助一切众生也能达到我的境界。我这个境界就是一切诸佛如来修证的境界，完全相同。所以到成佛，就是初住以上才真正有平等，没有入初住境界，在十法界里头不平等，这要知道。什么原因？他造的因不平，果上怎么会平等！没这个道理。初住为什么平等？初住你想想看，他妄想分别执著都没有了，那叫真平等，有妄想就不平等，大家都没有妄想，不就平等了吗？所以叫一真法界，一真就是平等法界。凡夫有平等的理想，没有平等的事实，这句话可以用在十法界，十法界里头都没有真正达到平等。初住以上，一真法界是平等法界。
　　我们再看下面的注解，「然住义多种，寄圆说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二０卷）　　2009/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2020》)


...，那才是真的。真的样子是什么？释迦牟尼佛在《华严经》上讲的就是样子。不可说，佛说出来了；不可思，佛也有善巧方便，让我们从思惟当中得到一点信息，增长我们的信心，帮助我们学习。在自性里头，寂用确实是没有障碍。障碍，迷就有障碍，悟没有障碍；换句话说，我们时常还有障碍，那就自己要觉到我在迷，不在悟。要是悟了，哪里有障碍？没有障碍；迷了才有障碍。没有悟，要向觉悟道路上迈进。
　　我们是凡夫，业障很重，不要忘记佛菩萨教给我们渐进之道。循序渐进从哪里做起？首先从断恶修善，从这里做起。这是个台阶，第一步断恶修善，标准就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。要把世缘放下，要跟佛结缘。佛的缘在哪里？在经典。天天读诵经典，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心去读经典，就天天有悟处。如果你有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，你天天读就没有悟处。为什么？那是障碍。你用真诚清净平等慈悲就天天有悟处，你会法喜充满，你会常生欢喜心。像孔老夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这里头真乐，这个乐与外面贫富贵贱毫不相干，这是真乐，

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真的享受。这是从前方东美先生把佛法介绍给我的时候所说的，「学佛是人生最高的享受」。最高享受就是这个，亲近佛菩萨，跟佛菩萨做朋友。也不轻视凡夫，不可以轻视，为什么？凡夫个个都是佛菩萨，迷而不觉的佛菩萨。所以你也会尊重他，你也会关怀他，看到他有根性的、有缘的，你也会帮助他。这里头就其乐无穷，这讲到是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2023》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。