广佛华严经讲记第一一五九卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第一一五九卷
大方广佛华严经(第一一五九卷)

　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛，第九句：

　　【或名净方便。】

　　『方便』，在世出世间教学都是最高的指导原则。「方」是方法，「便」是便宜，或者是便利，都能够讲得通。要用一般的话来说，这个「便」就是最合适的。由此可知，最合适的方法不见得能合一切大众，为什么？一切众生根性不相同，适合我的根性，适合我现前生活的方式，适合我工作的需要，我学起来一点都不感觉得困难，学起来很欢喜，学了很有受用，这叫方便。所以世出世间教学都很讲究。在佛法里面，这个方便前面加一个『净』字，这个意思就深了。方便要不要？要，非常重要。方便不能着相，着相就不净了。要离一切相，这个方便就清净，这个方便能帮助你成无上道。

　　由此可知，佛法的修学不是离开现实，离开现实，你到哪里去修？清净心，清净三业，是在你生活当中修，是在你工作当中修，是在六根接触六尘境界当中修。如果六根离开六尘境界，你到哪里修？没地方修。修什么？就是修清净。心清净，身清净，身心清净，环境清净。这环境清净展开来就是宇宙清净，法界清净，一净一切净。这是大乘法里面道谛的名称。诸佛如来为我们示现应化在九法界，应以什么身得度，他就现什么身，现身是方便。你想想看应以什么身得度就现什么身，这就是「便」的意思；不是现一种身，不是用一种名号，不是用一种方法。这是佛门里面常讲的方便有多门，八万四千门，无量法门，那个法就是方法，哪一个法门最适合你，那就是你的方便法门。

　　释迦牟尼佛、诸佛菩萨示现在九法界，以无量不同的身分，男女老少、各行各业、出家在家。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，那就是的，五十三种不同的身分，这叫方便。诸佛菩萨的教学，绝对不是自己定一套教学计画去教学，不是的，也决定没有准备一部经到那边去讲，没有的；众生需要什么，示现什么，需要什么讲什么。所以没有定法可说，也没有一定的形式可以示现，全是活的，完全是众生现前迫切的需要，这才真正叫方便法。

　　我们知道释迦牟尼佛的法运，一万二千年。他这一次示现，就要想到这一万二千年这么长的时间，这么大的一个地区，我们肉眼看不见的那就不说了，肉眼能看得见的这个地球，这么大的地区；在这个地球上这一万二千年当中，有多少人生到这个地球上来？这都是释迦牟尼佛教化范围之内的。要是讲时间，一万二千年是十二个世纪，这一个世纪一百年，一百二十个世纪。这个地球上有不同的国家，有不同的族群，有不同的宗教、不同的文化、不同的生活方式，佛当年教化众生统统要包括进去。所以在家出家的这些弟子，常常向世尊请教，世尊一一为大家解答，留下来这么多经典。这些经典就是适合于这一万二千年这些众生去学习。

　　世尊距离我们现在是三千年，在第一个一千年的时代，大世纪，第二个一千年都过去了，现在是第三个一千年，就是一般外国人的算法也是二千五百多年，第三个大世纪。在中国历史上记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年；换句话说，第四个大世纪，这一个大世纪是一千年。有些东西是为过去这几个大世纪讲的，还有一些东西是为未来大世纪说的。在我们现前这个世纪，不说大世纪，小世纪，这一百年是个小世纪。

　　现在这个世界动乱不安，人心完全背离了圣贤的教诲，无论在东方、在西方，相信科学技术。科技，这是科学家说的，发展到极端人类不再受道德的约束，也不相信任何神明；换句话说，不相信有宗教。竞争、斗争这个思想弥漫了整个社会。这种现象，科学家说那就是世界末日的先兆。科学家告诉我们，在我们这个地球五万年之前，曾经有一段辉煌的文明，科技的进步超过现代，使用的能源跟现在不一样，现在用电、用石油。他说在那个时代使用的能源是从太空当中接收过来的，宇宙当中接收过来的，把这个能源变成光，变成动力。所以这些车辆、飞机、轮船没有声音，也没有排废气，比我们现在高明太多了。但是伦理道德完全丧尽，人们享受物质的欲望达到极处，于是这个社会堕落，整个大陆沉到海底去了。

　　预言家告诉我们，从前亚特兰提斯沉到海底，将来还会浮出来，那又是一个循环。我们今天科学如果再发达，伦理道德统统都没有了，这个世界又要毁灭；那个大陆从海里面升起来，现在的大陆要沉下去。这就是佛法里面讲的，世界的成住坏空。这还不是大劫难，这是小灾难，成住坏空那是星球的瓦解，没有这么快。太阳光和热要是消失了，太阳里面也是核子爆炸在燃烧，发生的光跟热，它这个星球里面的这些物质烧得尽，烧完之后，这就变成一个冰冷的星球，没有光、没有热了。这个星球的引力产生变化，围绕它的这些行星，有的合并成一个，有的瓦解向太空当中飞掉，成住坏空，这是世界末日。佛法没有讲世界末日，实际上这个就是真正的世界末日。

　　但是这个末日我们见不到，未来的众生也见不到，为什么？佛给我们说，在这个大劫当中，这个世间有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛是第五尊，弥勒佛什么时候到世间来？以我们的世间的时间来计算，五十六亿七千万年之后；换句话说，五十六亿七千万年弥勒佛到这个世间来成佛，这个世界决定不会坏。世界是有末日，非常非常遥远，不是在现在的。但是现在小灾难有，所谓是沧海桑田这样的变化，我们地质学里面所说的地壳的变化，这个有。大陆沉到海底，海底又隆起来，这是常有的现象。所以有很多人攀登喜马拉雅山，在喜马拉雅山顶上看到鱼的化石，捡到贝壳。这些东西都是海里面的，为什么在那个高山上有？就是说明那个高山过去是大海，大海突然冒出来了，陆地沉下去了，这是地壳的变化。这个变化对于整个宇宙来讲不是很严重的，可是对于生活在地球上的这些众生真的是受不了。

　　这些变化，佛在经上告诉我们什么原因？居住在这个地球上的众生共业所感！诸佛菩萨怜悯众生，真的是尽心尽力，在这个地方示现、教化，可是这个地方的众生就像《地藏经》上所说的「刚强难化」，不容易。又何况魔来作乱，魔倡导五欲六尘，所以这个世间众生跟魔一结合，这一搭档，麻烦就来了。世出世间圣贤教人要守礼，要行义，要讲道德。好象这一般人觉得这约束我太多了，学了这个感觉得处处都不方便。魔这个太方便了，什么忌讳都没有，无恶不作。魔是给你带来眼前的小乐，但是要叫你付出重大代价，这个代价是真重。

　　我们居住这个地球，这个共业给我们的灾难，这最严重的是地壳的变化。小的灾难，水灾、火灾、风灾、地震，这是小灾难。这些都是小事，在佛法里面看这都不是真正大灾难，真正大灾难是迷失了自性，疑惑圣贤教诲不是真的，这是根本烦恼。贪瞋痴慢疑，这个疑不是对别的，是对圣贤教诲产生疑惑，跟魔去了，这根本烦恼。你付出什么代价？你将来要到三途去受罪，这个代价重了。你在人间享受五欲六尘之乐，你能享多少年？我们看看世间帝王、大臣、豪门、贵族、富商(这发大财的，有亿万财产的)，你细心观察他活几年？他能享受多久？

　　在中国历史上确确实实第一富贵，在中国历史还没看到有超过他的，干隆。干隆做六十年皇帝，做四年太上皇，中国历史上找不到在位皇帝有那么久的。他的祖父康熙在位六十一年，没做太上皇。他做六十年，不敢超过祖父，就把位子让给儿子，嘉庆皇帝；他做太上皇，做了四年，还是超过祖父，祖父不如他。在中国历史上，没有第二个这么长寿的帝王，他还是要死。六十年的富贵，在大宇宙里面一弹指，算得了什么。我们看到历史上许许多多帝王，在位十几年、二十几年的就很长，有的只有几年，三、四年，七、八年，十几年的，太多了。在位如果不行道德，没有不堕落。在那个权力地位上，如果心里一不高兴就不知道有多少人要遭难，一个错误政策要害好多好多人。但是如果他一个善念，一个善行，也有许许多多人得利益。一般讲不善的念头多过善念，善念善行有，不善的也不少。

　　外国宗教里头说最后的审判，最后审判你要到哪里去？我们回头再想想，几个能生天的？纵然生天，欲界天，而且欲界是忉利天以下，忉利天以上的要修行，要修定、要修慧。如果要修定慧，就要远离五欲六尘，贪恋五欲六尘的享受，哪有不堕落的。你要是这样细心去思惟观察，你才真正了解得不偿失。所以释迦牟尼佛做了一个很具体的示现，他是王子，舍弃王位出家修行，你看他的成就，从人道提升到佛道，这还了得！超越了二十八层天，超越了四圣，超越一真法界四十一个菩萨阶位，他证得的是究竟圆满的佛果。

　　他舍弃王位之后，他所修的是「净方便」，帮助众生破迷开悟，这是主要的。这个佛法教学最重要的是帮助众生破迷开悟，离苦得乐是附带的。离苦得乐是权教，破迷开悟是真实教诲，你能够脱离六道，脱离十法界；断恶修善，那是不堕三途，你能够来生保住人天福报，所以它不是究竟的。究竟要觉悟，所以究竟才是叫「净方便」。释迦牟尼佛示现在这个世间，不着世间的相；教化众生不着教化众生的相，这就是大乘经上常讲的「相有性无，事有理无」。真正做到性相不二，理事一如，这才叫净方便。只有事没有理，只有相没有性，充其量给你讲方便而不净，这个「净」没有了。

　　我们再举几个明显的例子，大家能比较容易体会得到。布施不着布施的相就清净。佛在经论里面教我们修布施，三轮体空。修布施不着能布施的相，「我能布施」；不执着对方接受我的布施，也不执着我布施些什么，这叫三轮体空。常常修布施，

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心里头连痕迹都不着，这在佛法叫净施，就是净方便。三轮体空，布施要三轮体空，持戒也要三轮体空，忍辱、精进、禅定、般若统统要三轮体空。六度三轮体空，四摄也三轮体空，四谛也三轮体空，这就真正体会到，你也会善用净方便。八万四千法门，无量法门，无一不是三轮体空。为什么？《般若经》上跟我们说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以三轮体空才跟诸法实相相应，稍稍有执着就不相应了。

　　现在在这个社会上，古时候也有，你对这个社会有许许多多的贡献，这我们常讲布施。这个社会会给你表扬，会给你奖励，这不就不空了吗？是的，这些事情虽然是有，如果你心里面不执着，那是空的。这些表扬有没有用处？有用处，鼓励别人也要效法。不觉悟的人他念念是个「利」字，名跟利：「这样做的话有名」，于是乎他也做了。他做布施供养，他着相，他要名，有好处，他所修的是有漏福报。众生不能没有福，没有福，无论在哪一道都很苦，不要说在人间，在天上也很苦。天上没有修福的天人，有的时候物质生活过得不如人间的富贵人，这佛经上都有。天上也有很贫穷的，没修福，所以也是好事。但是觉悟的人他很清楚一切法都不执着，你表扬我也接受，心里头有没有痕迹？没有。就跟演戏一样，演给别人看，希望别人也能够学布施，初入门，这是接引的方便。

　　还有我们在佛门里面常常看到，信徒们布施供养这个寺院，建了个大殿，这根柱子是哪个人捐献的，把名字刻上去。那一个梁是哪个捐献的，名字也刻上去，这是着相。是的，着相是福，他修的是福德不是功德；不着相、离相是功德。功德里头具足福德，福德里头不具足功德。为什么？功德是净方便，福德是方便没有净，净才能够脱离六道轮回，才能够脱离十法界。净土宗常说「心净则佛土净」，这句话重要。往生西方极乐世界最重要的条件是心净。心净，身心清净，无一不清净。身很清净，持戒很严很清净，心不清净不行，你只有形式，你没有实质，实质是心。

　　心怎样清净？离一切相就清净了，离四相，离四见，三轮体空，清净了；不空，不清净。修三轮体空，这你出个钱，出点钱造一根柱子，人家要把你名字刻上去，你怎么样？不准他刻，你着了相没有？着了。人家刻了相，看到名字，着了相；你把名字去掉，你也着了相。题了名字，你着了有相，把它去掉，你着了空相，还是不净。什么是清净？有也好，无也好，心里头痕迹都不着，那叫真「净方便」，这个要懂得，这个意思很深很深。空有两边都不着，这才是行菩萨道，这才是前面讲的「广大路」。

　　在现代社会，这些现象很普遍，到处都能看到。我们这么多年来印经，因为这个经书统统都是结缘的，没有买卖的，发心助印。我们这个经书后面都有一页名单，这个名单有两个作用：第一个作用，征信，我收了多少钱，哪个人有多少钱，名单统统都列在后头，清清楚楚。收入多少，印这个书支出多少，还结余多少，结余做下一次印经用。交代得清清楚楚，这是属于征信。第二个作用，有一些初入佛门的人他们没有离相，这个书后头有他的名字，他看起来特别亲切，他会多拿几本回去，送他的亲戚朋友做为纪念。亲戚朋友看到这个书上有他的名字会产生亲切感，这也是接引初机的一种方便。做的人只要三轮体空，这还是净方便。如果这个方式能够得到许许多多人来支持，财力雄厚，法布施能够大量流通，完全是为佛法，为利益众生，没有为自己，这个还是净方便。

　　一桩事情，你要看他的动机，他的用心，它的效果，不是单方面，许许多多方面你去观察。身心清净，一尘不染，完全是为佛法、为众生，他行的是净方便。如果这个里面夹杂个人名闻利养在里头，那只有方便没有净，这个方便里头还有善，还有不善。什么是善？大公无私是善。如果自己名利心很重，我曾经听说印刷厂老板跟我讲过，他说：法师，大概只有你们佛陀教育基金会跟华藏图书馆；那时候我们印经，经常有两、三家印刷厂，我们交往很多年了。他跟我说：你们真难得。我说：怎么回事情？他说：你们后面的版权页印的是真的。譬如我这个书印三千册，真的是三千册。我就奇怪，难道还有假的？有，很多。我说那他怎么印？他后面印三千册，实际上只印一千册。我才恍然大悟。这个上欺瞒诸佛菩萨，下欺骗众生，你能得多少利益？将来果报在三途。经是法布施，你在法布施里面打折扣，果报是什么？愚痴，生生世世愚痴的果报。这个太可怕了，决定做不得。

　　你一定要晓得，眼前有一点甜头，你就没有想到你将来付什么代价，你要想到将来的果报，你决定不会做。这个现象，印刷厂老板跟我讲现在很普遍。这个社会我们想想是有可能。现在整个社会都不诚实，人与人之间互相猜疑，互相欺骗，遇到一个不骗人的，就觉得那个人是怪人，奇怪，他为什么不骗人？你用种种手段欺骗人，你说这人很正常，现在社会就是这样的！现在这个社会是什么社会？你看清楚天台大师讲的「百界千如」，我们今天这个社会形相是人道，样子是像个人；实际上呢？实际上是畜生道，是饿鬼道，是地狱道。畜生道，愚痴，不知道是非邪正，不知道利害得失，这就是愚痴。饿鬼道，贪而无厌；地狱道，损人利己，嫉妒障碍。

　　现在在我们这个社会里面，十法界说老实话上面五个善道很难看到了，十法界上面五界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界。再给你加个什么？人法界，这六法界不太容易看到。人法界里面的人，决定是守五戒十善。在中国社会，不学佛的决定能够遵守伦理道德，人法界。不讲伦理道德，那就不是人法界。我们要懂，跟净方便一百八十度的违背，这还得了吗？果报在三途。三途苦！现在时间到了。



　　诸位同学，请接着看苦灭道圣谛最后一句：

　　【或名最胜见。】

　　『胜』是殊胜，『见』是见解。说明出世间的大道才是最殊胜的见解，没有比这个更殊胜；通达到究竟果位，超出等觉之上。非常可惜六道里面的众生居然是茫而不觉，不知道有这么一回事情，于是变得眼光短浅，只能见到眼前的小利，不顾身后。这个身后不是指后世，是指来年来月都见不到。只顾今天不晓得明天，这眼光未免太短，完全依凭自己的妄想，错误的见解，有意无意造作无量的罪业，招来生生世世的不如意，这个现象在现前非常普遍，到处你都能看到。有几个人能够想到晚年？这不想到来世，晚年，就很少了。

　　事实摆在我们眼前，他不觉悟。这一点，我们就会想到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，十几岁的少年，经上讲「游四门」，游四门就是常常出外去游玩，出外去游玩偶尔看到老人，生病的人，过世的人，看到这些人，这苦，立刻就想到我自己将来要老，老了像他这么苦吗？我自己要生病，自己将来也要死。这个就是释迦牟尼佛的警觉心比我们灵敏，我们是麻木不仁，看到，「那是他，那不是我」。聪明伶俐的人看到他就想到自己，那怎么办？看到这些老病死之苦，没有人照顾更苦。有智慧的人就知道了，我现在年少，我还有精神体力，我一定要帮助这些老人，帮助这些痛苦的人，修善因，将来自己老了、病了就会有很多年轻人来照顾，因果循环！

　　种什么样的因，将来你就得什么样的果报。这不仅在佛法，世间所有宗教典籍都是这个说法。你种的是什么，你收的就是什么，这是一般宗教经典里头都这个讲法。这个说法就是因果报应。所以因果是真理，哪个明白人不讲因果？佛法里面把它列入三大纲领，这是教学的纲领，性相、理事、因果，这是佛法根本的教义，说明宇宙万有的起源。所以我们看到社会有这么多苦难的人，立刻就想到自己，他们需要人照顾，需要人协助，我将来亦复如是。现在不修因，将来哪里会有果报？

　　所以释迦牟尼佛为我们做榜样，他修因。他时时处处遇到有人需要帮助，他主动就去。在经典里面我们看到，年岁大的人还在挑水，他那时候年轻，看到年岁大的人挑水很吃力，马上就把他的担子拿来，我代你挑，送你回家。看到老人穿针，眼睛不好，很辛苦，他立刻就帮助他穿，小事。时时刻刻遇到，遇到决定没有空过，真的像千手千眼观音菩萨一样，眼到手到，看到需要帮助，立刻伸出援手，不要人家请求；有很多人不好意思求人，真的需要帮助说不出口，遇到修行人，这叫修行。我们看到，不能帮助，这是错误，把这错误修正过来，这是修行。修行是修正所有错误的行为。见人怎么能不帮助！

　　佛教，甚至于我们讲宗教，我的见解也就是我的看法，都是教育。什么叫宗教？这个名词，仁者见仁，智者见智，有不同的解释。我的解释，「宗是宗旨，教是教育」，它有它一定的宗旨教化一切众生，用现在的话来讲叫社会教育，又是多元文化社会教育，为什么？它不分国家，不分种族，不分文化，也不分宗教，不管你信什么教，你到我这来都受欢迎，所以都是多元文化的社会教育。如果我们把念头转向这个方向来观察，所有宗教都值得我们赞叹，都值得我们尊敬，都值得我们学习，决定不会有歧视，决定不会有排斥，它是神圣的教育。教育的方式不一样，教育的理念，教育的方向、结果都是相同的。

　　佛教的教学，这是佛门常讲的佛教人什么？「慈悲为本，方便为门」，佛陀的教育是慈悲的教育。基督教、天主教教人什么？我看到凯西报告里头有一句，他说「基督的精神，基督的意思就是爱」。神爱世人，上帝爱世人，《新旧约》的教育是爱的教育。《古兰经》里面「真主确实是仁慈的」，这一句话不知道有多少遍，每一段经文里头我都看到有，至仁至慈，伊斯兰教，仁慈的教育。

　　慈悲，仁慈，爱，一个意思！所以宇宙之间的真理，性德的核心，就是爱。日本江本胜博士做水实验八、九年，在实验里头反应最美的就是爱、谢谢，所以他说爱跟谢谢是宇宙之间的真理。在这个世界，言语不相同，文字不相同，只要是「爱」这个意思给水这个资讯，反应都是最美的。他做过实验，用小玻璃瓶装水，把中国文字的「爱」贴上去，英语文字的「爱」贴上去，韩国文字贴上去，许许多多国家不同的文字贴上去，水的结晶都是最美的。所以他懂得了，水它会看。我们有时候看一种文字不能看得懂，什么文字它都能看，什么样言语它都能听，奇怪。这个就是我说的，植物、矿物它是法性，法性的本能就是见闻觉知；法性的大德，这是本来具足的大德，就是爱，就是感恩。我们与性德相应这就是「最胜见」，这就是「净方便」，这就是成佛之道，我们走的是圣贤的道路。

　　如果是自私自利，损人利己，只图自己的方便，不顾别人的利害，纵然眼前得一点小利益，后来果报不堪设想。教育的真谛是在化恶为善，化迷为悟，是教化，你这个教育成功。真正教育不能说这个人不能教，放弃了、开除了，那你教育失败了。教育的成功是真正能把他改变过来，你才成功。他愚痴，你帮助他，改变他，他聪明了。他懒惰，你教他，他转过来，他精进了。这个人瞋恚心很重，你教他，把他改变，他爱心起来了。这个人悭贪，你教他，他学会布施。这个人自私，你能够教他念念不为自己想，他为社会、为众生想，这是教育成功。教不好，教的没有效果，那你就想想孟子的两句话「行有不得，反求诸己」。他没有过失，我有过失，我不会教！你不能说他不会学，不能把责任推到对方，推到对方永远失败。要回过头来反省，我要改变方法。

　　所以教学，特别是宗教教育，首先要肯定一切众生自性本善，你要肯定这个。所以在佛法里头，一切众生本来成佛，本来成佛就是自性本善。他现在是迷了，哪有不能回头的道理！我不能帮他回头，是我自己不行，我自己智慧不够，能力不够。为什么佛菩萨能帮助他回头？当然这个里头因素很多，最重要的是要自己反省，从自己这一边改起，不能在对方。不但你的教学会收到殊胜的效果，世出世间一切法里面，你都没有障碍，常常反省，常常改进，这样才真正能契入事事无碍。当然这个里面因素很多，你要把不可能的因素找出来，把这个因素消掉，不就变成可能了吗？

　　佛法里面常讲，人与人之间还有一个缘分，这一点很重要。连佛都说，「佛不度无缘之人」，跟佛没有缘，佛度不了他。为什么？他看到你讨厌，掉头而去，没有缘。那要怎么样？结缘。要跟一切众生结善缘，连冤亲债主都要结善缘。这个冤亲债主怎么结法？他对我有成见、有误会，听到我，他心里就不高兴，见到我，他就走了。这有什么办法？求三宝加持。我们把冤亲债主，这现在很多人都学会了，在佛菩萨形像旁边供一个牌位，「历劫冤亲债主」，每天把自己修学的功德回向给他。不要以为没有效果，有没有效果是在你有没有诚意，如果有诚意就会产生效果。业障重，这个诚意要相续一段时间，不是立刻效果就现前。有人几个月，这算很快的，有人一、二年，有人一、二十年。还有人到什么时候？到这个冤亲债主临命终时候，他才回头，他才想到，我一生当中遇到这么个某人是好人，我看错了他，这么多年来我对不起他，到最后他才觉悟，那还是有效果。所以世出世间圣人都教导我们，「冤家宜解不宜结」。要记住，解从我们这一边解起，不从他那边，从对方解是永远解不开的。从自己这边解，很容易就解开了。

　　这是我常常在教学里面劝导同学们，我们要想真正在这一生成就，真正成就就是往生净土；古圣先贤教诲决定不能疏忽，持戒念佛。印光大师，好！把《安士全书》、《感应篇汇编》教导我们当作戒律来学习。《了凡四训》教我们明了因果，肯定因果。因果里面善恶的标准，在《安士全书》跟《感应篇》这两本书里头，你不必去看戒律，这就是很好的戒律，我们中国人很容易看得懂。因为佛门里面的戒律是从梵文翻过来的，确实有一些文字上不太好懂。《感应篇汇编》跟《安士全书》，《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》，非常好，五戒十善许多微细相都说出来，应当要学。

　　持戒念佛，这才能决定得生净土。只念佛不持戒，不能往生。你念的这个佛也不是白念，变成福德，在六道里面享有漏的福报。所以这个戒律不能够轻慢，不能小看。你能把戒律看得非常重要，这是「最胜见」。因戒得定，因定开慧。所以这些要熟记，《感应篇》跟《阴骘文》本文都不长，《感应篇》只有一千三百多个字，《阴骘文》好象只有七百多个字。本文要背诵，要熟透，在日常生活当中，遇到一切事你立刻就能想到，这个我应不应该做，这话我应不应该说，这个念头可不可以起，你就有个分寸了。这不但是断恶修善，转迷为悟都在其中。你要不读，你没有标准，

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没有标准就变成什么标准？自己的妄想分别执着做标准。现在的社会多半都是这样的，都是自己妄想分别执着做为标准，自己的标准。所以《地藏经》上才说「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，为什么？你的标准跟性德完全违背。

　　圣人这些标准全是性德流露，不是他制定的，你要当他制定，你错了。知道这是性德自然的流露，我们就非常欢喜的接受，会很认真的奉行。我顺着我的性德，我不是被别人牵着鼻子走，那是真正的自己，是自己自性里头的德能，是自性本具的智慧，不是妄想分别执着。把自己错误的换成自己正确的，自性正，这还有什么话说，才真正欢喜奉行。持戒修定，法喜充满。你要不晓得事实真相，认为这是佛菩萨他们订的这些规矩叫我们来守，我为什么要听他的？你不服，你不知道事实真相，知道事实真相，这种疑惑，这种错误的想法看法，一扫而光，那个「最胜见」就比什么都重要。正知正见，佛知佛见，是自性本具的，不是外来的。哪一天你明心见性，你的想法看法跟诸佛如来完全相同，所谓是佛佛道同。我们世间人也说，「英雄所见，大略相同」。

　　我们今天是在凡夫地，向来都是妄想分别做主，都是邪知邪见，这世俗人讲成见，「某人成见很深」，现在想想哪个成见不深？包括自己，我的想法怎样怎样，我的看法怎样怎样，不都是这样的吗？我的想法跟你的想法不一样，我的看法跟他的看法又不一样，这当中就产生矛盾，就产生对立了，现在所谓意见分歧，不能建立共识。演变的后果就是不合作，不和睦。这个社会冲突，斗争，战争，人祸！人祸必然连接着天灾，灾难就现前了。你知不知道这个利害？真的茫然无知，不知道自己错误见解会给众生带来这么大的灾害。以为我错了，我错有什么关系，这是我的事情，不关你的事情。哪里知道真的关系，关系世界，关系一切众生。

　　如果说我的过失，我的错误，与你没有关系，与大众没有关系，佛菩萨就不要出世了，他出世来干什么？就是因为你的错误观念，错误思想，错误言行，与整个世界有关系，与整个宇宙有关系，所以感动佛菩萨不能不来示现教化。你要问为什么？契入大乘的人才知道，整个宇宙是一体，大乘教里头我们常常念到，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛与我有什么关系？十方三世佛有你在其中，没有把你漏掉，「一切众生皆是未来佛」，这一切众生包括九法界，动物、蚊虫蚂蚁都是未来佛，植物、矿物，山河大地，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。宇宙之间没有一法漏掉，都包在这一句里头，那怎么没有关系！

　　所以我们动一个念头，一个善念遍法界虚空界，一个恶念也遍法界虚空界。我们自己不晓得自己的心量很小，自私自利不能容人，但是你这一个念头，不管善念、恶念遍虚空法界是事实。为什么？法性。这在大经上我们读得很多，性没有大小，性没有远近，性没有先后。那么你就知道动一个念头，说一句话，一个动作，我们今天讲波动。这个波动是非常非常的快速，电、光简直不能比，这个电、光的速度太慢太慢了。所以我讲思想波，我们这个思想波动的一个念头起，立刻就遍虚空法界。我们言语身体的动作，这是属于物质，这属于物理，物理波动速度就慢，范围就有限。唯独思想没有限、没有范围的，遍法界虚空界，不管你是觉还是迷，无关于觉迷。为什么？它是自性的本能，自性的德能。经上讲得好，「在佛不增，在凡不减」，就是我们自性的德能。性德性能在如来果位上没有增加一点，就在阿鼻地狱也没有减少一分，这一句话里头的含义很深很深。

　　我们是凡夫地，一个念头周遍虚空法界，不能说跟人没有关系，跟这个世间没有关系，那是迷惑，错误的；真的迷了，错得太离谱了。可是六道众生哪个不迷？哪个人知道？学佛的读经，听佛说有这么回事情，绝大多数的人半信半疑，谁相信？契入境界的人相信，证得的人相信，这个佛经上也常说，「唯证方知」。你没有证得，你总是听说的，你这个信没有根，你这个信不坚固。所以许许多多人一接触到科学，对于圣教、佛法不相信，认为什么？这个不合乎科学，科学有证据，这个东西没有证据。所以唯证方知，佛法不是不讲科学，佛法讲科学，佛法叫你证，你自己不证，那就没有法子，佛没有办法代你证。佛只教给你一套证的方法，这个佛教给你。

　　佛把他自己修行证果的经验，提供给你做参考，提供给你做样子，你能够依照这些方法去做的话，你也能证得。最根本的教诲就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧开就证得了。这个慧是经上常讲的大彻大悟，大彻大悟就明心见性，明心见性就证得了。你要说证得了什么？那用现在科学的话来说，真的，科学现在知道，没证得。空间没有距离，时间没有先后，你证得了。空间没有距离，你真正证得，你的朋友在美国，你想看看他现在情形怎么样，就在面前，无需要机器；我们现在是用电视，也能在面前，但是总是隔一层。到自己真正证得，不要用这些仪器，空间没有了。

　　西方极乐世界，佛在经上讲的，距离娑婆世界十万亿佛国土。真正证得的时候，西方极乐世界在哪里？就在我家！我们在《往生传》上看到，临命终的人说我见到西方极乐世界了。西方极乐世界在哪里？在我家堂屋，这个人真往生。我们从这一句话里头知道，远近没有了，就是空间没有了。空间没有了，肯定时间没有了，时间就是过去未来没有了；时间是先后，先后没有了，这是什么境界？这一真法界。我们现在讲是空间维次突破了。这个不但有定，而且有慧，慧开了，他证实了。

　　在历史记载的不止一个人，很多人。慧远大师一生四次见到西方世界，西方极乐世界就在面前，看到实际上这个景观，跟《无量寿经》上讲的一样。经可以做证明，我见的这个境界是真的，还是假的？有没有错误？跟释迦牟尼佛给我们介绍的相不相同？相同，肯定这不是假的。他老人家真的是有功夫，前面三次见到的，从来没有给人家说过，没有提过。最后一次，他往生这个时候才告诉大家，现在西方极乐世界又现前，我应该走了，这个境界我很熟悉，过去曾经见过三次，唯证方知！最胜见，这是自性本具的正知正见。佛在经上所说的一切，全是自性的正知正见。我们要晓得，我们应当学习。后面一段我们念念就行：

　　【诸佛子，鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

　　每一个「谛」都讲不尽，名字太多太多，略举十个。说法的目的就是『随众生心，悉令调伏』。这是诸佛如来出现在世间说法的义趣，八个字说出来了。到这个世间来示现，随心应量，不是随自己，随众生；恒顺众生，随喜功德。现在就讲到此地。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛