净公上人讲看破放下集第二三九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...行的根本，也是佛家戒律的根本，果然能学好《弟子规》，持戒不难；五戒十善，世尊跟我们说的三聚净戒，都不困难。所以，《弟子规》不能不重视，不能不要求自己要完全做到。
　　这个小册子文字不多，我们印成了袖珍本，可以放在口袋里，时时刻刻拿出来检点自己的行为，务必要求相应，这些都是属於助修。印光大师提供给我们三本书，这三本书也是属於助修。我们的正修是「三经一论」，或者说「五经一论」，五经不必每一部都要学，专攻一、两部就足够了，其他的可以做参考，读个几遍有那么个印象就行了。选的主修，或者选《无量寿经》，或者选《弥陀要解》，主修的，那是自己每天的早晚课诵，这样正助双修。助修决定是帮助自己断恶修善，帮助自己看破放下，这就对了。
　　底下一句，「殊途同归，得一道者」，这就是《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」。殊途同归得一道，这一道不仅是佛法，大乘、小乘是一道，显教、密教是一道，宗门、教下是一道；再把它延伸出去，全世界、遍法界虚空界，九法界里面所有一切不同的宗教，还是同归一道。上次我在日本，拜访中村康隆老和尚，这位老和尚今年正好一百岁，我去看他，他非常欢喜。在前年我跟他第一次见面，他告诉我，全世界每一个宗教的创教人，都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，你看看《普门品》里头不是说得很清楚吗？菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身；应以佛身得度现佛身，应以耶稣身得度他就现耶稣身，应以阿訇身得度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一二集）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1312》)


...甚至於鬼道里也有，不过他的能力小，并不大，天人的能力就相当可观，真的他知道过去未来。
　　色界天、无色界天除了十善之外还要加修禅定，四禅八定，还要修四无量心，慈悲喜舍。你看看，他要不能把五欲六尘这种享受舍掉，他就不能生色界天；如果不能把这些物质放弃，身体是物质，我们居住的环境是物质，这个东西也舍掉，他就生无色界天，所以要修慈、悲、喜、舍。佛告诉我们，果然能把世出世间一切法都能放下，你都能舍掉，你才能超越六道轮回；也就是说你有能力证得阿罗汉果，阿罗汉超越六道轮回了。你再能把世出世法一切分别舍掉，不但没有执著，分别也没有，你就超越十法界。
　　所以，佛家修学没有别的，从初发心到如来地，就是一个看破、放下而已。看破是对於事实真相明了了，明白了，放下是舍弃，那叫功夫。要舍，要在日常生活当中修，譬如现在大家常常在一起，小小不如意就发脾气。诸位要知道，常常发脾气，在十法界里头跟哪一界相应？发脾气跟地狱道相应。你发脾气，你损害别人很少，损害自己太大了，你在造地狱业因，你将来果报就到地狱。所以有人告诉我，某个老人很有道德，很有学问，可是脾气很大，我说那是假的，那不是真的。真正有道德、有修养的人，一定心平气和，没有脾气，没有烦躁。你对他怎样的忤逆，他也不在意，他也不会放在心上，心平气和，和颜悦色。
　　你看孔老夫子，这是我们中国人最尊敬的，《论语》上我们看到他的学生对他的赞叹。学生们公认夫子有五德，「温良恭俭让」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一四卷）　　2004/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1314》)


...没有听说有大乘经，大乘经藏的集结不是他们的境界，集结大乘藏的是菩萨，集结小乘藏的是声闻，不同的时间，不同的处所。一昧的执著就造成了冲突，就产生了误会，这种冲突、误会如果不能够化解，对於他的修行就造成一定的障碍。这种障碍在一般讲是烦恼障、是所知障，二者兼具，不知道宇宙间所有一切性相、理事、因果都不相违。所以《密严》讲，佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶。「此明守权拒实，诃为恶慧」，这些人执著，守住权教，拒绝大乘法。在大乘经教里面，佛称这些人为恶慧，这样的情形我们在大乘经论里面读得很多。
　　所以大乘实教里面，我常常跟诸位报告，诸佛如来教什么，我们学什么？总的来说，教我们放下，教我们看破。看破、放下，放下、看破，从哪个地方落实？先从放下落实。我学佛，初次见章嘉大师，他老人家就是这样教导我的，你放下一分，你才能看破一分，放下肯定帮助看破；你放下两分，肯定就看破两分，看破两分把放下又向上提升。这两个方法不断的相辅相成，互相帮助，从初发心一直到如来地不断的要放。不但是佛法，就是在世法里面，你要想建功立业，你也得要懂这个道理，你的前途才会一帆风顺，永远坚固执著不放，你就永远没有办法提升自己。像在学校念书，你喜欢这门功课，爱这门功课，这门功课学毕业了，还是不肯放下，那怎么办？那只好留级，再多念一年，不就是如此吗？你能够放下，你就升一级。世法、佛法都是这个道理。
　　我也跟许许多多同学说，佛法的修学从哪个地方放起？从恶业放起。杀生是恶业，偷盗是恶业，淫欲是恶业，妄语、两舌是恶业，绮语、恶口是恶业，贪瞋痴是恶业，要放下。为什么学人不肯放下？你今天真的是放下一点，别人在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一七卷）　　2004/10/10　　香港佛陀教育协会　　　　档名：12-17-1317》)


...因义，即种子识」。因为前面《达摩经》说「无始时来界」，解释界字。界字怎么讲？界是因义，就是阿赖耶识里面的种子，含藏的种子义。唯识学里面又把它称为种子，种子是能生义、能现义，心现识变，它能现，所以界是因义。但是它必须要具足缘，没有缘，这个种子不起作用。「宝性论翻此颂云，此性无始时等，彼论就实教释，云性者，谓如来藏性，如圣者胜鬘经说，依如来藏故有生死，依如来藏故有涅盘，以此等文，故知两宗不同，浅深可见」。大乘经里面，像这些文句非常之多，乍看好像有抵触、有冲突，实际上是圆融的、是无碍的。只看你是从哪个角度去看它，现在人所说你是如何解读它，这个关系很大。所谓仁者见仁，智者见智，也可以说，你放下的多，你看破就比别人要深一层；你放下的少，你就没有办法看到深处。
　　所以同样一句话，同样一句经文，学人往往从初发心一直到等觉、到如来地都不能放松，依然是很认真努力在学习。什么原因？大乘经教字字句句都跟法性相应，法性无量无边，深广无际，你怎么解释？这是学人不能不知道的。所以，学佛要想有成就，首先要有耐心，一门深入，长时薰修。没有开悟之前绝不轻易换个法门来学，不可以，这是最大的忌讳，一定要一门深入，入到一定的深度，就豁然大悟！悟后就可以起修，悟后不管看什么经，看什么文字，听什么人讲演，统统得利益，决定不受其害。为什么？你能转物！「若能转物，则同如来」。你有这种能力，可以把遍法界虚空界，十法界依正庄严，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一七卷）　　2004/10/10　　香港佛陀教育协会　　　　档名：12-17-1317》)


...兰教，外国没有，外国只有五功，没有五典。五典跟中国的伦理完全相同，这是中国伊斯兰教吸收了中国传统的文化，丰富了他们的教义，他们很温和。他们这个国家也希望我在国际上替他们多说说话，希望化解这个误会。这是我的责任，我应当要做的，所以我也接受了。每年他们会安排我到学校做几次讲演，我也答应了。促进宗教团结，促进种族和睦，化解一切误会、对立，才能真正消除冲突、促进和平，我们为佛弟子有这个责任，有这个使命。接受不是随便接受的，不是没有正当理由接受的，大家不可以不知道。
　　归根结柢，我们终极的目标是自性清净心，你看这几年我所提的修学中心，「纯净纯善」。十几年前我提出来的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个理念我们学习了十几年，现在再往上提升一层，纯净纯善，这是自性清净心。修学是有层次的，如果不从真诚、清净、平等、正觉、慈悲下手，自性清净心是达不到，要从这里下手，这是大乘教。大乘教要能够修好，我们现在已经放弃了小乘教，其实虽然不说小乘，我还是读小乘经，我还是学小乘。我在台中求学跟李老师学教，第一部经《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经，还是以这个为基础。在大乘法里面，《十善业道经》这是学佛的基础，通小乘、通大乘，通显宗、通密宗；宗门、教下都不例外，只要是佛法都要从五戒十善下手，认真去学习。所以这么多年来我非常感慨，为什么我们五戒十善不能落实？诸位同学，不管在家、出家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一八卷）　　2004/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1318》)


...管你今天是什么样的地位，有多少财富，是什么样的身分，总而言之，苦到底了！你哪里有乐？这真话，一点都不假。我感谢方东美先生把佛法介绍给我的时候，他说「学佛是人生最高的享受」，这话不是一般人能说得出来的，他在这里头没有得到乐，这个话说不出来。他介绍给我，我感到非常惊讶，有这么好的东西！章嘉大师劝我走这个行业，我那时候年轻，总是要选个行业，向章嘉大师请教。章嘉大师说还是出家好，讲经、教学、弘法，这是他老人家给我决定的，我一生感激他，这条路子太好了，我自己怎么想想不到。
　　李老师都劝我在家学佛，章嘉大师叫我出家，我还是听他老人家的话。我学佛的根柢是跟他三年，是他老人家给我奠定的，头一次教导我，就是看破、放下、布施。他督促得很严，一定要做到，限定我做六年，六年以这个为主修的课程，从这下手，得大利益。所以，佛法里面讲的破迷开悟，

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离苦得乐，这八个字的意思很深很深，一般人会读会讲，里头的意思不懂，你不是从里头过来，你没有办法懂里头的精义。必须自己身体力行，你才真正知道佛经字字句句具足无量义。
　　这一段到此地，是把「十事五对」介绍完了。下面这是「结成前难」，从「业不知心，心不知业」，这个意思更深，清凉大师注解也特别详细，真的用了功夫。我想我们下次回来的时候，再详细来学习底下这段课程。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：1...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经（第一卷）新加坡佛教居士林档名：◎011》)


...，我一定依教奉行，得真正利益是我自己。我今天想供养老师，老师已经不在了。老师把这些法传给我，他一无所求，无条件的，只是希望我好、希望我入门，那他就很快乐了。与宇宙真相相应，与大道大德相应。再看下面第二段「受不下」。我们也要把原文念出来。
　　【受不知报。报不知受。】
　　这两句是「约得报果时，难能所受，谓受是报因，即名言种，为业所引，受所受报，离报无受，故云受不知报。离受无报，故云报不知受。以并无体故，准前应知」。准前就是前面所说的你懂得了，这个地方你也懂，前面所讲的原理原则一直贯下去的。前面所说的能所皆无自性，并皆速灭，这个道理一定要记住。如果你能够常常用佛陀这个教诲来看这个世间，你就能看破世间；换句话说，你会开悟。过去我讲《金刚经》、讲《心经》，也常常提醒大家要用里面这些经句常常帮助我们起观照的作用。譬如「凡所有相，皆是虚妄」，你常常想著眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界知道根、尘、识都是虚幻而不可得，都是没有自性，都是无所有毕竟空不可得。你能常作如是观，自然就放下，彻底放下，这一放下智慧就开了。
　　这个地方『受不知报，报不知受』。受是因，报是果，受跟报是二法，知跟不知又是二法。六祖说得好「二法不是佛法，佛法是不二法」。像这些重要的开示、重要的经句，我们都要常常能提得起来，这提得起来叫什么？提起观照。《般若心经》上「照见五蕴皆空」，怎么照见的？就是这种照法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1321》)


...是恶道。那在菩萨？菩萨以上是善道，佛菩萨是善道，菩萨以下是恶道，所以善恶是比较显示出来的。在六道里面人道以上是善道，人道以下三恶道；如果在三恶道里面，畜生是善道，饿鬼、堕地狱这恶道；饿鬼跟地狱两个相比，那饿鬼还是善道，地狱才是恶道。比较的说法，这是引导你到善还是到恶。所以清凉大师在注解里头说得很好「趣善恶者，正由业熏，受总报故」。业是业力，业力在薰习，你受的是善业，你就得善报，你是有恶业，那你就得恶报。十法界你到哪里去，不是别人给你作主，是你自己作主，这个道理要懂。你真正明白了，你才不会怨天尤人，自作自受。我用大菩提心来薰习，将来果报那是至善，佛道！
　　真诚、清净、平等、正觉、慈悲；下联，看破、放下、自在、随缘、念佛。十几年之前，至少有十五年了，我们在美国弘法的时候提出来的，作为我们自己修学总的纲领、总的原则，把这么多年修学落实到我们起心动念、落实到我们言语造作。无论怎么修，别说我们现在还是凡夫没成佛，就是真正成佛了，在这个世间应化教化众生有没有苦难？给诸位说苦难在所不免。果然是法身菩萨，你不管怎么样糟蹋他，他无所谓。为什么？没起心、没动念。你毁谤他也好、侮辱他也好、陷害他也好，像那个拳头打出去落空了，没反应。如果不是法身菩萨，他还没见性，那么世间人这是肯定的，你做得再好，这个社会上有人赞叹你，也有人嫉妒你、有人毁谤你、有人侮辱你，肯定的！释迦世尊，这个社会上学佛的人赞叹他，对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322》)


...觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，这是一进佛门首先把总的方向目标传授给你，你只要依教奉行，你就不会走入歧途，你走的是正道。
　　我们想想我们出家、皈依多少年了，三皈依每天都念，早晚课最后都念三皈依，变成什么？有口无心。古大德诵经、礼忏有利益，利益在哪里？随文入观，时时刻刻念念能提醒自己。我们现在人每天读经、念佛、礼忏不得利益，是什么？没有信。这个信进念定慧的根没有，根缺了；这个根是意根，内里头的意根。所以三皈做不到，五戒做不到，十善做不到。佛门修行的基础是净业三福，孝养父母做不到，奉事师长做不到，世出世法德行功业都是建立在孝敬的基础上。所以我们要晓得为什么一生不能成就？为什么不能看破？为什么不肯放下？根缺了。这个事不是小事，这是大事。
　　我昨天跟徐醒民老师通了个电话，我们谈了很多，我是非常非常的感慨。老师在台中教学三十八年，虽然指导我们从根本上下手，可是我们的根不牢固、不坚定，还是禁不起外面境界的诱惑，信心动摇了，依旧是被名闻利养、五欲六尘牵著走，学业、道业都不能成就。所以我跟徐老师讲，老师给我们奠的那个根，那个根下面还有根，深根！这个疏忽了。老师虽然提到但是没有特别强调，深根我们没有扎，根不够深禁不起考验。老师教给我们的，因为我们是学佛，教给我们这个根是净业三福、《十善业道》，还有选的一些小乘经，像《阿难问事佛吉凶经》这一类的，在这上扎根，殊不知这底下还有更深的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323》)


...三十七品就涵盖了十方三世一切诸佛所说的佛法，一句都不漏失，我们不能把这个看轻了，这是纲领，总纲领、总科目。要按照三十七道品的次第，第一个是四念处，第二个四正勤，第三个四如意足，第四个才是五根五力。换句话说，如果前面这三科四念处、四正勤、四如意足你没有修学，信进念定慧这五根你就没有。中国佛教唐朝中叶以后大家都不学小乘了，那个时候行，为什么说行？那个时候有儒、有道，学佛的人无论在家出家没有不学儒的，没有不学道的，而且学儒、学道都在童年。换句话说，都在学佛之前他已经有儒道的基础，这个可以。儒道代替了小乘，所以直接入大乘不难，他进来之后都具足信进念定慧。
　　我在讲三十七品的时候跟诸位说过，四念处是看破，四正勤是精进，四如意足是放下，然后才具足后面四科；五根，五力，七菩提分，八圣道分，这个次第不能颠倒。可是今天我们学佛不管学哪个法门，谁又认真修行过四念处、四正勤、四如意足？他的根力从哪来？所以印祖在这种机缘之下，教化众生不能不契机，在现前这个机缘之下极力提倡因果教育，有道理，他提倡的。《了凡四训》这个科目、目标是教你深信因果，这个科目里面给我们讲因果的道理、因果的事实真相，所以教学的目标深信因果。接著是《太上感应篇汇编》，这个科目的目标是让我们正确的认清楚邪正、善恶，什么是邪、什么是正、什么是善、什么是恶，然后你才会远离邪恶，充实自己的正善。最后是《安士全书》，《安士全书》比前面两门更加...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323》)


...个功夫不得力。如果这五根全都没有，那麻烦就大了，你要怎样去培养？如何来补救？如果有前面两个，不错，你要认真努力，你要真正忏悔，发愿改过自新，把下面这三个根培养出来。前面跟诸位说过三十七道品是大道，一切众生自性里面统统具足，不是从外来的，只是我们的业障把它障住了，业障忏除根力就现前。有根就有进步，为什么？它能生长，到有力它就起作用。信根要是有力，外面邪知邪见你决定不会受它的影响，你信有根！
　　我们学佛学了这么多年，幸亏还有这么一点点底子，五十年不是短时间，半个世纪。我们走了许许多多国家地区，也经历过大风大浪，面临过正面的冲击也能够平安度过，靠什么？靠根、靠力。当然根力之前，我们确实有四念处的看破，有四如意足的放下，有四正勤的精进。这是说到根的满缺对我们现前修学非常重要。这个意思还没讲完，我们休息几分钟，下一堂课接著跟诸位报告。
　　
　　诸位同学，我们继续看第四段「复以第四及第五对，结诸根满缺，亦由满业因缘，有损他益他之异，故成内六处满缺之果」，我们就读到此地。这一句里头最重要的一句话就是「有损他益他之异」。由此可知，损是损害别人，益是利益众生，三聚净戒里面有饶益有情戒，这就是益他。有情是指的有情众生，用我们现代的话来讲动物，动物有情。动物范围包括就大，大乘教里面给我们讲九法界有情众生，九法界上面菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，九法界有情众生。益是利益，饶是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323》)


...了。
　　十法界六道三途本来没有，再跟你说，现在有没有？现在还是没有。前面讲过不少，有而非有，非有而有；相有性无，事有理无，这总得要明了。相是幻相、是妄相，事也是幻事不是真的。《般若经》上讲得清楚，「一切法」，这个一切法就是包括十法界依正庄严，包括宇宙的缘起跟生命的来源。《般若经》上佛给我们讲「无所有」，这个无所有就是有而非有，非有而有，「毕竟空」，当体即空，了不可得。真的，给你讲真话。清凉大师在前面给我们讲并皆速灭，并皆速灭就是不可得，毕竟空，不可得，这才叫真正的觉悟、明白了。你对於身心世界你还有执著吗？你还有分别吗？没有了。对於身心世界还有执著、还有分别，你还没放下，你还有觉悟。
　　看破、放下。看破难，放下不难，这是我在很年轻刚刚学佛，章嘉大师教我的。释迦牟尼佛辛辛苦苦为众生讲经说法四十九年三百余会，为什么？教你看破，你为什么放不下？你不了解事实真相，看破就是了解事实真相。事实真相是什么？无所有，毕竟空，不可得，九个字。世尊一生教学当中，讲般若二十二年，就讲这个实相。这个实相就是本无，就是性空，就是缘会。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这都是属於缘会。缘会就是本无，本无就是性空，性空就是不可得、就是毕竟空、就是无所有，你还有什么放不下的？不但是一切放下了，连分别执著也放下了，为什么？空的，哪有这回事情！
　　诸佛如来法身菩萨应化在十法界，十法界常常来，他为什么要来？因为从前发过愿。因地上发过愿，众生无边誓愿度，那说话不能不算话，信用是性德，所以你发的誓愿一定是真的，一定兑现的，哪有不度众生的道理？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二九卷）　　2004/11/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1329》)


...，不报复，这还能算人吗？都是这错误的观念，现在晓得吃了亏、上了当不报复，这是德行，这是应该的。
　　我们整个社会，大家是吃亏上当都没有瞋恚，都没有报复，你说这个社会多么安详！这个社会人心淳厚，社会安定定和平。我们很希望这个境界能现前，不希望社会动乱。从哪里做起？从自己本身做起。所以就在日常生活当中，就在待人处事当中，不知不觉良心发现，德行流露，特别是在真正肯发心修行，这是好事。真的不会失掉，妄的一定会消失。所以习气，烦恼习气真的会消失。不一定要勉强去断它，自自然然消失，自自然然减轻了。硬是要去断它，难！不容易。我这一生修学的经验，我没有勉强去断烦恼习气，只是在教理上下功夫。这章嘉大师教给我的看破，你能多看破几分，你自自然然就多放下几分。没有看破叫你放下，好难好难。看破之后，不要劝你放下，自自然然放下，自己也没有劝自己放下，这正是所谓「习惯成自然」，这个习惯就是读经明理。所以经要读，教要讲，愈讲愈欢喜，讲是劝别人，实在讲劝别人充其量三分，二、三分，自己得利益八、九分，自己得利益大。自己为什么得利益？天天在薰习，薰习到一定的程度，慈悲心，真诚心，我们常讲的真诚清净平等正觉慈悲自然流露出来，没有丝毫勉强。我们在这半个世纪的学习经验当中看到成果，所以要长时间，时间短了不行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一三三０卷）　　2004/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1330
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二九卷）　　2004/11/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1329》)


...就不明，一动就叫无明。所以无明是个动相，明是不动的相，像水一样，用水做比喻，有相似之处。水不动的时候像一面镜子一样明，照见，外面这个境界相照得清清楚楚，可是水一动它就有波浪，能不能照？也照，照得不清楚。微微的波浪还可以，照这外面的境界相还能看得清楚。如果说是波浪大了，所看的这个相支离破碎；大风大浪，这个相就看不见了。所以水照见就像心一样，心在定的时候照见，定愈深照的那个功能愈大愈殊胜。到什么时候你能够照见诸法实相，那就叫见性，叫明心见性。这个时候自性里面的智慧德能自然现前，这就是佛教导我们没有别的，恢复自性而已！
　　恢复自性需要定，定是个枢纽，因此诸佛如来教化众生就是教你定下来。放下是定，看破是慧，慧帮助定，定帮助慧，定慧相辅相成，最后到大彻大悟。所以我们要知道静是觉相，动是迷相，这就是八万四千法门为什么统统都是修定道理在此地。修定就是佛陀。佛没有分别，佛没有执著，佛没有说只有我说的才是真理，佛没有说！你看佛讲，佛的经五种人说，很符合现代所谓是民主科学的精神，佛没有专制、没有成见，只要说的是事实真相就对了，就没有错。佛经，当然是第一个是佛说，佛弟子说，天人说，仙人说，只要说的是事实真相，佛都承认这是佛经。所以大乘经唯一实相印，我们通常讲法印，大乘法印就是实相；小乘有三法印，无常、无我、涅盘。凡是说的是事实真相，佛承认它这就是经，他说得没错。
　　事实真相叫实相。我们要晓得僧肇...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三０卷）　　2004/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1330》)


...妄心跟真心是一个心，不是两个心。你还有放不下的，

wlxg20130220

这是妄心。我们学佛真的是已经放下了不少，是不是还有没放下的？有！还有没放下的，还要继续放下，不断的放下。你放下愈多，说老实话，你的心就愈清净，清净是有等级的，这个等级是看你放下多少。
　　就事而论，财有没有放下？色有没有放下？名有没有放下？食有没有放下？睡有没有放下？这讲的是财、色、名、食、睡，五欲。色、声、香、味、触、法，六尘，你有没有放下？你放下多少？果然都放下了，你的六识就不起作用。为什么？六识还有分别，还有执著，还有妄想，没放下。分别、执著、妄想决定有对象，对象是什么？对象不外乎五欲六尘。所以，佛在这里讲的这些真相，它真正的作用是教我们看破，帮助我们彻底放下。
　　前几天悟行法师下山，打了个电话告诉我，山下净宗学会遭了小偷。那个地方我有个休息的房间，房门被小偷撬开，大概里面是翻得很乱，打电话问我有没有贵重的东西？我们听了这个事情，那就考验考验有没有放下。真放下了，翻，随他翻去，不放在心上。如果心上还有这么回事情，放下还不够彻底，一定要事相摆在面前，再勘验你是不是真放下。
　　早年我在台中跟李老师学教，李老师在讲经的时候，我们大家聚精会神都在听经，其中有一位同修也在听经。在讲经的当中，大概有人传了个讯息给他，他家里房子著火了，火灾。他很沉得住气，他依旧在听经，等到听经完了，散场了，他再回去。到第二天李老师知道这个事情，李老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三二卷）　　2004/11/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1332》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。