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摘自《无量香光网文章集锦》
[慈诚罗珠堪布]慧灯之光八 破瓦法——往生净土之捷径
破瓦法
须获得无上密法灌顶者，方可阅读此文!
破瓦法
——往生净土之捷径
一、总述
对每个人来说，死亡都是很沉重的话题。没有一个人不害怕死亡，但仅仅害怕、逃避没有用，寻找一个对付死亡的办法，才是万全之策。破瓦法，是凡夫应对死亡的最佳选择。平时我们修出离心、菩提心、空性等所有的修法，都是为了解脱，也可以说是为死亡做准备。但如果在修行尚未成功之前死亡，唯一的补救方法，就是破瓦法。
“破瓦”是藏文音译，意即“迁移”——把意识从我们身上迁移到阿弥陀佛的净土。迁移的实质，就是往生。
藏传佛教的宁玛巴、格鲁巴、噶举巴等各教派，都有颇瓦法的修法。《大圆满前行引导文》中，也讲过破瓦法的修法。每个教派都再三强调，破瓦法是很重要的修法。
虽说生起次第与圆满次第修法是即身成佛的法门，但真正能即身成佛的人却很少，不是因为修法的问题，而是修行人的根基不够成熟。破瓦法与生起次第、圆满次第等其他修法的差异，就在于破瓦法不需要花很长时间就能修成。
在莲花生大师的密法当中，讲了六种不修成就法，即不修也可以成佛的法门。系解脱、闻解脱以及有些甘露丸等等，就属于不修成就法。当然，“不修”只是相对而言，不是完全不修，只是不需要像生起次第和圆满次第花那么长的时间，在短短的时间内，就可以成就。
比如说，把系解脱系在身上的作用，不是无需断除烦恼、证悟空性就能成佛，而是使我们尽快或者比较容易地证悟空性光明，从而断除烦恼。闻解脱也是这样，并不是说在听闻中阴解脱的法门以后，不需要证悟空性、断除烦恼就能成佛，但听闻解脱法能促使我们修行进步，让我们快速地证悟空性、断除烦恼。
无论以任何法门解脱，最终还是要断除烦恼、证悟空性。要断除烦恼，就要证悟空性；证悟了空性，就能断除烦恼。
破瓦法也属于六种不修成就法之一，但还是要修，只是无需修很长时间——如果根基对路，也修得比较认真精进，则一两个星期就可以修成。如果是共修破瓦法，效果会更好。
尤其是老年人最合适修破瓦法，因为年龄大的人身体的气脉明点已经很成熟，修破瓦法就很容易让意识离开人体。书中有这样的比喻：到秋天的时候，树上的叶子被风轻轻一吹，就能掉下来，但春天和夏天就不是这样，即使遇到狂风暴雨，大多数叶子也会死死地附着在树枝上，因为春夏天的叶子尚处于生长期，而秋天的叶子已经衰老，应该凋谢了。
破瓦法修成之后，如果不继续修持，在间隔很长时间之后，要想依靠以往修破瓦法的基础往生也很难了。所以在破瓦法修成以后，最好每天下午或晚上都抽点时间修一修，不用念诵破瓦法仪轨，只需从头到尾观想一遍就行。这样即使偶尔间断一两天，问题也不是很大。这样坚持下去，在大难临头的关键时刻，破瓦法才能起作用。
临终时的最佳修法，就是破瓦法。无论超度其他亡灵或希望自己往生，破瓦法都非常管用。为了超度别人而修破瓦法的最佳时间，是被超度者外表的呼吸即将停止或已经停止，人的脸色变得像死人的时候。
二、具体修法
本来破瓦法有几种修法，比如法身的破瓦法，报身的破瓦法等等，但此处介绍的，仅仅是适合普通人修的破瓦法。
无论超度别人或自己往生，都需要在此之前的训练，训练的具体方法如下：
(一)前期观想
正式训练之前的修法，与《出坐与入坐》(见《慧灯之光》)的修法一样，之后祈祷上师，观想上师化光融入自心，然后安住于空性境界当中修破瓦法。
首先把自己观想为站立的金刚瑜珈母(具体观想方法及前期准备，见《慧灯之光》之《浅谈生起次第》)，右手持能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓，左手持根除三毒之弯刀。
金刚瑜珈母观想之后，就在金刚瑜珈母身体正中，观想一根粗细等同自己的无名指，从头顶梵净穴(发旋处)一直延伸到肚脐下四指处，蓝色、透明、很薄，并且像竹竿一样端直的中脉，上端开启，下端封闭(不用观想内脏等等，只需观想中脉)。
观想清楚以后，再观想中脉心间部位有竹节般隔断的脉结，上面观想一个浅绿色的气明点。明点上面，再把自己的意识观想为红色藏文“舍(ZA ”字(此处的意识不是第六意识或阿赖耶识，而是总的意识，也即精神的整体)。明点与“舍(ZA”字都不是稳定而静止不动的，而是不断振动、颤抖着的，这样观想就很容易往生。
其后，观想在自己的上空，阿弥陀佛身红色，金刚跏趺座，两手结定印。
按照藏传佛教的传统，阿弥陀佛有三种不同的观想方式：一，只观想阿弥陀佛，周围没有其它佛菩萨；二，除了阿弥陀佛以外，还要在左右观想观世音菩萨和大势至菩萨；三，在三尊佛菩萨周围，还要观想破瓦法的历代传承上师。
所有生起次第的修法，都是三分之二的时间用于观想，剩下的三分之一的时间用于念诵。因为观想是最关键的，如果观想不清楚，念仪轨、念心咒都没用，所以观想时间应该比念咒时间长。
观想清楚后，开始念仪轨。
大圆满龙钦心髓破瓦仪轨
观想中脉的仪轨：
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诶玛伙 诶玛伙
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让囊伦哲达巴绕坚象 自现本来清净无边刹
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果巴绕作得瓦坚杰象 圆满庄严极乐刹土中
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让涅杰怎多杰纳久玛 自身观为金刚瑜伽母
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夏吉恰尼玛萨哲托怎 一面二臂红亮持刀盖
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晓尼多塔先森南喀叟 双足步法三目视虚空
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得耶空维匝沃玛 体内中央之中脉
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温叉达涅赞巴拉 粗细犹如竹箭许
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洞桑奥杰沃格坚 具有空净光之管
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雅内仓沃内色哈尔 上端开于梵净穴
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玛内得奥热巴耶 下端关闭于脐下
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酿喀策吉嘉波当 心间阻断之节上
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隆格特利将吉威 淡绿气之明点中
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热巴舍耶玛波萨 明观自心红舍(ZA字
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协沃哲刚赞杰当 头顶一肘许上方
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桑吉囊瓦塔义呢 明观无量光佛陀
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灿慧作波彭波萨 具相随好圆满身
念一遍，边念边观想，念的过程中，要注意观想，并祈祷阿弥陀佛与根本上师。
我们在所有前行、正行修法观想上师的时候，都是观想法王如意宝。无论是否见过法王如意宝，都可以观想。观想法王如意宝与阿弥陀佛融为一体，然后以强烈信心猛厉祈祷，祈祷阿弥陀佛加持自己能修成破瓦法，并迎接自己和一切众生能往生西方极乐世界。要怀着强烈的信心反复祈祷，最好能出现眼泪直流、汗毛耸立等现象。
然后念诵下面的阿弥陀佛名号：
(二)念诵祈祷
上述仪轨念完后，当以坚定不移的信心，力求达到汗毛竖立、泪水横流的程度，尽力多次念诵阿弥陀佛名号：
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炯丹迪、得因夏巴、札炯巴、央达巴作波桑吉、
滚波奥华德美巴拉、香擦洛巧多嘉森且奥。
顶礼供养皈依，出有坏、善逝、阿罗汉、正等觉、怙主阿弥陀佛。
念七遍、十四遍或二十一遍阿弥陀佛圣号(至少念七遍，多则不限)。如果还想念诵其他佛菩萨名号，也可以加进去。
祈祷的时候，一方面祈祷阿弥陀佛与上师；另一方面要始终专注于中脉里面的红色“舍(ZA”字。
念完后再念以下仪轨。
第一个仪轨：
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诶玛伙 诶玛伙
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内让囊敦戒奥门纳 自现究竟密严刹
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耶达吉嘉格尔丑波隆 百信彩虹幕之中
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嘉根迪匝沃喇嘛呢 皈处总集根本师
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格塔玛玛因当米利 身非庸俗清净身
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华桑吉囊提欧沃休 本体吉祥无量光
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耶木给洞威所瓦得 我以虔诚心祈祷
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蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 加持修成往生道
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内奥门卓巴辛吉洛 加持趋入密严刹
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央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身之王位
念三遍；后四句再念三遍；最后一句再三遍。
(三)迁识仪轨
上述仪轨念完后，就修迁识仪轨。
正式的迁识仪轨开始时，从上颚深处依次发出五次“舍(ZA”的声音，声音不要太大。同时观想中脉里的“舍(ZA”字和浅绿色的明点顺着中脉渐渐往上走。念到第五遍“舍(ZA”字的时候，观想“舍(ZA”字也同时移到头顶的中脉上端口。之后念三遍“吼”。
ZA: ZA: ZA: ZA: ZA:
舍 舍 舍 舍 舍
@A!h; @A!h; @A!h;
吼 吼 吼
每次念“吼”时，都观想象征意识的“舍(ZA”字迅速从梵穴射出(绿色明点则停留于头顶中脉)，进入阿弥陀佛心口。之后又重新观想另外一个“舍(ZA:)”字，又如前一般从迁识仪轨开始移到头顶，再融入阿弥陀佛心口，就这样反复三遍或更多。
第二个仪轨：
念诵上述的祈祷名号之后诵此仪轨：
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桑吉奥华美拉香擦洛 顶礼无量光佛陀
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欧坚巴玛炯内拉所瓦得 祈祷邬金莲花生
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珍钦匝沃喇美特吉荣 大恩根本师悲摄
l- 2<- 2o.- 0:A-]- 3?-=3- $- SR%?;
匝瓦杰波喇美蓝纳中 传承上师求引道
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扫蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 加持修成往生法
M<-=3-:1R- 2?- 3#:- ,R.- 2PR.- 0<- LA/- IA?-_R2?;
蔑蓝颇威喀秀卓巴辛吉洛 加持往生空行刹
2.$-?R$?-:.A-/?- 5K-:1R?- I<- 3-,$;
达所德内才普杰玛塔 吾等从此命终时
2.J- 2-&/- .- *J- 2<- LA/- IA?-_R2?;
得瓦坚德杰瓦辛吉洛 加持往生极乐刹
念三遍；后四句再念三遍；最后一句再三遍。
之后的迁识仪轨同上。
第三个仪轨：
再次念诵上述的祈祷名号之后诵此仪轨：
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诶玛伙 诶玛伙
>A/- +-%R- 35<-:R.-.0$- 3J.- 3$R/-.%- ;
辛德欧擦奥华美滚当 极其稀有无量光怙主
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特杰钦波夏多特钦托 大悲观音大力金刚手
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达所贼吉耶吉所瓦得 我等专心致志而祈祷
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绕朗颇瓦炯瓦辛吉洛 祈请加持修成往生法
2.$-?R$?-/3- 8A$- A- 2:A- .?- L%- 5K;
(:)A$- gJ/- 1- <R=- ?R%- 2:A- 5K- :.?- GA;)
达所南耶且沃迪雄才 我等何时出现死亡时
(杰定帕若松沃才迪杰 现已趣至后世之亡者，［超度时］)
i3->J?- 2.J-(J/-:1R- 2<- LA/- IA?-_R2?;
南希得钦颇瓦辛吉格 加持神识往生极乐刹
念三遍；最后一句再三遍，迁识仪轨同上。在念最后一个迁识仪轨时，应在念诵三遍“吼”之后，再念五遍“啪嘚”
1B; 1B; 1B; 1B; 1B;
啪嘚 啪嘚 啪嘚 啪嘚 啪嘚
念“啪嘚”的声音要强烈一点，似乎能让“舍”(ZA:)字一下子以流星般的速度进入阿弥陀佛心间。然后，观想自己的意识心与阿弥陀佛的智慧，或佛的五身彻底融为一体，并安住于光明空性的境界中，再也不回来。
最后起座的时候，观想头顶上的传承上师，都化光融入阿弥陀佛与两尊菩萨；两尊菩萨随即融入阿弥陀佛；阿弥陀佛最后化光，变成明点。并与我们平时修上师瑜珈一样，观想明点通过自己的头顶融入心间，自己的心与阿弥陀佛的智慧又融为一体。
(四)长寿佛观修
这时，把原本观想自己所成的金刚瑜珈母，立即变为长寿佛，身红色，一面二臂，两手结定印。定印之上，有长寿宝瓶。长寿宝瓶中，有长寿甘露。一边观想，一边祈祷并念诵最少108遍长寿佛心咒：
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嗡阿玛冉呢则万德耶所哈。
念长寿佛心咒的目的，是避免因训练破瓦法而影响寿命。因“啪嘚”这个梵文咒语，有缩短人寿的能力，可让人的意识强迫性地离开人体，所以最后必须要修长寿佛修法。修了长寿佛修法后，修破瓦法不但对我们的寿命没有影响，而且还可以遣除寿命的障碍。
助念与最后自己往生的时候，都不需要长寿佛的修法。只有自己训练的时候，才需要长寿佛修法。
长寿佛心咒念完以后，最后就是回向。回向的时候，最好念极乐愿文，长的短的都行，之后就可以结束起座了。
三、验相
验证修破瓦法是否成功的标志：头顶梵穴处有很痛的感觉，甚至流出黄水。有些修得比较好的老年人，头顶还会肿起一个大包。这些都是成功的验相。如果持续修法，验相也往往会持续下去。
有人认为插吉祥草也是修成的证据，但因为有些人头皮很厚，即使没有修破瓦法，吉祥草也可以插进去，所以这不一定是修成的标志。
四、修法时机
在《中阴闻解脱》、《上师心滴》等密法典籍中，讲了很多死亡即将来临时的一些前兆。其中有些预兆，会在出现三四年以后才死，而有些预兆又会在几个月，甚至两三天之内就死了。
发现自己有死亡前兆的时候，不能立即用破瓦法往生，而要首先想办法遣除寿障。密法里有很多遣除寿障的仪轨，如长寿佛修法等等，修了这些修法，会在一定程度上消除寿命的障碍。最后实在不行了，才能用破瓦法。如果根本没有发现任何死亡的预兆，而通过破瓦法往生，就等于自杀，是有罪过的。即使出现死亡预兆，却没有尽力想办法遣除寿障，而直接用破瓦法往生也是有罪过的。
死亡来临时，如果生前根本没有训练过破瓦法，这时想用也用不上，所以必须是在生前就有一定训练与修证的人，才能在临终时使用破瓦法。
如何判别死亡的征候呢？
在人即将死亡之际，会出现隐没次第，即身体功能慢慢停止、消退、隐没的次第过程。
密法认为(显宗一般没有这种说法)：隐没次第现象中，比较明显的现象，主要表现为眼耳鼻舌身五种感官功能的消失。比如说，眼识看不见东西；或即使看比较近的物体，也是模模糊糊；包括自己熟知的父母等亲人，也认不出来了等等，就是眼识开始停止工作的特征。如果耳识听不见声音，或虽然听得见，却像很远处发出的声音一样模糊而不清楚，就是耳识开始停止工作，而且是在这个身体上永远停止工作的表现。假如眼耳鼻舌身无缘无故出现类似的“怠工”情况，就一定是快要离开人世、奔赴黄泉了。
在发现这些征候的时候，如果自己头脑还比较清醒，就竭力观想、祈祷。即使已经不能出声，也可以在心里默念观想。
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发表于 2018-4-1 16:49:24
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