阿弥陀经疏钞演义（第四十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-047


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十九页：
　　【开章释文二】
　　这一段也相当的长，分为两个段落，第一段是略标，第二段详细的解释。
　　【将释此经，总启十门：一教起所因，二藏教等摄，三义理深广，四所被阶品，五能诠体性，六宗趣旨归，七部类差别，八译释诵持，九总释名题，十别解文义。】
　　这是大师首先说明他为我们解释这部经的方法。用什么方法来解释？中国自古以来，无论是讲经或者是注经，都有一定的方式，虽然说一定的方式，这个方式并不只有一种，有许多种。我们在《华严经》序文里面，看到有十几种方式，其中最著名的就是华严与法华这两宗，华严宗的方法是「十门开启」，就是这十个纲目，用这方式来解释；法华宗用的是「五重玄义」，比这十门简单，只有五条。华严宗，因为《华严经》都是用十表法，十代表圆满，所以华严家解释经文也用这十个题目。其余各宗的解释方法，现在很少遵行。
　　现代，在佛学研究方面起了很大的变化，所谓是科学的方法，用西洋这些做学术的方法来研究佛经。这个方法表面上看起来很时髦，很新颖，其实我觉得比不上古人。古人跟我们讲的是佛法，今人跟我们说的是佛学，佛学跟佛法不一样，佛法是教我们了生死出三界；佛学顶多只能把它当作一种学问来看，与生死不相干，与断烦恼也不相干。这一点我们必须要明了，而且要认真去修学。佛法可以欺人一世，但是你临命终最后一著，原形毕露，你到底有没有功夫统统露出来了，没有法子隐瞒。前几天广钦法师往生了，他老人家在世虽然活了九十五岁，他没有讲过经，也没有搞过名与利，没有做过佛教会的委员，老老实实的参禅，他晚年完全念佛了，不参禅了，自己念佛，叫人念佛。他最后走的这一著，表现给我们看，预知时至，无疾而终。今天在出家人最后一著能比得上他的，我一个也没有见到，可是居士当中修得很好的，像老和尚这样自在走的，我看到好多个。所以学佛要认真的去修学，不要搞花样，不要好奇骛怪，老老实实把这句弥陀念好就行了。莲池大师完全是遵守古大德的教训，这就是老实人。所谓老实就是能够以古人为师，师法古人，不求新花样。
　　疏【此例华严疏旨。】
　　『例』是一个例子。他是援例，援《华严经疏钞》解释大经的方法。
　　疏【略为十门，前八义门。】
　　前面八种叫『义门』，就是我们常讲的玄义。前面这八条是玄义，玄义就是全经的大意，是论全经的。
　　疏【后二正释。】
　　后面两条正式给我们解释经文。先要从题目解释起，然后再解释全部的经文。
　　疏【又此与天台五重玄义，大同小异。】
　　『天台』就是法华宗，用五个条目来释经。五个条目不少，华严宗这十个条目不多，为什么说不多不少？把这十条浓缩一下就是五条，五条展开来就是十条。所以诸位要晓得，十门开启与五重玄义在内容上来讲不增不减，都是圆满的。
　　疏【盖开之成十，束之成五，稍有详略云尔。】
　　十条讲得详细一点，五条说得省略一点，可是义理一定是很完整的。诸位看注解，这一段对这十个项目有简单的解释。我们首先要了解这十个项目的意义，然后才能观察到全经的内容。第一是讲：
　　演【教起所因者。】
　　这个『者』是个疑问的词，什么叫做教起所因？下面给我们解释：
　　演【圣人言不虚发，动必有由，非无因缘而宣斯典，故首之以起教因缘。】
　　『圣人』是指诸佛菩萨。诸佛菩萨不会无缘无故说一句话，也不会无缘无故对你笑，没这事情的。他一举一动都有很深的意义在，因此他一定有个道理。佛说这个经，什么原因？什么道理？一定有道理的。『动必有由』，由就是原由、理由，一定有个理由。『非无因缘而宣斯典』，斯典就是指这部《弥陀经》，绝对不是无缘无故来说这部经的。因此我们在研究这部经之先，首先要晓得他是什么原因来说这部经。这十个条目里面，第一个讲『教起所因』，「教」就是教学，「起」是兴起，「所因」就是它的原因。
　　演【佛教虽广。】
　　这个『教』就是教学。释迦牟尼佛的教学、释迦牟尼佛的教化非常的广大，非常的繁多。他老人家当年出现在世间，三十岁证道，证道之后就开始弘法，就是三十岁示现成佛，八十岁圆寂。这四十九年当中，他老人家从来没有一天休息过，天天都是在讲经说法，而且一天是八个小时的课。后世弟子把它记录整理，就是我们现在讲的《大藏经》，他老人家讲的东西太丰富了。
　　我们现在中文《大藏经》是不是释迦牟尼佛一生所讲的全都在里面？给诸位说，没有。因为我们所翻译过来的，也只是部分而已。原文的经典没有到中国来的还很多，来到中国而没有翻译的也很多。我们选好的、重要的、适合中国人修行的，选这些东西先翻译。换句话说，虽然不是佛所说的全部经教，但是他老人家四十九年所说的精华、最重要的东西，我们全都翻译出来了。
　　演【不出三藏十二部。】
　　『三藏』是经藏、律藏、论藏，这就把整个佛的教学资料内容全部包括了。『十二部』，「部」是部类，不是讲我们现在这一部书叫一部，不是这个意思。部，现在所谓体裁，写文章用什么体裁来写。佛经一共有十二种不同的体裁，有散文、诗歌、长短句、偈颂、咒语，有十二种之多。为什么要有这么多体裁？等我们到后面再说，再给诸位介绍。大致上来说，无非是迎合一切众生的根性。譬如有许多人，你叫他看书，他看不下去；你叫他背书，他苦得很！你叫他唱歌，他很乐意，他唱唱就会了。好，你喜欢唱歌的，佛就说一些偈颂，偈颂都是歌词，谱上去都可以唱的，可见得佛的教化真正是极其善巧方便。
　　演【未委此经何所摄属，故受之以藏教等摄。】
　　这就第二个条目。为什么它摆在第二？这部经在三藏经里面属於哪一类？在十二种体裁里面属於什么体裁？这是必须晓得的。『藏』就是三藏，『教』就是十二部，后人怕我们看到这个名词产生误会，以为佛经只有十二部，所以就称之为十二分教。
　　演【已知此经三藏之中修多罗摄。】
　　『修多罗』是梵语，翻成中国意思就是经。经律论三藏里面，它属於经藏。
　　演【五教之中属终顿圆。】
　　『教』的意思，是指五教来说的，五教也是根据法华宗的说法。天台大师判四教，贤首大师判五教，贤首就是华严宗，小、始、终、顿、圆，他判这个五教。五教是讲教学的过程，小教好比是小学，小乘教；始教是大乘的开始，好比是初中；终教是大乘的末后，好比是高中。顿教是顿超，不需要等级，小学、中学可以不必念，直接念大学，这是天才的儿童，顿教。圆教好比是研究所，最为圆满的。《弥陀经》，在五教里属於什么教？它是属於大乘最末后的，大乘终极之教，而且又是属於顿教，不但顿教，而且它还有分圆教的意思在里头。所以这部《弥陀经》，如果从五教上来讲，它具有『终顿圆』的意思。由此可知，它是属於大乘法里面的高级修学，不是普通的。
　　演【未知顿圆之义深浅广狭，故受之以义理深广。】
　　我们不晓得『顿圆之义深浅广狭』，所以必须跟大家谈一谈『义理深广』。这个也要晓得，你才真正理解这部《弥陀经》的理论依据相当深、相当圆满，这都是建立我们信心的。你要是不懂得这些道理，纵然念阿弥陀佛，跟著大家共修，你的信心不坚固，你的信心不清净。不坚固就容易动摇，譬如人家跟你讲禅好，你参禅去了；说密好，你念咒去了；再说戒律好，你搭衣持钵去了。那就是你信心不坚固，会动摇。信心不清净是什么意思？不清净是多疑。我念这个真行吗？真能往生吗？万一不能往生怎么办？虽然不动摇，可是你的信心不清净，常常怀疑。你明白「义理深广」，你的信心就坚固，也清净了，不会怀疑了。所以这个条目的确很重要。
　　演【既知义理包博冲深，未审此经被何根器，故受之以所被阶品。】
　　这就是义理知道了，『包博』就是圆的意思，包是包容，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法，这个经全部包括了，《弥陀经》了不起！而且跟诸位说，十方三世一切诸佛所说之法，也出不了这部经的范围之外，真正是包博，博是博大。『冲深』就是精深，博大精深！你在义理深广里头要是讨论这个问题，你真正能够确确实实肯定认识这部经的经义博大精深。你想想看，经文没多少，莲池大师的注解，我们现在的精装本两大册，可见得真的是深，真的是广！我们每天讲一个半钟点，把这部经讲完要整整讲一年，《弥陀经》不简单，不要小看它。这就讲已经晓得这个经的博大精深了。
　　可是这个经『被何根器』，拿现在的话来讲，要什么样的条件、什么样的资格，才可以接受，才可以修学？底下就要谈到了，『所被阶品』，阶是阶级，品是品类，要跟你谈谈什么样的人可以修学。不要被前面这个条目吓坏了，这么深、这么广，恐怕我不够资格，我没有办法学这个。所以是要告诉你，这个法门人人都可以学，它妙就妙在此地。
　　演【已知此经被机普遍。】
　　就是加被一切众生，就是上、中、下三等根性的人，人人都能够修学，这个我们心就定了，心也安了。这个法门我也有资格学，个个人都有资格学，而且都能有成就。
　　演【未知能诠何为体性，故受之以能诠体性。】
　　『体』是本体，『性』是性质。『体性』，就是现在人所讲，理论的依据。佛讲这个经是怎么讲出来的？根据什么理论讲出来的？这跟第一条意思不一样，第一条是因缘，他什么缘故跟我们说的，那是问因缘，你为什么跟我讲。这个是你根据什么来讲的？你所依据的是什么？如果他说：我大概想像是这样的。那我们就不能相信了，

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那是你想像当中的，这个不可以，一定要有理论的依据。有理论有事实的依据，我们才能够相信。所以这个是要谈到，这是真正建立对於这部经、这个法门的信心。
　　演【已知能诠之体如是该罗，未审所宗尊崇何义，故受之以宗趣旨归。】
　　能诠体性就是五重玄义里面的辨体，所以是非常重要的一个项目。我们晓得了，它所依据的是「自性弥陀，唯心净土」，来给我们说这个法门，来教给我们修学方法。但是我们不晓得怎么修法，『宗趣旨归』就是修行的方法。依据的理论明白了，用什么方法来修？这个项目要给我们说明它的方法。「宗」是宗旨，「趣」就是归趣，就是归向，用什么方法来修？修了之后结果如何？宗是修行，趣是结果。依照这个方法修学，最后的结果如何？这条就是五重玄义的明宗、论用。
　　演【已知此经旨趣冲玄，未审当部等类为有几种，故受之以部类差别。】
　　它的修行方法以及修行殊胜功德利益不可思议，这个地方用『冲玄』这两个字来形容，而这两个字正是与本经原来的题目相应。本经原来的题目是「称赞不可思议」，冲玄就是不可思议的意思，方法不可思议，果报不可思议，实在是太殊胜了，所谓是「唯佛与佛方能究竟」。我们在前面也曾经为诸位说出了一些，第一不可思议的就是经上所讲的，只要一往生就圆证三不退，这个不可思议。一切经教里面，佛从来没有跟我们这样说过的。圆证三不退，特别注重那个圆字，就是果报不可思议。修行的不可思议，一句阿弥陀佛就能带业往生，这不可思议。这是这个法门里面最不可思议的两桩事情。所以，它的理论太深，方法太玄妙了。
　　我们明白这个道理，知道这么一桩事了，可是不晓得与这个经同类的有多少种。所以底下要说明『部类差别』，部是同部的，就是同说这桩事情的经典。譬如《无量寿经》、《观无量寿佛经》与本经是同部的，都是讲西方极乐世界，还有《鼓音王经》也是同部的。同类的，像《华严经》就是同类，《华严经》最后十大愿王导归极乐，它也是以西方极乐世界为目标，但是它修行方法跟这个不一样，这个是念阿弥陀佛，那个是修十大愿王，修行的方法不一样，目的是同一个地方，都是西方极乐世界见阿弥陀佛的，这就属於类。
　　演【已知部类详略同别。】
　　这是经过说明介绍，明了了。可是我们还有疑问：
　　演【未委译自何时，凡有几译。】
　　佛经是从梵文翻译过来的，我们还不晓得这部经是什么时候翻的？什么人翻的？有几次的翻译？经典传到中国之后，有好几个人翻译，有好多种译本，譬如《金刚经》有六种译本。《心经》的翻译有十几种，最流行的是玄奘大师的译本，二百六十字，他翻的最简单。
　　演【以至注释持诵有何灵验，故受之以译释诵持。】
　　历代翻译的有什么感应？注解的有什么感应？受持读诵依教修行的人有什么感应？这个就像基督教里面讲的见证，由於见证，我们才死心塌地的接受，相信了。这是没有讲解经文之前，先把他解释经的方法告诉我们，才真正能够教我们断疑生信。
　　演【大旨既陈。】
　　『大旨』就是全文大意。『陈』是陈述。
　　演【随文解释。】
　　大意说完之后，当然就要解释经文了，解释经文一定是先解释题目，先要解释《佛说阿弥陀经 》。
　　演【先明总题，使知纲领，故受之总释名题。】
　　先要对於经题的意思要明了，题目是一篇文章的总纲领。
　　演【总义虽知，别文难晓。】
　　『别文』就是经文，题目明白了，可是读到经文，这个经文每一字每一句都含无量义，我们初学的人看不出来。
　　演【从如是我闻至终。】
　　到这一部经的终了
　　演【为何等文，是何等义。】
　　『何等文』，什么样的体裁，什么样的章法结构。『何等义』，它这里面含的什么意思。
　　演【使沈隐之义彰於翰墨。】
　　『翰墨』，我们今天讲笔端，从笔端上统统都把它清清楚楚描绘出来，显示出现来，让大家一看都能够明了。『彰』，意思都能够明白。
　　演【故受之以别解文义也。】
　　这是第十条。到这个地方就是说明，为什么有这十门？而十门的次第不能错乱，因为次第是一个一个接著生起来的，就好像我们发问题一样，第一个问题答了，从第一个就产生第二个问题，第二个问题说完，也许又会生第三个问题，到第十圆满了，一切的疑问都解除了。
　　演【五重玄义者，乃能召之名，所诠之体，会体之宗，宗所成用，上四教相，如天台教。】
　　这一行半是简单说明什么叫五重玄义。五重玄义里面，第一条是『名』，解释经的名题。五重玄义它跟华严宗的方法不一样，华严宗是先讲玄义，最后再解释名题，五重玄义一开头就解释名题，经题解释完之后再谈玄义。『能召之名』，所以它摆在第一个。第二『所诠之体』，诠是诠经，它所诠说的理论依据。这就是经的性质，经之体性。第三个项目是明宗，就是宗旨，『会体之宗』，宗是讲修行的方法，体是理论依据，修行方法必定要与理论的依据相应，所以叫会体。如果你修行的方法与它的体性不相应，你这个修学就白费功夫，就不能相应。
　　诸位要晓得，我们今天念这句阿弥陀佛，实在讲这是名，能召之名。很难得鸠摩罗什大师就用佛号做经名，这是他老人家特殊的心得，别有用心。本来经的题目不是《阿弥陀经 》，《阿弥陀经 》是他给它取的，他这个用意很深，为什么？这一句名号就与本经的体性相应。阿弥陀佛是什么名字？是我们真如本性的名字，自性弥陀的名字。你念这个名字，不知不觉就明心见性，把你的真性给念出来了。
　　我们有人念佛念了一辈子，为什么都不能见性？不能见性不要紧，只要你能往生，往生就见性。往生就圆证三不退，往生就见性，太妙了！这一生当中还没有往生，念这句阿弥陀佛就见性，有没有？有。古来有很多人都是没有往生之前，念这句佛号见了性。谁见了性？莲池大师见性了，怎么晓得？他要没有见性，这个《疏钞》他写不出来。蕅益大师见性了，他要不见性，《要解》他写不出来。近代印光大师见性了，他要不见性，他的《文钞》写不出来。你们去看看，他怎么见性的呢？念一句阿弥陀佛而见性的。
　　这个地方我必须告诉诸位，一定要明了这个经的经义，那一句佛号才念得相应，与真性相应，才能够念到见性。因此，这个经不能不深入的去研究。你说我就念这一句阿弥陀佛，我也懒得去研究经，我也不要去听讲，行不行？行！但是你这一生见不了性，你可以往生，那是往生西方极乐世界再见性。如果想我现在念佛就要见性，见性有什么好处？见性往生品位高，换句话说，你对於这个经论一定要下功夫去深究。不但要研究，要深入的去研究，然后是句句佛号都与你自性弥陀相应。既然与自性弥陀相应，就必定与西方极乐世界教主那一位阿弥陀佛也相应了。内与性是理相应，外面与那一尊佛是事相应，理事不二，这个念佛功德是无量无边。所以，这个宗叫「会体之宗」。
　　『宗所成用』，修行之后必定有大用处，这个用处就是往生，就是成佛，可以说一往生西方极乐世界就成佛了。可是诸位要晓得，要真往生，假的不行。像广钦老和尚这样的往生，临命终时不害病，说走就走了，想走就走了，要走得这么自在，这真的往生，一往生就真作佛，这个不假！广钦老和尚一往生，往生就真作佛了，圆证三不退，他这个往生品位决定不低，高品位的往生。我跟广钦老和尚只见过一次面，我在法华寺讲《地藏经》的时候，他老人家来听过一次经。
　　五重玄义，第五是判教，教就是教相。判教，在十门里面包括教起所因、藏教等摄、所被阶品、部类差别，这些都属於教义上，都属於判教，五重玄义把这些包括在一起。『上四教相，如天台教』。天台有四教仪，专门说明天台宗教学的方法。天台四教仪，贤首五教仪，就是教学法。
　　演【今贤首。】
　　『今』是现在，莲池大师采用华严宗的方法，十门开启。
　　演【则有十门差别。】
　　十门差别与天台家五重玄义，实在是：
　　演【大同小异。】
　　特别给我们说明。
　　演【稍有详略者，此详彼略也。】
　　『此』就是贤首家，华严宗因为有十个项目，比较详细；天台宗只有五个项目，比较简略。所以说，此详彼略。
　　演【此中释名，即天台名。】
　　总释名题，就是天台宗的释名。
　　演【此中能诠体性，即天台体。】
　　能诠体性，就是天台宗的辨体。
　　演【宗趣旨归，即天台宗。】
　　宗趣旨归，就是天台宗的明宗。
　　演【所被阶品，即天台用。】
　　所被阶品，就是天台宗的力用。
　　演【余五即天台教相也。】
　　其余五种，就是天台宗所讲的教相。五重玄义跟十门开启，在内容上并没有差别，只是方式不相同。这是大意介绍出来了，下面是一条一条我们要探讨的。
　　◎【二、详释】
　　详释，十个项目，每一个项目是一段。第一段是「教起所因」，又分总因缘与别因缘。
　　◎【初总】
　　【先明总者，谓如来唯为一大事因缘出现於世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。】
　　莲池大师的文章非常好，确实做到中国古人在文章法则上的要求：简要详明，简单、扼要、详细、明白。所以很多同修们要想学文言文，学文言文没有别的秘诀，就是熟读文言文，不必去念古文，念这个《弥陀经疏钞》就好！这就是最好的文言文，文也学会，意也明了，一举数得，何乐而不为之？你们想学文言文的，要把文章背到熟透，你不但能读，而且你也会写了，所以一定要熟读。
　　先说「总因缘」，释迦牟尼佛是什么因缘到我们这个世间来？我们先要讨论这个问题。佛出现在这个世间，他干什么的？为什么要来？我们也到这个世间来了，我们为什么要来？我们是不能不来，业报！造了业，现在要受果报，你怎么能不来？当然要来。佛可没造业，他为什么也来？他来跟我们来不一样。我们怎么晓得他是这个原因来的？是佛自己为我们说的。这一段文出在《法华经》里面，佛是为『一大事因缘』出现到我们这个世间。一大事是什么？就是『开示悟入佛之知见』，为这么一桩事情。佛出现在世间四十九年，教化众生的宗旨就是这八个字。教学的目标就是入佛知见；入佛知见，换句话说，就成佛了。
　　佛出现在世间教化众生，目标是什么？希望大家都成佛，他是为这个而来的。「开示」是他老人家的事情，老师的事情；「悟入」是我们的事情。他开示了，我们能不能悟入？这个开是打开，我们现在这个心是封闭的，如有茅塞，堵塞了，所以你不能明心见性。佛以种种善巧的方法把我们茅塞拔掉，把我们的心打开。打开之后，我们自己还是不能明了，於是再进一步为我们一桩一桩指示出来，这是老师做的事情。老师只能做到此地，一桩一桩指示，我们做学生的人应该要恍然大悟，悟了之后要入这个境界，那就跟他一样，没有两样！所以佛开示佛知见、指示佛知见，希望我们悟佛知见、入佛知见。所以，学生要能悟入！如果学生不能悟入，老师的开示就白讲了。诸位要晓得，开示是佛的事情，最低也是菩萨的事情。这是讲释迦牟尼佛出现在世间这个因缘。
　　莲池大师为我们指出来，『今此经者』，在这部经里面，佛用什么方法开示我们？『真指众生以念佛心入佛知见』，这个实在是了不起，这句话不是普通人能说得出来的，所以我说莲池大师是见性之人。
　　演【先明总者，总括一代时教也。】
　　这是解释『总』的意思。『一代时教』，就是释迦牟尼佛一生的教学。
　　演【一大事因缘者，非三非五为一。】
　　在《法华经》上，佛才把他的意思完完全全说出来，「唯有一乘法，无二亦无三」，佛在过去讲二乘：大乘、小乘，讲三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，而在法华会上把前面统统否定了。佛法只有一乘，没有三乘，也没有五乘，五乘里面包括人乘、天乘，『非三非五为一』，一乘，这是一。一大事因缘，「一」是指什么？一乘法，只有一乘法。「大」是什么呢？
　　演【称体而周曰大。】
　　『大』不是大小的大，不是相对的大，而是不得已用这个字来赞叹、来形容，为什么？『称体而周』，体是我们的真如本性，周是周遍的意思，圆圆满满一丝毫欠缺都没有。这个境界、这些事理决定说不出的，也无法想像得到，所谓「言语道断，心行处灭」，不得已用个「大」字来赞叹、来形容。这是「大」的含义。
　　演【出世仪则曰事。】
　　超越世间仪式法则，这叫『事』。
　　演【众生本具为因，诸佛指示为缘。】
　　这叫大事因缘。这个大事，原来是一切众生本来具足的。六祖开悟的时候，他老人家悟入，是五祖忍大师给他讲《金刚经》，五祖给他开示，他一听到「应无所住而生其心」，他就悟入了。他一悟入，他老人家就说，「何期自性，本来清净」，自性就是你自己的真心，本来清净的，没染污；「何期自性，本来具足」，就是这个地方的意思，这就是『因』，本来具足的，一丝毫欠缺都没有。具足什么？没有一法不具足，你本来具足跟诸佛一样的智慧。你的智慧是圆满的，你的德行是圆满的，你的能力是圆满的，你的才艺是圆满的，乃至你这个富贵也是圆满的，没有一样不是圆满的，你本来具足！
　　不但本来具足，本来具足我现在不能用怎么办？能用，他老人家后头又说：「何期自性，能生万法。」能生万法，我才得受用，具足不能生，我就不得受用。具足能生，样样都有受用。《大方广佛华严经》，你展开前面经文，佛那种享受，无论在精神、在物质上享受，我们人间没法子跟他相比。古人说：不读华严，不知道成佛的富贵。不晓得成佛的好处。那种种物质、精神享受从哪里来的？自己本性里头本来具足的，能生出来的，不是外面求来的，不是有意去造的，不是的，是自性本来具足、能生万法，一定要懂这个道理。
　　换句话说，我们本来是富贵人，本来没有烦恼，本来没有痛苦，现在我们搞得一身的痛苦烦恼，苦不堪言，原因在哪里？迷失了自性。自性就是佛之知见，你是迷失了佛之知见。佛是谁？你自己本来是佛！佛在《华严经》、《圆觉经》上讲过，「一切众生本来成佛」。不是你将来成佛，不是你现在成佛，你本来成佛！本来成佛，换句话说，你本来就没有烦恼，你本来就富足，你本来就不愚痴！你现在是愚痴、烦恼、生死、业障重重，都是你迷了自己的本性，才现出这个幻相。所以说，『众生本具为因』。虽有这个因，如果没有佛的开示，我们自己不认识，所以一定要佛为我们开示，我们才恍然大悟，这才能入得进去。佛的教化对我们来说是增上缘，

wlxg20130220

一切都是自己本来具足的。
　　演【开示悟入佛之知见者。】
　　这八个字非常重要。
　　演【三智圆显曰佛知，五眼圆明曰佛见。】
　　你看这个知见，岂不就成了佛！『三智』：一切智，道种智，一切种智。一切智是正觉，道种智是正等正觉，一切种智是无上正等正觉。三智圆满，而且起作用显露出来，这叫『佛知』。这个佛是自性佛，就是自己。我们现在要问：每个人都具足这三智而且都圆满，为什么我们现在显不出来？因为我们有无明烦恼，我们的一切种智迷失了，显不出来；因为我们有尘沙烦恼，我们的道种智被遮盖，也显不出来；因为我们有见思烦恼，我们的一切智也显不出来。被这三种烦恼给障碍住、遮盖住，虽有，不显，虽然圆满具足，不起作用。就好像太阳虽然很亮，但是被厚厚的云彩遮住，我们看不到太阳，看到外面还是一片黑暗，被云彩遮住，不是太阳不放光。换句话说，并不是你没有佛知，是你有这三种烦恼，把你这个佛知遮盖了。你要把智慧透出来，必须要断烦恼。见思烦恼有五种见惑、五种思惑，一共有十类，你把这十类统统断掉，你的一切智就透出来；再进一步把尘沙烦恼断掉，你的道种智现前了；最后把无明也破除，你的一切种智现前了。你一定要明白这个道理。
　　下面讲『佛见』。实在讲知见是一桩事情，知是讲心，见是讲起作用，就是见闻嗅尝觉知用一个字来做代表。佛有五眼，当然也有五耳、五鼻、五舌、五身，六根用一根来做代表。『五眼』，《金刚经》讲得很详细，佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。『五眼圆明』，对於世出世间一切法，过去、现在、未来，无所不知，无所不能。现在宗教徒赞美上帝，称他做全知全能，其实上帝也是迷惑颠倒，哪里是全知全能？跟我们差不了多少，有的时候还不如我们。我们不学佛比不上他，学了佛，他不如我们，这是真的。全知全能是我们自己，每一个人自己都是全知全能，可惜你迷了，你的知能不起作用。
　　演【诸佛知见，众生本具。】
　　这是佛为我们说了真实话，不是说这个只有他有，我们没有。佛眼睛里面看一切众生是平等的，为什么？佛有全知全能，每一个众生都是全知全能，决定没有两样。所以，佛心对待众生是平等的。我们对待一切众生不平等，是因为我们迷失了，迷失了自己，你的心才不平等。所以平等心是佛心，平等心是真性。
　　演【住行向地，为开示悟入。】
　　这是菩萨的阶级，十住、十行、十回向、十地。『开』就是十住，『示』就是十行，『悟』就是十回向，『入』就是十地，这是一个字配一个位次来讲。其实，从初住到十地这四十个位次，每一个位次上都有开示悟入。
　　演【开者，如开千年宝藏。】
　　我们自己的心性是宝藏，本来清净、本来具足、能生万法，是真正的宝藏。十法界依正庄严，都是我们自己心性所现、唯识所变，确确实实是宝藏；我们迷了，佛为我们打开。
　　演【示者，一一指陈。】
　　一桩一桩指示给我们，陈述给我们。『指』是指示，『陈』是说明。
　　演【悟者，豁然晓了。】
　　恍然大悟，现在明了了。从前迷了，现在一下明白了。
　　演【入者，和身一倒也。】
　　这是比喻，跟它合而为一，这叫『入』，完全融合成为一体。这一段是解释开示悟入，这是总说释迦牟尼佛一代时教的因缘。
　　本经是『以念佛心入佛知见』，这是别指，指我们这个法门，就是净土法门。入佛知见方法很多，所谓八万四千法门，门门都是入佛知见的。可是在本经有一个最方便入佛知见的法门，是八万四千法门当中最方便的法门，也是最稳当的法门、最快速的法门、最圆满的法门。我只跟诸位说到此地，究竟怎么稳当、怎么快速、怎么圆顿，下次我们再说。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。