佛说菩提心诸经集第二一八卷

wlxg20130220

摘自《佛说菩提心诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...修禅。多属发鬼神心。三为眷属故。发心修禅。多属发畜生心。四为嫉妒胜他故。发心修禅。多属发修罗心。五为畏恶道苦报。息诸不善业故。发心修禅。多属发人心。六为善心安乐故。发心修禅。多属发六欲天心。七为得势力自在故。发心修禅。多属发魔罗心。八为得利智捷疾故。发心修禅。多属发外道心。九为生梵天处故修禅。此属发色无色界心。十为度老病死苦疾得涅槃故。发心修禅。此属发二乘心。就此十种行人。善恶虽殊。缚脱有异。既并无大悲正观。发心邪僻。皆堕二边。不趣中道。若住此心。修行禅定。终不得与禅波罗蜜法门相应。第二正明菩萨行人修禅波罗蜜大意。即为二意。一先明菩萨发心之相。二正明菩萨修禅所为。第一云何名菩萨发心之相。所谓发菩提心。菩提心者。即是菩萨以中道正观以诸法实相。怜愍一切。起大悲心。发四弘誓愿。四弘誓愿者。一未度者令度。亦云众生无边誓愿度。二未解者令解。亦云烦恼无数誓愿断。三未安者令安。亦云法门无尽誓愿知。四未得涅槃令得涅槃。亦云无上佛道誓愿成。此之四法。即对四谛。故缨络经云。未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令安道谛。未证灭谛令证灭谛。而此四法。若在二乘心中。但受谛名。以其缘理审实不谬故。若在菩萨心中。即别受弘誓之称。所以者何。菩萨虽知四法毕竟空寂。而为利益众生。善巧方便。缘此四法。其心广大。故名为弘。慈悲怜愍。志求此法。心如金刚。制心不退不没。必取成满。故名誓愿。行者若能具足发此四愿。善知四心。摄一切心...(第1504部～释禅波罗蜜次第法门十卷)


...此之四法。即对四谛。故缨络经云。未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令安道谛。未证灭谛令证灭谛。而此四法。若在二乘心中。但受谛名。以其缘理审实不谬故。若在菩萨心中。即别受弘誓之称。所以者何。菩萨虽知四法毕竟空寂。而为利益众生。善巧方便。缘此四法。其心广大。故名为弘。慈悲怜愍。志求此法。心如金刚。制心不退不没。必取成满。故名誓愿。行者若能具足发此四愿。善知四心。摄一切心。一切心即是一心。亦不得一心而具一切心。是名清净菩提之心。因此心生。得名菩萨。故摩诃衍论偈说。  
　　若初发心时　　誓愿当作佛
　　已过于世间　　应受世供养  
　　第二正明菩萨行人修禅所为者。菩萨摩诃萨。既已发菩提心。思惟为欲满足四弘誓愿。必须行菩萨道。所以者何。有愿而无行。如欲度人彼岸。不肯备于船筏。当知常在此岸。终不得度。如病者须药得而不服。当知病者必定不差。如贫须珍宝见而不取。当知常弊穷乏。如欲远行而不涉路。当知此人不至所在。菩萨发四弘誓。不修四行。亦复如是。复作是念。我今住何法门。修菩萨道。能得疾满如此四愿。即知住深禅定。能满四愿。何以故。如无六通四辩。以何等法而度众生。若修六通。非禅不发。故经言。深修禅定。得五神通。欲断烦恼。非禅不智。从禅发慧。能断结使。无定之慧。如风中灯。欲知法门。当知一切功德智慧。并在禅中。如摩诃衍论云。若诸佛成道。起转法轮。入般涅槃。所有种种功德。悉在禅中。复次菩萨...(第1504部～释禅波罗蜜次第法门十卷)


...钵之喻。是名持相。二明犯相者。犯名违犯。本受佛戒。欲出生死。愿求解脱。今遇恶缘。不能自制其心。中途违返。若重若轻。故名违犯。复次犯名犯触。犹如服药诫忌断食不随医教。而食恶食犯触药势。非唯不能愈病。翻致更增。或时至死。犯戒之相亦复如之。故名为犯。第二广明持犯者。从初心至佛果。以明持犯有十种。一时不缺戒。谓持初四重不犯。二持不破戒。谓对僧残不犯。三持不穿戒。谓对下三篇不犯。四持无瑕戒。亦名不杂戒。谓不起谄心及诸恼觉观杂念。亦名定共戒。五持随道戒。即是心行十六行观。发苦忍智慧。亦名道共戒。六持无著戒。即阿那含人。若断欲界九品思惟尽。名断律仪戒。乃至色爱无色爱等。诸结使尽。皆名无著戒。七持智所赞戒。发菩提心。为令一切众生。得涅槃故持戒。如是持戒。则为智所赞叹。亦可言持菩萨十重四十八轻戒。此戒能至佛果故。为智所赞叹。八持自在戒。菩萨持戒。于种种破戒缘中。而得自在。亦可言菩萨知罪不罪不可得故。但随利益众生。而持戒心。无所执故。名自在戒。九持具足戒。菩萨能具一切众生戒法。及上地戒。十持随定戒。不起灭定现种种威仪戒法。以度众生。前四即是世间戒净。亦得出世间戒。义具如前说。善应分别中。二是出世间戒净。后四是出世间上上戒净。若能如上所说受持。是持戒相。异上所说。即是犯相。是名从初心至佛果浅深论持戒。及犯戒相故。经言唯佛一人具净戒。余人皆名破戒者。复次今明持戒者。但随分随力而修习。令增进渐渐清净。若不尔...(第1504部～释禅波罗蜜次第法门十卷)


...。有复有不复。如律中所明。初二篇不复。后三篇可复。初教经所明。作羯磨忏悔四重悉复。今言不必定尔。应当对前三种忏法。还为三义。一者复义。二者过本义。三增上过本义。今当借譬显之。一者作法忏悔。罪灭或复不复。如冷病人。服于姜桂所患除差。身有复不复。二者观相忏悔。非唯罪灭。能发禅定。此则过本。何以故。本无禅定故。如冷病人服石散等。非但冷除。亦复肥壮过本。三者观无生忏悔。非唯罪灭发诸禅定。乃得成道。此为增上过本如病服于仙药。非直病除。乃得仙通神变自在。此而推之。岂得一类。问曰。有戒者可然。其无戒者云何。答曰。无戒者当更受戒。或有因忏发戒。此如普贤观经中所说。复次若菩萨戒者。众生世世以来。或已遇善知识。发菩提心。受菩萨戒。但于生死中。颠倒造罪。妄失违犯。因今归依三宝。重更练之。兼复忏悔清净。用此本戒亦发禅定。是故虽无事戒。菩提本戒。或已有之。复次如摩诃衍论说。尸罗。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。若不受戒行善。名尸罗者。既有尸罗。岂不得发诸禅三昧耶。问曰。若尔者何用受戒为。答曰不然。一为助道。二定佛法外相。岂可不依。问曰。上来所说。初坐禅者。必须忏悔。亦有不然。答曰。不必一向。如妙胜定经所明。但能直心坐禅。即是第一忏悔。若于坐中有难转。多不得用心者。必须忏悔。第二明衣食具足者。今明衣法有三种。一者如雪山大士等学道但畜一衣。即足以不游人间。堪忍力成故此...(第1504部～释禅波罗蜜次第法门十卷)


...系心虚空处无得碍。于一切法中皆有心识。识得自在无边故以喜福极在识处。舍心者舍众生中苦乐故得真法。所谓无所有处。以是故舍心福极无所有处。若作如是明四无量心功德。但诸圣人智慧方便自在故如是。非诸凡夫。何以故。凡夫之人住初禅乃至四禅修。四无量随。禅受报不。能方便巧入无色修四无量。复次佛知未来世诸弟子钝根故。分别着诸法错说四无量相。是四无量心圣人所知。众生缘故但是有漏。但缘欲界故。无色界中无。所以者何。无色界不缘欲界故。为断如是人妄见故。说四无量心。无色界中亦以四无量心。普缘十方众生故。不重言不缘无色界。如是说者多存法缘无缘。复次行者若于众生缘中。具足入法缘无缘。是时众生缘四无量心是摩诃衍。复次菩萨发菩提心行菩萨道。此众生缘四无量心。虽是凡夫所行亦应知应证。证已以不可得空无所著。善巧方便即能于此定中。具足一切善法度诸众生。即是行菩萨道。复次四无量心中观行功德众多。更欲论余事不具明也。次四无量心后应释无想定。何以故。有诸外道深厌有为心识生灭。欲求涅槃寂静常乐。既无智慧不知真实。得四禅时不见细色之过。但觉心识生灭虚诳。则厌患其心。既不知破色断色系缚。直以邪智灭却其心。邪法相应心无忆想。谓证涅槃。既未断色系缚。若舍命时即生无想天中。犹是色界生死不得解脱。亦名客天。犹如阿那含人修五品熏禅。为色界思惟惑未尽。寄生色界亦名客天。此无想定既是邪法。非佛弟子所修。今欲具足明三界定。所以略明示知邪正相耳。第...(第1504部～释禅波罗蜜次第法门十卷)


...刚轮。一时如意珠。表三智居无漏顶。杵拟象能。行表慧导行。轮转表出假。如意表中。牙上有池表八解。是禅体通是定用。体用不相离故。牙端有池池中有华。华表妙因。以神通力。净佛国土利益众生。即是因。因从通生。如华由池发。华中有女女表慈。若无无缘慈。岂能以神通力促身令小。入此娑婆通由慈运。如华擎女女执乐器。表四摄也。慈修身口现种种同事利行。财法二施引物多端。如五百乐器音声无量也。示喜见身者。是普现色身三昧也。随所宜乐而为现之。未必纯作白玉之像。语言陀罗尼者。即是慈熏口说种种法也。皆法华三昧之异名。若得此意。于象身上自在作法门也。三劝修者。普贤观曰。若七众犯戒欲一弹指顷。除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者。欲发菩提心。不断烦恼而入涅槃。不离五欲而净诸根。见障外事。欲见分身多宝释迦佛者。欲得法华三昧一切诸陀罗尼。入如来室。着如来衣。坐如来座。于天龙八部众中说法者。欲得文殊药王诸大菩萨。持华香住立空中侍奉者。应当修习此法华经。读诵大乘念大乘事。令此空慧与心相应。念诸菩萨母无上胜方便。从思实相生。众罪如霜露慧日能销除。成办如此诸事。无不具足。能解此经者则为见我。亦见于汝。亦供养多宝及分身。令诸佛欢喜。如经广说。谁闻如是法不发菩提心。除彼不肖人痴冥无智者。第四明非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既异上。为成四句故名非行非坐。实通行坐及一切事。南岳师呼为随自意。意起即修三昧。大品称觉意三昧。意之趣向皆能觉识明了。虽复三名实是一法。今依经释。名觉者。照了也。意者。心数也。三昧如前释。行者观一念自生心。心数起时反照观察。不见动转根源终末来处去处。

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故名觉意三昧也。随自意非行非坐。准此可解(云云)。  
　　论曰。问观自生心。云何巧成就。二十五方便。调心入正道。此是第五一偈明。妙理不可顿阶。若欲进趣正道须善方便。今明方便者。方便名善巧也。行者观一念自生心善修行以微少善根。能令无量行成解发入菩萨位也。又方便者。众缘和合也。以能和合...(第1505部～观心论疏五卷)


...边。故经云。不住调伏心不住不调伏心。是菩萨调眠也。二调食者。过饱则妨坐。念过少则虚劣。不饥不饱是食调相。观解者。经云。分别法喜禅悦为食。偏空是太饥。偏假是太饱。中观平等是食调相也。三调身者。坐时仰身是其急相。坐时头低是其宽相。不低不仰是身调相。观解者。经云。六波罗密满足之身卒起精进。是菩萨魔事。是身急相。不卒起亦是魔事。是身宽相。是则不急不宽。是身调相也。四调息者。坐时息之出入太利是滑相。息出壅滞是息涩相。若息亦不涩不滑是息调相也。观解者。经云。以波若之慧为寿命。是则息也。今调波若之慧不利不钝。是息调相也。五调心多攀缘是心浮相。多昏闇是沈相。不沈不浮是心调相。观解者。经云。菩提之心今偏假发。是菩提心浮相。偏空发是菩提心沈相。中道发菩提心不空不假不沈不浮。是心调相也。此是调五事也。五行五法者。谓欲精进念巧慧一心也。欲者。欲乐望求无相波若。圆妙胜果。如萨陀波仑求般若。欲见昙无竭。闻般若波罗蜜。存心志想更无异求也。精进者。如萨陀波仑求般若时。身心精进不念昼夜。不念疲极。不念饮食。晓夜劳勤至求般若无余愿也。念者。唯念何时得见昙无竭菩萨。唯念何时闻般若波罗蜜。唯念何时与波罗蜜相应。更无余念。巧慧者。思惟知舍无常败坏之身。而求如来金刚之体。弃无常命而求般若。常住慧命。非但得离大患之身。而乃获得无上大利之宝。思惟是已。设欲终身疲苦不觉有劳。所以不念疲极不念饮食。但念卖身何时得售。供养昙无竭菩萨得闻般若也。一心者。唯存中道实相般若之心。更无...(第1505部～观心论疏五卷)


...未成我当破之。故云。道高魔盛。今观阴入多发动魔。若不先明之。发时行者不识。则为之所惑故。第五明观魔事境也。次观禅定境者。经云。一切众生有三种定。谓上中下。下者。谓十大地心数中定也。中者。一切众生皆有初地味禅也。上定者。一切众生皆有佛性首楞严定也。所以今观阴入境静心多发诸禅。若不明之。发时行者不识。则为所破故。第六明禅定境也。次观诸见境者。一切众生常在诸见网中。今观阴入境。种种推画多发诸见。若不明之。发时不识。则为诸见所破故。第七明诸见境也。次观增上慢境者。今观阴界入境。或随发少许。即自谓之是圣。未得谓证堕增上慢。若不明之。发时不识为之沉溺故。第八明增上慢境也。次观二乘境者。经云。我见恒河众生发菩提心。少有得成就者多堕二乘地。今行者初观阴入境。发菩提心学菩萨道。但菩萨之道难成。多退。发二乘之心。若不明之。发时不识坏菩萨道故。第九明二乘境也。次观菩萨境者。菩萨有四种。一三藏菩萨。二通教菩萨。三别教菩萨。四圆教菩萨。今观阴入境正是第四明圆菩萨。但圆教微妙修圆菩萨行位难成。多堕前三教菩萨中。若不明之。发时不识必退失圆位故。第十明观菩萨境也。然因观阴界入境。发余诸境种种不同。何者。或次第发如前分别。或不次第发。或具足发十。或不具足发。或诸境杂发。或发一境成就更发一境。或未成就更发余境。或发一境竟重复更发。或不更发。或发一境久久而谢。或不久即灭如是十义料简阴界入境。发既尔。余九境发亦十义料拣也。然十境既多合论。只成一心三智三观。何者。阴入烦恼病患业...(第1505部～观心论疏五卷)


...一切智摄。菩萨境即是中道观一切种智摄。此三观三智并在一心中。故偈云。问观自生心起十种境界。成一心三智等是也。  
　　论曰。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。此是第七一偈。明十境之中。随观一境用十法成乘。是则十境是有百法成乘。今且先观阴界入一境。辩十法成乘者。问何故。先观阴界入耶。答阴即五阴。入即十二入。界即十八界。还约色心二法开合为阴界入。只是五阴之身耳。今先观者。为一切众生与五阴旃陀罗。相随而复常被其害。行者既已觉知。仍欲度涅槃彼岸故先观也。且复今观心论始终。正明问观自生心。今观五阴即是观一念心也。偈云。各成十法乘者。即是正就观阴入境。更开十法成乘。何者。一明不思议境。二发菩提心。三明止观。四明破法遍。五识知通塞。六明道品调停。七明六度助道。八明次位。九明安忍。十不起顺道法爱。然斯之十法是学道之方轨。还源之要术。出火宅之良津。度生死河之桥梁。所以今行者宜记忆斯之十法。细心寻之。释出十知其妙也。而言十法成乘者。乘是运出之义。斯之十法共成一大乘。运出生死涅槃二乐。直入中道。故法华云。乘此宝乘游于四方。嬉戏快乐直至道场。四方者。十住行向地等四十位也。直至道场。即妙觉也。今第一观心是如来藏故。即是不可思议境也。但众生理具而情迷有而不知故。第二起私誓慈悲也。欲显出心中如来宝藏。必须修定慧方可显故。第三明修止观安心止观。即定慧。定慧照了有壅滞不通。即须破之故。第四明破法遍也...(第1505部～观心论疏五卷)


...剑树之功力是。作者。运动三业建创诸恶是。因者。恶习因是。缘者。恶缘助也。果者。习果是。如多欲人堕地狱。见刀山是可爱色境。即往趣之是。其习果登山即变受刀山剑树之苦。即是报也。本末究竟等者。如是相是初故是本。如是报是后故是末。初本相空末报亦空。此就空为等也。假中等亦然。今相师初见相。即记其后受果报之事者。良由后末报在于初相中。故逆记也。是本与末等。如佛逆记鸽后为支佛。相师见其后报追记前相之事者。良由初本相在于后末报中。是即末报与初等。如佛追记鸽前生事。此就假论等也。初后皆同真如法界。即中论等也。故云。即本末究竟等也。此就地狱法界论十如之相也。次约佛法界论十如者。缘因是佛相。了因是佛性。正因是佛体。菩提心是佛力。智慧庄严是佛因。福德庄严是佛缘。朗然大觉是佛果。断德涅槃是佛报。初相后报皆三观三谛。故云究竟等也。问何以独约地狱及佛两法界辩十如耶。答地狱最恶。佛界最善。今约善恶辩十如。可见者中间八界十如例知。不能委说。若得意者亦足除疑。不得意者徒繁无益也。若就别说十界百如。历别如前。今就圆论一念之心。即具百界千如故。目此心为不可思议境也。问凡夫罪心何得有佛清净法界十如者耶斯义若明。余界十如则可知也。答实如所问难行之事。所以法华教起。正以此为大事。只为众生有佛法界十如之知见故。而众生理具情迷。为无明醉有而不见。故云不觉。内衣里有无价宝珠。今示所系珠。故云大事。何者。为令众生开示悟入佛之知见道。故...(第1505部～观心论疏五卷)


...若菩萨恶生死如粪秽。恶涅槃如怨鸟。舍于二边志存中道。起顺道法爱生名顶堕。是菩萨旃陀罗。既无方便。此慧被缚不能胜怨。已所修治为无慧利。是染欲法非不欲也。圆人观一心三谛。即空即假即中。即空何所染。即假何所净。即中何所边。即空即假何所中。即空故无我人十六知见依正等爱。即假故无空无相愿等爱。即中故无佛菩提转法轮度众生等爱。三谛清净名毕竟净。是净亦净。经言。唯佛一人具净戒。余人皆名污戒者。圆人行于佛法。即究竟持不淫戒也。圆人又有染爱法门。如和须蜜多女。人见人女天见天女。见者得见诸佛三昧。执手者得到佛刹三昧。歍者极爱三昧。抱者冥如三昧。各各皆得法门。亦如魔界行不污戒菩萨。变为无量身。共无量天女从事。皆令发菩提心。如维摩诘。若入后宫。后宫中尊化正宫女。先以欲钩牵后令入佛道。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如以屑出屑将声止声。前诸行浅塞。非是通途。圆戒宏远径异会同。是名究竟持不淫戒也。复次不见言见。见言不见。名事妄语。法门解者。未得谓得。未证谓证。名为妄语。妄语多种。诸欲求时苦。得时多怖畏。失时怀忧恼。诸欲无乐时。凡夫痴人于下苦中横生乐想。竖我慢幢打自大鼓。谓色即是我。我即是色。色中有我。我中有色。执有与无斗。执无与有斗。依止断常起六十二戏论。破慧眼不见于真实。增见长诸非。吾我毒甚盛。备口四过。略标妄语尔。三十三天黄叶生死谓是真金。非想自地具细烦恼。谬计涅槃。此非妄语。谁是妄语邪。二乘之人竞执瓦砾欢喜持出...(第1506部～金光明经文句六卷)


...。亿百千万下合譬偈也。旧解有二失。一僻取文。二偏执义。旧云。四譬皆有齐畔可尽之物。百千是数法。数必有穷。据此为无常。今释不尔。四佛引四譬者。乃是举量以况无量。量物尚非思算所知。无量之法宁可图度。亿百千万此举数法以明无数法。既不能数数。那能知无数。纵令知数知无数。知量知无量者。秖是化用都不关体本。僻取之失非但自毁。又亦诬经。偏执义者。三身品云。化身亦常。处处说法。是故为常。当知化身备有常无常义。旧人那忽一向无常(云云)。以是因缘下两行断疑偈也。若作因缘者。因亲缘疏。命是正报。不杀为因。食是依报。施之为缘。以此因缘得寿命长。若作二缘者。不杀是不杀戒家止善。施食是不盗戒家行善。互举止行俱是二缘。法性菩提心名之为因。止行福慧等并皆是缘。缘能显性。会非常非无常。能常能无常。法食不杀等皆如上说。修因既长得果又长。显体又长起用又长。破其短疑也。是故汝今下一偈结成也。尔时信相下闻偈断疑生信也。闻寿命无量者。解迹中之能常其寿无量也。疑去者。解迹中之能短。其寿八十也。深心信解者。悟其本识非量非无量也。踊跃者登位也。欢喜者信生也。别教释者。信相似位中疑惑去登欢喜地中信生也。圆教释者。信相铁轮位中疑惑去入住铜轮位中欢喜也。若作普贤似位释者。下地中疑惑去。十地顶深信坚固。犹若金刚。邻真接极而生欢喜也。从说是如来下是第三当机上根初悟之。从时四如来下第四息化也。佛本为缘兴。缘已利益则摄化还本。故言忽然不现也。观...(第1506部～金光明经文句六卷)


...斯妙观即障是德。不待转除方是持于理不杀戒。二成下称性得报。初住已上至于妙觉。皆得名为成就智慧居常寂光。此乃分满依正二报也。无生后报但现报。故名常寿湛然无损减也。五眼具足。诸根亦然。离不具也。若论外用六根互通。略举眼耳根自在也。现十界寿或修或短寿自在也。三是下结示因果二。又圆下明得意犯二。初总示二犯。此事理犯若其不解性具违用及杀法门。但以慈愍能现逆相而解释。此岂前三教菩萨之行不能作耶。故普门疏明嗔法门为成就。故常念观音。是知须得性杀之意。慈方无缘。故云唯杀唯慈。名得意犯。二如仙下别示二相二。初引人明事杀。大经圣行品。佛说本生。曾为国王。名曰仙豫。爱念大乘。时世无佛。十二年事婆罗门为师。后遂劝彼发菩提心。而婆罗门不信谤法。王乃杀之。而王不堕狱以无杀罪故。至梵行品佛说慈心之果住一子地。迦叶难言。若菩萨住一子地。云何佛昔为王断婆罗门命耶。佛言。我以爱念故断非恶心也。诸婆罗门命终生阿鼻狱。即有三念。一自知从人道来。二知是地狱。三自知谤法为王所杀。念是事已即信大乘。寻时命终生甘露鼓王世界。于彼寿命十劫。我于住昔乃与是十劫寿命。云何名杀。然须明于得杀法门。令其爱念成无缘慈。方合疏文唯杀唯慈也。二又作下据经明理杀二。初正释。前就不断名持不杀。今明有断故云犯杀。圆教自论断与不断二义同时。既明六即。六故有断。即故不断。亦可秖就即之一字明于二义。障体即德。无障可论。斯为断义。障既即德。障何尝断。斯不断义...(第1507部～金光明经文句记六卷)


...古诬经。言有纵夺。纵知应化。夺迷报法。报法乃是应化体本。深文浅解自毁毁他。自既招愆令他谤教也。二破偏执义。义是所诠化身应身法身。此之三身皆具四句。谓常无常双亦双非。显乎三一不可一异而思说之。古人迷此化定无常。或闻化身即法故常。犹谓法常化是无常。良由不了即字义故。故起信论云。随其所应常能住持不毁不失。此显化身二义具足。三以是下二偈断疑二。初牒因释义二。初以事行消文二。初约因缘释。因亲缘疏。不杀存命为长寿因。此因亲义也。施食助命为长寿缘。此缘疏义也。二若作下约二缘释。不杀有二。不杀是止善。放生是行善。不盗有二。不盗是止善。施食是行善。是故十善各有止行悉名二缘。经于二善互举止行。一一皆是长寿二缘。发菩提心方名为因。言法性者。无作四誓全法性起是长寿因。种种二缘既能资助真正道心。乃会法报非常非无常。能起应化常与无常。三身一体斯为妙常。二法食下明法门指上。若就法门明于施食及不杀等。如疑念序疏中具说。二修因下据果断疑。以长释短无常疑断常住寿明经。是故大士。即指如来。如言无上士也。故义净。新译此句云是故大觉尊。四是故汝今下一偈结成。二尔时下信相欢喜二。初据所闻释信相解。言本迹者。体本用迹也。闻寿无量解迹用能常非长之长也。乃知迹用能短非短而短。定八十之疑自兹而去也。深心者。悟于报法高深之体也。此之本体妙绝于量及以无量。二踊跃下约入位释欢喜。真信解发入欢喜位。别在初地圆在初住。并破无明名疑惑。去此皆内...(第1507部～金光明经文句记六卷)


...此乃常德实相者。中实之相。此品云。求于如来真实法身。新本云。法身是常是实。实是我德自在何穷。既具常我岂亏乐净。四德弥彰无量空义也。五释异妙方便。六释起大悲心。七释今我演说。八释知众生意皆可见耳。二正说空二。初分文立意二。初分文二。立意二。初直示无境等者。生法之境皆妙三谛故曰二空境生法之观。皆妙三观故曰二空观。妙境发观其观方正。妙观照境其境方显。具明境观令正令显。二引证十番检境智者境谓十境智。谓十乘。言十境者。一阴入境。二烦恼境。三病患境。四业相境。五魔事境。六禅定境。七诸见境。八增上慢境。九二乘境。十菩萨境。阴乃现前九则待发。若现若发。一一境界皆须修于十乘观智。言十乘者。一观不思议境。二依境发菩提心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六调道品。七对治助开。八知次位。九安忍。十无法爱。此十都为十种境绝于思议。是故五品得观行绝。十信乃得相似论绝。四十一位分证论绝。妙觉乃能究论绝也。下文即是散脂自说名密之义。乃名境智俱不思议。新本言法即是境也。如者不异也。皆重言者。盖以境智本来不异以情异故。今复不异故。东阳大士云。一是本性如。二是灭结如。智不异境故曰如如法。境不异智故曰如如智。斯皆明于不思议意也。二明空下随文释义二。初明空境二。初分文立意二。初分文。二立意五。

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初直示二相。言实法者。对下假想净为不净。乃是事观。今于五阴及以假人。皆直观理故名实法。身虽下出假想义。二亦名下示二异名。行行者慧行之...(第1507部～金光明经文句记六卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。