净公上人讲十善集第五五三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第五五三卷







...象我们从显微镜里面拍下来这个照片，我们看到，把它放大，很像一个太阳系，当中原子核，你看很多电子围绕着它转。我们知道，我们这个身体里有多少个这样小太阳系？科学家也说不尽，也说不清楚。但是它决定不妨碍，一个细胞里面许许多多这些原子、电子，各个是一个独立的，那是一，聚集起来这是多，所以佛家讲缘聚则显，缘灭就散掉。

　　「更显一多兼容不同之妙」，这个道理是很难懂，要讲，特别在这个时代，你不讲，大家不能相信、不能接受，多讲。好在现在科学家对我们帮了很多忙，人人都明白这个道理，我们见和同解就有了基础。建立在这个基础上，戒和同修，那是我们生活大家总得有个规矩，要有秩序，学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，这都是学规矩。规矩是不是约束我们？不是的。诸佛菩萨严守戒律，那叫什么？大慈大悲，他还要学什么戒律？人家明心见性了。做给社会大众看的，做给迷惑颠倒的人看的，迷惑颠倒的人起心动念、言语造作都不善，他要造罪业，他会堕三途，永远不能脱离六道轮回，这太可怜了。诸佛、菩萨、大圣大贤都来做这个榜样，好像演戏一样，演给观众看的，让他们知道日常生活，都能遵守这些原理原则，这生活多美好、多么幸福、多么自在，所有一切苦难都没有了。自己身心健康，家庭幸福，事业顺利，社会安定，天下太平，这多好。所以这叫普施，普遍布施给大众，用什么手段？教学。你不教，人家不懂，天天教。从前方老师告诉我，这么好的工具，讲的电视，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十三集）　　2010/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0053》)


...这个指示很好。如果一到寺院，看不出哲学、科学，那我就觉得老师有问题。他把话说清楚、说明白了。过去寺院里这些出家人真有学问，有道德、有学问。他说现在社会变了，为什么？他们不学了。这才知道我们自己这一生应该走的方向，应该追求的目标。

　　章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我接受了。我学佛五十九年了，讲经教学五十二年，没有道场，一个人到处流浪，还算法缘不错，无论走到哪里都有人欢迎、有人接待。但是非常感叹，现在很少人愿意学佛，为什么？太苦了。所以不能吃苦不行，学佛要能吃苦，要能持戒，戒是无上菩提本，无上菩提就是成佛，成佛的根本在戒律。戒律从哪里学？从《弟子规》学，从《感应篇》学，佛家的戒律是《十善业道》。为什么现在十善业道做不到？十善业道还有基础，中国过去儒释道三家，从一入门就扎根。《弟子规》是儒家的，《感应篇》是道家的，十善业是佛法的，这儒释道的三个根，统统要学。一定要从《弟子规》学起，根之根，像盖房子一样，那是地基。《感应篇》是第一层，《十善业道》是第二层，你不从这里下手，你就不得其门而入。现在学佛，这么多年，我走过许多国家地区，接触过许许多多学佛同学，大多数是华侨，旅居在海外。最近十年，我接触世界许许多多不同的宗教，每一个宗教都是好的，真的是一即一切。每一个宗教修学都是这两句话，你要能持戒，你要能吃苦，你才能学得好。如果不能持戒、不能吃苦，那就是一样的，都没有办法契入圣贤的境界。这个太重要！

　　头一个救自己，自己这一生能够过到幸福美满的生活，就像方老师为我介绍的，学佛是人生最高的享受，我们要没有得到最高的享受，那你叫白学了。最高的享受，不是有财富，不是有地位，与这个丝毫不相关。最高的享受是什么？快乐！一天到晚欢欢喜喜，佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十四集）　　2010/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0054》)


...定靠教育。世尊为我们展示的是教育，急难的时候也教我们祈祷，你看看，就在这个经上，《无量寿经》，经上佛就告诉我们，如果真的遇到急难的时候怎么办？求观音菩萨，念观音菩萨就能化解眼前的灾难。有道理！但是真正要是治本的方法，从我们内心里面改变，真正发菩提心，真正依教修行，这个问题彻底解决了，确实能够帮助地球化解灾难，帮助地球恢复正常。世界上六十亿的人口，要多少人发心？好像是八千人，有八千人真正发心，能拯救地球。现在协会里面发起修六和敬，如果全世界能够有八千人，我相信这个不难，在电视机面前、在网络面前的，真正发心，有八千人回头、真干，真正落实六和敬。落实六和敬，也就是一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这三样能够落实，六和敬就真的落实了，不但救自己，救了地球。所以我希望在网络上、在卫星上的同修，我们真发心，我们要把这桩事情当作我们这一生第一个使命。我们来是帮助地球的，是来拯救地球的，这个非常有意义，是一桩很伟大的事业。今天时间到，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五十六集）　　2010/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0056

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十五面，第七行看起：

　　「五，隐密显了俱成门。《大疏》云：若片月澄空，晦明相并」。这是《华严经疏钞》里面清凉大师所说的，这一段里面给我们讲的，隐显不二。隐，惠...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十五集）　　2010/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0055》)


...一个？真的一想，一个都没有，所以不容易。今天灾难现前了，我们提倡修六和敬，我们不能要求别人学，要求别人学你就错了，自己学。别人对我不和，我对他要和。和的标准是什么？这六条，第一个见和同解，当然这他跟我不一样，见和同解里最重要是讲什么？遍法界虚空界一切万法跟我是同一体，同一个自性清净圆明体，凭什么和？就凭这个和。我是自性现前，他也是自性现前，一切畜生是自性现前，花草树木、山河大地统统都是自性现前。我不但跟一切人和、一切有情众生和，跟花草树木也和，跟山河大地也和，跟整个宇宙统统是一片和气，一体。我不要求他，我要求我自己。他没有明了，我明白了。

　　戒和同修，根本戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，我一定是要把它落实，真正做到，我不要求别人做到；你要要求别人做到，那你跟他就不和。我只要求自己，我不要求别人。我见到人，我一定是九十度鞠躬礼，我不要求他们对我九十度鞠躬礼。我这次在巴黎跟天主教教皇见面，我看到天主教里面这些枢机主教们见教皇，行礼，多少度？看大概五度，头点一点，头点一下。可是我们见他一定是九十度的，我不要求他对我，我要要求我怎么样对人。

　　底下，身同住，口无诤，意同悦，都要在自己身上。末后一条利同均，这条很现实，我得到的供养能不能分给他？一定要分，他有需要就要帮助他，他没有需要就不必提；有需要的时候，虽然他没有说，但是他需要，主动要帮助他。我们自己才能做到，不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十六集）　　2010/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0056》)


...性德的流露，真的、永恒的，而且是源源不断的，叫常生欢喜心，所以这有我。现在我们迷在六道里头，真我没有了，把这个身当作我，假的，身我们做不了主，一年一年衰老，时间过得太快。我记得我到香港来讲经的那年一九七七年，好像那年我是五十岁。老同修在一块有时候谈起来，三十多年前，许多同参道友都不在了，转眼之间，一弹指，人就老了，这就是什么？这就是做不了主，这就是不自在。依照佛的定义来说这无我，所以这是个假的。佛门里面祖师大德常讲「借假修真」，这句话的意思深，这个话讲得太好了。我们到这个世间来，怎么来的？业报来的。以前造了些善业，善业遇缘果报就现前，到人道里面来投胎，这是经教里面讲得很清楚，造的是什么业？中品十善。说五戒或者说中国儒家的五常都行，都讲得通，五常是仁义礼智信，过去生当中很认真的学习，做得还不错，这就是六道里得人身的业因。我们每个人得人身，过去业因相同。照理说应该是一世比一世要向上提升才对，这才是个正理。这也就是古人所讲的，这中国人，「人之初，性本善」，这个善是善恶的善，你过去曾经修的善因，你这一生得人身。你这一生再继续修善不难，不是难事，从人道提升到天道，到欲界天、色界天、无色界天，都有可能，总在遇缘不同。

　　我们今天讲「人之初，性本善」，不是善恶的善，是自性大圆满的，那是什么？这是用佛法来解释。正是汤恩比博士所说的，佛教丰富了中国传统文化，是这个意思。我们用佛法来解释这个善...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十七集）　　2010/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0057》)


...得还不错，这就是六道里得人身的业因。我们每个人得人身，过去业因相同。照理说应该是一世比一世要向上提升才对，这才是个正理。这也就是古人所讲的，这中国人，「人之初，性本善」，这个善是善恶的善，你过去曾经修的善因，你这一生得人身。你这一生再继续修善不难，不是难事，从人道提升到天道，到欲界天、色界天、无色界天，都有可能，总在遇缘不同。

　　我们今天讲「人之初，性本善」，不是善恶的善，是自性大圆满的，那是什么？这是用佛法来解释。正是汤恩比博士所说的，佛教丰富了中国传统文化，是这个意思。我们用佛法来解释这个善，就提升跟大乘佛一样的境界。可是一般世间人看这「人之初，性本善」，的确是善恶之善，过去生中修十善得人身。人现在为什么把过去的德行忘掉？这就是古人所讲「近朱则赤，近墨则黑」，现在社会是个大染缸，问题非常严重。我们看这个地球，无论在哪个地区，

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世世代代都讲求伦理、道德、因果的教育。只有现在不讲，现在不讲就乱，是非没有了，邪正没有了，他标准没有了，这就造成整个社会的动乱。在动乱当中，每个人他造恶业，他不造善业，什么是恶业？自私自利，起心动念与我有没有利益，不考虑别人。从前的人会替别人着想，现在没有了。西方人过去几千年来接受的是宗教教育，宗教是好的，里面都有因果、都有道德、都有伦理。《新旧约》里面讲的十诫，跟佛法里面讲的十善很相似、很接近。其它许多宗教我们接触的时候，戒律规条非常好，它有标准，它有善恶、它有邪正，它有标准。能够亲近圣贤，「泛爱众，而亲仁」，亲近仁慈的人、圣贤人，那就提升。你看从他中品十善得人身到人间来，继续再行善的时候，他上品十善来生生天，一直向上提升，这是正确的。现在我们堕落，堕落是什么？我们远离了圣贤教育，严重的染上邪恶的，这个麻烦大了。自私自利是邪恶，名闻利养是邪恶，贪图五欲六尘是邪恶，贪瞋痴慢是邪恶。要是归到伦理上来讲，不忠不孝是邪恶，不仁不义是邪恶，不知道尊师重道是邪恶。

　　中国自古以来，讲到恩典，两个人恩最大，是对自己，一个是父母，养育之恩；第二个是老师，教导之恩。古人把老师，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十七集）　　2010/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0057》)


...严重。我们看这个地球，无论在哪个地区，世世代代都讲求伦理、道德、因果的教育。只有现在不讲，现在不讲就乱，是非没有了，邪正没有了，他标准没有了，这就造成整个社会的动乱。在动乱当中，每个人他造恶业，他不造善业，什么是恶业？自私自利，起心动念与我有没有利益，不考虑别人。从前的人会替别人着想，现在没有了。西方人过去几千年来接受的是宗教教育，宗教是好的，里面都有因果、都有道德、都有伦理。《新旧约》里面讲的十诫，跟佛法里面讲的十善很相似、很接近。其它许多宗教我们接触的时候，戒律规条非常好，它有标准，它有善恶、它有邪正，它有标准。能够亲近圣贤，「泛爱众，而亲仁」，亲近仁慈的人、圣贤人，那就提升。你看从他中品十善得人身到人间来，继续再行善的时候，他上品十善来生生天，一直向上提升，这是正确的。现在我们堕落，堕落是什么？我们远离了圣贤教育，严重的染上邪恶的，这个麻烦大了。自私自利是邪恶，名闻利养是邪恶，贪图五欲六尘是邪恶，贪瞋痴慢是邪恶。要是归到伦理上来讲，不忠不孝是邪恶，不仁不义是邪恶，不知道尊师重道是邪恶。

　　中国自古以来，讲到恩典，两个人恩最大，是对自己，一个是父母，养育之恩；第二个是老师，教导之恩。古人把老师，看得跟自己父母没有两样，从古人的称名，你就能很明显的体会到。中国自古以来有名有字，名是父母为你命的，命名，你在没有成年叫童子，每个人都称你名，都叫你名字。你成年了，男子二十岁行冠礼，冠礼就是戴帽子，戴帽子就表示你成年，你是大人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十七集）　　2010/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0057》)


...念头是什么？念头能变，能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。他讲这三样东西，第一个能量，第二个物质，第三个信息，恰好就是三细相所说的。能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，整个宇宙就这三样东西变现出来的。这科学家也相当聪明，非常可惜他没学佛，这些人要学佛肯定就成佛了。我们能相信，为什么？因为佛说一切众生本来是佛，他要是学佛，他马上把妄想分别执着放下，他就见性了，他所研究的这些学科就达到究竟圆满了。没有见性，还没有圆满，只在阿赖耶里面。

　　这个境界，在佛法里面讲是在什么样的境界？佛法向上的境界完全从断惑才能提升，你不断惑不能提升，你今天再聪明，如果要是不修十善业，那你还是在人间，你的层次在人间。你在人间是解悟，你没有办法提升到天道，往上去的时候一定是德行，德行与自性相应。科学家再聪明，如果没有真正的德行，他的层次在人道。如果他造出来这些科学技术、这些产品，对一切众生造成重大的伤害，甚至于对地球造成重大的伤害，他来生他会到地狱。这个十法界怎么样往上升、怎么样往下堕，那是另有标准，跟你这些聪明智慧不相干，这就是我们常讲跟佛学、儒学、道学不相干。如果是学儒、学道、学佛，那就不一样，那他就真的向上提升，这个道理要懂。这个道理要不懂，再大的发明家也没有办法超越六道轮回。

　　佛在此地，假因陀罗网为喻，以明此义，这是借，借用，因陀罗网。下面有解释，「...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十八集）　　2010/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0058》)


...扬。为什么？他告诉人，用周安士的话说，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。大概印光法师在那个时候已经看到现前社会的乱象，用什么来救？因果，伦理道德救不了。为什么？懂得伦理道理的人不是没有，如果境界里面现出高名、重利，他心就变了，就是禁不起诱惑。但是懂因果的人害怕，眼前这种荣誉、这种利益你得到了，你能享几天？你来世怎么办？想到这个问题，不敢要，不是我应该得到的决定不要，不会去争名逐利。所以古人讲得好，有伦理道德的修养，这个人耻于作恶，他不会作恶，为什么？他知道羞耻，礼义廉耻的耻，他知道羞耻，他不做；可是懂因果的人不敢作恶，为什么？后头有果报。

　　在行门上，学习到十善业道，这才真正达到圆满。《十善业道》只有十条，诸位要晓得，这十条展开是什么？《弟子规》里面的一百一十三桩事情都离不开这十条，《感应篇》里面字字句句也没有离开这十条。小乘圣者把它展开，三千威仪，你看十条变成三千条；大乘菩萨更不得了，把它变成八万四千条，细行。八万四千条都做到了，是什么人？佛，大乘教里面讲诸佛如来、法身大士，他们做到了。你在他们起心动念、言语造作找不到一丝毫的缺陷，我们用一句话来形容他，纯净纯善。这是学！真这样学，他才有法喜，学而时习之，他才有悦，喜悦，在大乘教里面法喜充满。这种欢喜不是从外头来的，是从自性里面透出来的。这个法喜是最殊胜的磁场，对我们人身来讲是最好的养分，谚语所谓「人逢喜事精神爽」，一天到晚欢喜...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十九集）　　2010/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0059》)


...留，那你就很有限，你就那么多。如果你得到的也能够舍掉的话，你得到就更多，后续来的没有止境。

　　这是佛教导我们，生财有大道，养生有大道，从哪里修？一定得从根本修，像树木它得有根，根要深，根深蒂固，那你以后的发展前途无量无边，这是一定的道理。根本是什么？根本实在讲就是两个字「孝敬」，世出世法所有一切德行都是从这里发生的，从这个地方衍生出来的。在中国，五伦五常、四维八德都是以孝敬为核心。佛教导我们，净业三福是大乘法里面的总纲领，最高指导原则，开宗明义，「孝养父母，奉事师长」，这两句摆在前面，根，大根大本。这两个字怎么去落实？怎么去做？那个方法就多了，大小乘经里面讲得很多很多。菩萨很会学，能把十善展开为八万四千细行，真的把十善做得无微不至，做得真正圆满，他成佛了。我们开头，十善展开来就是《弟子规》、就是《感应篇》，我们真正能够把《弟子规》跟《感应篇》做到了，落实在日常生活当中，落实在处事待人接物，你就有根，在世法里面讲，圣贤之根；在佛法里面讲，是佛菩萨的根，得真做到才行。真正做到，世间法里面你是善人君子；出世间法里你是真正的善知识，经上讲的「善男子善女人」，你跟菩萨一样，所在之处令一切众生生欢喜心。我们现在讲人缘好，佛法讲你法缘殊胜。

　　人与人之间怎么相处？世尊教导我们有四法，人跟人的相处叫四摄法，这就好像现在讲的公共关系法。这四法，第一个是「布施」，我们一般讲结缘。这个布施跟六度里布施意思不一样，六度布施是断烦恼的，是把悭吝的心布施掉，是这个意思。四摄法里...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十集）　　2010/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0060》)


...。孔夫子《论语》第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐。把你所学到的，统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就快乐。落实在生活，生活快乐；落实在工作，工作快乐；落实在处事待人接物，你应酬快乐，没有一样不快乐。

　　学什么？这个重要，给诸位说，学的就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国老祖宗教导我们的不出这十二个字，这十二个字落实在生活，生活快乐；落实在工作，无论从事哪个行业，工作快乐。待人接物，哪有不快乐的事情！如果你违反了，不忠不孝、不仁不义，你的烦恼就多了。具体的来说，老祖宗慈悲，老祖宗有智慧，给我们订出许许多多的原则，《弟子规》就是的，《感应篇》就是的，佛家的《十善业道》就是的。中国传统国学，儒释道的三个根，这三个根你真正落实了，你怎么会不快乐！哪有这种道理！佛法的三皈五戒、十善业道统统落实，法喜充满，常生欢喜心。所以学这个字很重要，你学的是什么？学有浅深、有次第，一定是由浅而深，由内而外，得真干，效果非常卓著。头一个就是欢喜，学东西不欢喜你没有学到，你有问题。真正学到了，哪有不欢喜的道理！那夫子这句话不是说得不灵了，有问题。佛法里面讲的常生欢喜心，学佛的人没有欢喜，你白学了，你学错了，佛法没有错，你自己学错了，这些都是能考验我们的。

　　这下面说「亦即举一法为主，则其它一切法皆为伴」。我是主，我这个团体别人都是我的伴；你是主，我也是你的伴。所以一在佛法里面它是讲任一，没有讲独一的，这真平等。「而赴于此一法」，都帮助他，在我们一个身体里面来讲，眼睛为主，我今天要...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十一集）　　2010/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0061》)


...过。十玄是华严宗第二代的祖师智俨提出来的，贤首把它具体说出来，到清凉才为我们详细的说明。我们了解《华严经》的大意，《华严经》的义趣，确确实实古大德称这部经称圆满法轮，有道理！一切经教所说的没有超过《华严》。所以在这个地方，我们今天地球成了问题，灾难这么多，到处都是，以前所没有的，为什么会有这种情形？量子力学知道，佛法知道。量子力学是近代说的，佛法是三千年前释迦牟尼佛说的。你要晓得原因的原因，就根本原因，是念头。谁的念头？我们自己的念头，起心动念！这个念头要是正，邪正怎么分？与心性相应的是正，与心性相违背的是邪。

　　但是我们还是找不到标准，佛为了要教初学，教我们这种程度的人，佛为我们说出十善业道，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，讲了十条。我们起心动念、言语造作绝不违背这十条，这是正；如果违背，杀生、偷盗、邪行、妄语，那就错了，那就违背性德。随顺性德谓之善，违背那就叫恶，这善恶有标准。在中国，中国老祖宗告诉我们，五伦、五常、四维、八德，说得很详细，如果我们能够遵守这是善，如果违背那就是恶。地球跟我们这个身体是一个生命共同体，我们念头能影响自己身体，能影响居住的地球，为什么？大乘教上佛常讲，一切法「唯心所现，唯识所变」，识就是念头，念头能产生变化。「一切法从心想生」，我们身体是心想生，我们家庭是心想生，我们的社会是心想生，我们的国家也是心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十二集）　　2010/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0062》)


...希望我参加十月份联合国办了一个活动，要求我参加主办。这个活动是「纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年」，这是题目，讨论的是佛教徒对人类的贡献。这个机会太难得了！因为我们参加主办，所以我们主动提出来，要求我们把汤池这个实验，要求给我们八个小时做报告。还要求联合国给我们一个展览的场地，我们把这几个月的成果，我们有照片、有图表、有文字，做三天展览，这个做得成功！我又把新加坡九大宗教请到了，在联合国大会堂做表演，宗教是可以团结的。所以我那一次办的活动，就两句话，第一句话，告诉全世界，告诉联合国，宗教可以团结；第二句话，人民是可以教得好的。现在中国传统文化里有三个根，《弟子规》、道教的《太上感应篇》、佛教的《十善业道》，在全世界都起了作用，许许多多国家地区都在学习，都在做，好事情！

　　所以我们今天同修们发起，我们发起学习六和敬来自救、救人、救世界。六和敬可不是那么简单的，大乘教里面告诉我们，这个世界上如果有一个六和敬的团体出现，这个世界灾难都能化解，一个六和敬。为什么？六和敬的僧团是诸佛护念，龙天善神保佑。我们念三皈依，诸位都念过，「皈依僧，众中尊」，这句话就是讲六和敬。僧是僧团，六和敬的僧团，这个团体四个人以上，统统依六和敬来修行。众中尊，那个众是团体，就是所有世出世间一切团体里面，这个团体是最尊贵的，为什么？它和。所有团体里面，只有六和敬的僧团是诸佛如来赞叹。头一条「见和同解」，这就是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十二集）　　2010/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0062》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。