净公上人：二零一四净土大经科注（第三二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三二一集）　　2016/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0321


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百六十三页倒数第五行，「往生果德」。请看经文：
　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
　　这是中辈往生的。我们看念老的注解，『其人临终』，修行中辈之因这个人，当他临命终时，『阿弥陀佛化现其身』，阿弥陀佛的化身，『光明相好，具如真佛』，化佛的光明相好跟真佛没有两样。这些地方我们读诵的时候要留意，为什么？因为我们到临终的时候，看到阿弥陀佛来接引我们，我们会看到的佛是什么样子？跟真佛一样。《圆中钞》里面，这是幽溪大师的著作，《阿弥陀经圆中钞》，大师告诉我们，「真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引」，这是幽溪大师告诉我们的。这是说化身从应身变现出来的。阿弥陀佛时时刻刻，可以说应化身从来没有中断过，而且这个身不是一个、二个，无量无边无数无尽。为什么？十方，还有过去未来现在，国土，诸佛如来的报土，无量无边，无有穷尽，每一尊佛教化众生没有不劝大家念佛求生极乐世界的。所以，到极乐世界往生的人络绎不绝，不分昼夜，分分秒秒，无量无边。每一个往生的人都见到阿弥陀佛化身来接引他，没有佛的化身接引，你不知道极乐世界在什么地方，你去不了。
　　这个地方显示如来果地上的神通广大，我们不能不知道。更应当要清楚的，我们要能体会到，佛的加持功德不可思议。为什么？我们每一个往生的人，到达极乐世界之后，得到阿弥陀佛本愿威神加持，就是经上讲的四十八愿，还有阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，佛慈悲，加持我们，把我们的能量提升了，我们的智慧神通道力就彷佛跟佛差不多，佛有这么大的神通，我们也有。从凡圣同居土下下品往生，一直到实报土上上品往生，智慧德能神通无不具足。具足到什么程度？好像跟阿弥陀佛差不多。佛化身是接引大众，我们化身干什么？我们的化身到十方世界，这里头还有三世，过去现在未来，到十方三世佛面前修供养，供佛、礼佛，修福，无量无边的大福很快就修成了。不但修福，而且还听佛说法。每一尊佛说的法不一样，你是以无量无边身，礼无量无边佛，听无量无边佛给你说法。你不需要很长的时间，很短的时间，你把诸佛如来所证的究竟大法统统学完，毕业了。毕业就成佛，就证得无上正等正觉。
　　这个地方要不要去？你要是发愿求生，你是世出世间第一等智慧之人。为什么？你选择的道路正确，真成就了。如果要不去，那问题就严重，你再轮回无量劫，你学佛也要无量劫。无量劫的辛苦经营都不及西方极乐世界下下品往生的人，比不上他。下下品往生，克期求证，他到极乐世界他知道，我往生到这来了，什么时候证究竟圆满的果位，无上正等正觉，就清楚了。所以极乐世界不能不去，不去你就糊涂到所以然了。怎么去？依照这个法本修行，这部《无量寿经》是给我们介绍，把极乐世界介绍给我们，也是我们的保证书，是我们的护照，是我们的签证，就凭这本书就能往生极乐世界，就能见阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。决定一生，没有第二生，极乐世界的人无量寿，决定一生圆满成就。
　　《会疏》里面说，「具如真佛者」，就是就像真佛，「如《观经》中」说，《观无量寿佛经》中讲的，「上辈三人」，上上品、上中品、上下品，这三类的人，「临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛」，为什么？跟阿弥陀佛来接引的不是旁人，是诸佛如来，不是菩萨，是诸佛。阿弥陀佛不是真佛，怎么有这么多佛在他周边？三辈往生的人，上中下三辈都说，见佛以及还有化佛来迎接，故知真佛，「指上辈所见佛也。余例上可知」。
　　「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异」，佛的真身、佛的应身、佛的化身是一不是二。为什么上中下品见的不一样？这个里面我们有例子可以知道。我在一九七七年，第一次到香港讲经，那一次在香港住了四个月，认识圣一法师。在香港出家人当中，是非常难得的一位好法师，他修禅。它是禅宗道场，邀请我去看过，当时还有四十多个参禅的出家人在禅堂每天坐香，我看到了非常欢喜。真正我们念佛修行是念佛堂，他们是禅堂。禅堂是盘腿打坐，坐香，就是一支香，一支长香是一个半小时，两支香就是三个小时，我很佩服。圣一法师要我给大众讲开示，我对於禅宗赞叹、对於道场赞叹、对於圣一法师赞叹。我们永远记住，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这是佛陀教导我们的，善财童子五十三参表演给我们看，无论修学哪个法门，这个法门都是释迦牟尼佛传来的，赞叹法门就是赞佛，毁谤法门就是谤佛。这个道理不难懂，不很深，应该能体会、能觉悟。所以时时刻刻赞叹三宝，赞叹修行人。
　　圣一法师告诉我，他们有两个法师，香港两位，到大陆去朝观世音菩萨的道场。道场有一个潮音洞，很多人都去拜访，在那个地方礼佛，求观音菩萨现身。大陆上有一位法师陪他，三个人一道，拜了半个小时，观音菩萨出现了，欢喜，三个人都欢喜。见到没？你见到没？见到了；你见到没有？见到了，三个人都见到了。见到的时候，他就问，你见到什么样子？圣一法师见到的，像地藏菩萨这个样子，戴著有帽子，金色，全身金色，放金光，金色金光。他们看了半个小时，时间很久，在外面礼拜。另外一位法师见到的是白衣大士，不一样，白衣，像平常看到画画画的一样。还有一位法师，大陆的法师，见到的是出家人，是个和尚，是这个样子。三个人见的三个相不一样。就像往生极乐世界最后见的，见真身、见应身、见化身。是不是阿弥陀佛故意现这个身？不是，阿弥陀佛没有念头，没有起心，没有念头，你见到的是什么形相是你的自心变现出来的，这个要知道。他们三位法师去拜潮音洞，见到的观音菩萨三个不同的身相，说明这三个人修行功夫浅深不一样。圣一法师见到戴毗卢帽，地藏菩萨戴的那个帽子叫毗卢帽，全身金色。金色金光，白色白光，放光，不一样。这桩事情黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》有论述。大家可以看看这本书，或者听这个光碟，你就听到了，鼓励我们，我们要用功。圣一法师往生了，非常可惜！他在生病的时候，我去看过他一次，以后就没有再见面，非常难得的法师。我在香港讲经，那时候讲经四个月，只有他一个人劝导他的信徒、他们寺庙的护法来听我讲经。别的道场，法师来听，信徒没有；只有他来听，他把信徒都带来，非常不容易。只要讲得如法，不要有分别。那一次我讲《楞严经》，《楞严》与参禅有关系，与禅宗有关系。
　　这个地方说明，这个地方临终见佛见的相也不一样，见的接引的相这个差别，也就知道我们往生极乐世界的品位。如果有佛，阿弥陀佛，还有十方化佛跟著阿弥陀佛一起来，决定是上辈。只有上辈，上上品、上中品、上下品，有佛，化佛。中辈呢？中辈没有化佛，菩萨、声闻、缘觉。下辈，底下我们会念到，下面这一章就是下辈。所以这个地方就说，中辈之人，临终得见化佛，亦决往生，决定往生。因佛诸身不一不异，见到化身佛跟见佛真身没有两样。我们要明白这个道理。「故随化佛往生安乐，住不退转，但功德智慧次於上辈者也。」
　　上中下三辈，我们要认真努力，都能争取到。往生的人，确实有一大半的人，生前用功，帮助他品位提升。我们的根性、智慧不如别人，我们造的业比别人重，自己认真反省检点，人要有自知之明，跟经，每一天读经对照。不但上辈我们做不到，上辈要明心见性、要大彻大悟，生实报土；中辈生方便有余土，是阿罗汉、辟支佛的境界，我们也不容易得到；换句话说，六道凡夫去往生大多数都是生在凡圣同居土，就是下辈，也不得了。中辈往生见到化佛，阿弥陀佛的化佛，见到观音、势至；有时候只见阿弥陀佛，没有见到观音、势至；甚至於有时候只见到观音、势至两位来接引，也行。西方三圣来一个，都可以，或是见观音，或是见势至，都可以往生，都不要怀疑，三圣来接引。我们平常念佛念得多，念观音菩萨比较少，念大势至菩萨就更少，但是都是一样的，没有高下，用平等心来看待。是我们自己功德智慧不足，我们见到诸佛菩萨心里就很清楚、很明白。
　　下面这一段，「又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果」，中品上生。这个就是四土里面方便有余土，方便有余土里面中品上生。中品生方便土，上品生实报土，下品生凡圣同居土。我们看到莲池、蕅益大师，是我们学佛人，特别是净宗，我们对这两位大师佩服到极处，他们是明朝末年人。莲池在明末，蕅益大师是明末清初，他出生的时候是明朝末年，他往生的时候是在清朝，他跨两个朝代。你看《弥陀经疏钞》，莲池大师作的；《弥陀经要解》，蕅益大师作的。印光大师对这两位祖师的佩服到极处，尤其对蕅益大师的《要解》，说「即使古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。这个赞叹，赞叹到顶头了。
　　我在新加坡，有一次演培法师请我吃饭，是在一个素食馆，那个素食馆叫灵芝，在新加坡很出名。他只带了一个侍者，吃饭就我们三个人。他问我，他说净公上人，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我没有神通，

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我还不知道。他说我有个问题想请教你。我说我不敢当。他是我们的老前辈，老前辈里面年轻的，他只大我十岁。问我一个什么问题？就是印光大师对蕅益大师的赞叹是不是太过分一点？问我这个问题。我告诉他，我说印光大师的话是道道地地的老实话，一点都不过分，真是如此。演培法师他学唯识的，对唯识的经论讲得很多，著作很丰富。都过世了，他好像是八十岁过世的，很可惜，我们佛门的损失，过世之后，没有后继的传人。那个时候他在，学唯识还有个老师；他走了之后，想学法相唯识没老师了。法相唯识，没老师不行，很难。贤首、天台、三论，没有老师，还容易；法相，没有老师不行，一定要有老师。
　　所以传人也是一代不如一代。我的老师李炳南老居士，跟印光大师比比不上，这也很大的距离，我跟李老师相比也差一大截，这一代不如一代。我的下面再要有，他跟不上我，比我又要差一等，这怎么办？这是佛法的衰相，五代之后就完了。要怎么传？要一代比一代强，后来居上，这佛法就兴了。有没有努力？努力就有。跟我学的，我现在知道有两个人会超过我。一个是刘素云居士，学《无量寿经》的，她那种精进功夫我比不上她。她修学这个会集本，她就是一本，一生永远不改，每一天读十遍，读了十年。十年念熟了，念一遍要多少时间？半个小时一遍就念完了。一天十个小时念二十遍，一天念二十遍念多久？又念了十年，大概到去年满了十年。《无量寿》的功底我比不上她。她有没有开悟？肯定开悟。大彻大悟我不敢说，大悟一定有。十年，小悟；二十年，大悟。她的功夫没有间断，到大彻大悟，得阿弥陀佛本愿加持，非常有可能。海贤和尚证得，海贤和尚之后第二个人，在家居士。
　　我这个人一生有一个好处，喜欢别人比我高，喜欢别人比我好。我将来在佛教学校开课，学校聘请我，我开什么课？开《无量寿经》。斯里兰卡有一个龙喜大学，这是我发起把它建成的，将来这个学校也请我开课，我自己不去，年岁大了，九十岁了。我叫谁去代我上课？我叫胡小林代我，我叫刘素云代我，代我去开课。我会告诉学校、会告诉学生，他虽然是跟我学的，他超过我了，你们跟他学比跟我学强。你们学成了，我给你做印证。一生的长处就在此地，发现人才，发现真正用功，我佩服，我护持，我全心全力帮助你，我不会障碍别人，我不会嫉妒别人。欢喜，替佛教欢喜，替世尊欢喜，替阿弥陀佛欢喜，替一切众生欢喜。所以我适时的来当护法，把下一代带起来。下一代超过我，佛法才会兴旺，一代比一代强，佛法就大兴了；一代不如一代，佛法就会灭亡。这是我们不能不知道的，不能不认真修学的。
　　我们看下面，「中品上生」，《观经》上的。我们这边是中辈上生，我们这边用辈，没有用品。《观经》用品，上品就是我们上辈，中品是我们中辈，下品就是我们下辈，这就完全相同了。中品上生，花开见佛，证阿罗汉果。「中品中生，七日花开，得须陀洹」，中品中生。须陀洹是初果，他要在那修行半劫后，往生到极乐世界寿命无量，寿命无量劫，那半劫不算什么，不是很长的时间，他就成阿罗汉果，也就变成中辈上生，他就进入上生，再慢慢向上提升。「中品下生亦是七日后得须陀洹」，往生到极乐世界七天以后就证得须陀洹果，也就是七日花开。七日花开，他跟中品中生是相同的；但是证阿罗汉果的不一样，过一小劫成阿罗汉。这是小乘圣果。「善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人」，善导大师告诉我们，「中品中生是小乘下善凡夫人」，都有小乘根机，「中品下生是世善上福凡夫人」，福报是上品的福报，大福报。
　　什么是上品福报？无论出家在家，护持道场，护持修行人，这是世间的上福。为什么？你护持这个人，他证果，你看往生到极乐世界，他们是生方便有余土，不是凡圣同居土。而且在方便有余土里面，七日花开，半劫就成阿罗汉，这是小乘果，证阿罗汉。中品下生，七日证须陀洹，一小劫成阿罗汉。前面中生的是半劫，半小劫证阿罗汉果；这个要一劫，一小劫证阿罗汉，成阿罗汉。善导大师这个开示值得我们参考。小乘圣果。善导大师说，中品上生是小乘根性上善凡夫。人不能不修善，不能造恶，造恶跟三恶道相应，修善跟三善道相应。修善而求往生，那就是极乐世界的上善，就是现在善导大师所说的，小乘根性的上善之人。
　　善恶的标准是什么？十善业道是根本。念佛，善中之善，没有比这个更善的了。念佛求生净土就不是小乘根性了，大乘根性，大乘根性的上善凡夫绝不只阿罗汉，菩萨了。这个我们要知道，我们应该努力向上。我们不跟人争，我们能修到多高层次就多高层次，目的不是争取品位高下，不在争取这个，我们在弘护正法，劝导众生，我们干这个。我们自己往生，我们希望人人都能往生。往生的利益我们知道，许多人并不知道，所以对於往生的功德利益都是半信半疑，我们做出来，让他有信心，这功德就大了。所以做榜样。
　　海贤老和尚早年就成就了。我看他的碟片、读他的《永思集》，我的体会，他应该在四十岁左右得理一心不乱，三十岁左右得事一心不乱。事一心就是阿罗汉，理一心就是法身菩萨。他随时能去，跟阿弥陀佛见面多次，他向阿弥陀佛求过，求佛带他到极乐世界。佛笑著告诉他：你修得很好，在这个世间多住几年，表法，做个好样子，给学佛人看，给念佛人看。所以他证得之后，完全是表法，不是他的寿命，是众生的福报，是如来给他延长的寿命，与他自己寿命不相干，没有了。这个我们要知道。我也跟同学们说过，这个并不稀奇，他得到佛法加持，我们也能得到。只要真发心，舍己为人，牺牲身命也在所不惜，没有自己了，在这个世间活一天表法一天。
　　我的寿命，多少人给我算命，算卦看命，四十五岁。现在又加了四十五岁，这个加是阿弥陀佛加的，这不是我自己的，我自己的寿命早就到了。究竟加多长我也不知道。反正我每天都做往生想，我每天都想往生。但是留在这一天，我要做一天的工作，什么工作？我就表这个法，讲经。如果身体很好，虽然年岁大了，体力正常，没有毛病，现在就是音声响亮不及从前。如果我的声音要恢复到跟年轻时候一样，我心里有一桩事情，《华严经》没有圆满，这是很遗憾的一桩事情，我想把《华严经》讲圆满。《华严经》讲圆满至少要十年。不能像从前那样细讲，要照以前我那种细讲，那要讲两万个小时才能讲完。为什么？这部经，真的，开心法师劝过我，大陆上的法师也劝过我，茗山老和尚，韩馆长那时候求过我，希望我把《华严经》讲完，我要不讲，以后没人讲了。这话是真话，不是假话。我也希望有人学《华严》、学《法华》，把贤首宗、天台宗带起来。真正有学《华严》、学《法华》的，来找我，我们开小班，小班就是一个人班、两个人班。我怎么教你？我教你念《华严经》、念《法华经》，念一千遍，来找我。没有念一千遍不要找我，为什么？你没有基础，没根柢。一千遍念下来之后，你会有悟处，我会帮助你、会成就你。
　　唐朝时候，六祖大师会下，法达禅师专攻《法华》，读《法华》三千遍。《法华经》很长，只有七卷，但是每一卷分量都很大，一天大概只能念一遍，七卷。三千遍要念多久？要念三、四年，不止，还不止，一天念一遍，一年三百六十遍，十年三千遍。见六祖，六祖一点，他开悟了。他要没有三千遍《法华经》的底子开不了悟。这个道理我们要懂。今天，刘素云、胡小林做出榜样来给我们看。胡小林，三千遍《大乘起信论》，念三千遍了。来告诉我，古大德所传的这两句话千真万确，一点都不假，就是「读书千遍，其义自见」，这是方法；「一门深入，长时薰修」，这是理念。就一门，把它念上三千遍，这是你的根柢，没有这个根柢学不出来。你要是没有环境读经扎这个根柢，我可以帮助你，我可以供养你，让你有很理想的读书环境，你好好去念。十年，像这些大经，三千遍读下去之后，不一样了，法喜充满，智慧开了，福报也会现前。
　　上面经论，《观无量寿经》所说的、《往生论》上所说的，好像跟《无量寿经》讲的相违背，不一样。「本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已」，到达西方极乐世界，「皆不退转於无上菩提」。这是净宗法门，净宗法门《无量寿经》是核心，大经，《观无量寿经》是我们这个经的补充，弥补这不足的，一个是理论、一个是方法。它说了十六种方法，叫十六观；理论它说出来，「是心是佛，是心作佛」，这两句话《无量寿经》上没有，《观经》里头有。就是你为什么这么快能成佛？就是你本来是佛。因为你本来是佛，所以你恢复成佛不难，道理在此地。但是一定要走成佛之道，阿弥陀佛才能帮上忙；你不走他这个道路，他帮不上忙，虽然是心是佛，你也没有办法成佛，你要遵守阿弥陀佛的方法。所以《无量寿经》上所说的统统是「发菩提心，一向专念」。《观经》上讲的、《往生论》上讲的，没有完全讲发菩提心。这个经上是上辈、中辈、下辈三辈都是讲「发菩提心，一向专念」，我们要以这个为准。
　　《净影疏》，隋朝慧远大师的著作，他给我们解，他解得很详细，「甚为详善。疏曰」，这个疏就是慧远大师写的疏，我们叫小慧远，他的注解。「天亲作往生偈」，就是《往生论》上的偈颂，「二乘种皆不得生」，说得很清楚。「《观经》宣说小乘众生亦得往生其义云何？」天亲菩萨《往生论》讲的不一样，有人问净影大师，净影大师的回答说，「言二乘种不得生者，就此国中往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。」是讲什么？往生的时候，往生那个时候，你临命终时，你是小乘心，你不能往生；如果平常修小乘，往生的时候发心求生净土，那就是大乘心，大乘心就能生。是在这个时候说的，说得很有道理。小乘先学习小，临终的时候他发了菩提心。什么菩提心？《要解》讲得好，真信、真愿就是无上菩提心。真正相信极乐世界，没有怀疑，真想往生，求往生，这个心就叫无上菩提心，这不是小乘。所以他就能生，在这一念之间跟阿弥陀佛感应道交，佛就现身来接引他。
　　所以在往生这一刹那的时候，你本来是求生净土的，到这个时候对这个世间情执放不下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最后一念。最后一念是真的，「信愿持名」，符合这四个字，蕅益大师说的，决定得生，与这四个字不相应不能往生。平时念，好，不念也好，临终决定要念。但是平常不念，临终会念，这个缘太少了。临命终时一口气还没断，有人提醒你，你一听，明白了，万缘放下，真信切愿，念这一句阿弥陀佛，两声阿弥陀佛，都能往生。我们要用这个，那要非常侥幸，你临命终时有没有这个机会？这个机会是大福报，无量劫修积的大福报在这一时享受，这一刹那间有人提醒，自己真信，那就真往生了，往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。
　　我们再看下面这个问答。「问云：若言去用大心」，这最后一念大菩提心，「何故至彼证入小果」，为什么到极乐世界去证果的时候，花开见佛，他是阿罗汉？这底下解释，「由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等」，这是小乘人，他世世生生多劫以来都学小乘，都观苦空无常，这个习气很深，阿赖耶的种子很多、很坚固，到极乐世界还起现行。所以到极乐世界，极乐世界六尘都说法，有没有说小乘？有，说苦空无常。为什么学这个？因为有不少凡圣同居土往生的，他是发大菩提心去的，但是那个发心是临时发的，是临终时候发的，对极乐世界深信不疑，对阿弥陀佛起向往的心，因为这个时候这一念心到极乐世界。但到极乐世界之后花开见佛，佛讲经说法是跟人的习性有关系，你想听什么经就听到什么经。这要养成习惯，不要养成小乘习惯。
　　这在中国人大概不会，在南传的可能很多，我们相信。为什么？中国已经把小乘丢掉了，用儒道代替小乘。所以中国人念佛经都是念大乘，没有念小乘的。南传有，南传可以说活在这个世间都是学小乘经论，是我们《大藏经》里面《四阿含》，他们就学这个。所以你心里这个印象很深，常常会想起来，你在极乐世界听到阿弥陀佛说法，说小乘经。实际是弥陀世尊说法，没有起心动念，众生有感自然有应，你想听什么经、想学什么经，你所听到的就是这个经。所以佛以一音而说法，众生随类各得解，每个人听的不一样。同样学一部经，浅深不一样，我听的比较浅，你听的比较深，为什么？你的程度比我高。你听弥陀、六尘说法，都是契机契理，这是他方世界没有的。
　　到极乐世界好，为什么？不是这个肉身，法性身，我们这个身是法相身、是物质，极乐世界的身不是物质，是法性。法性是什么？不需要营养，不需要饮食，不需要茶水，不需要睡眠。所以你那个用功真用到底，你没有障碍，你不需要睡眠。所以佛门有一句话说，就在当下，当下即是。这么好的地方，一切自己所需要用的都是随心变化，我想要房子，房子就现成的，你就坐在房子当中；我想要树下，那就在一棵大树下，完全是心想事成，真正是没有虚愿，心想事成，想什么现什么。自己也一样，想佛身，就现佛的身相；想菩萨身，现菩萨相；想人天身，现人天相。有能力分无量身，分身干什么？除了供佛修福、闻法之外，还可以帮佛教化众生。那个佛国土里头肯定跟我们有缘，我们过去世曾经在那住过，还有很多熟人，还有很多各种不同关系的人，只要是有关系、有缘，你就能度他。为什么？你说话，他相信你；你现相，他欢喜，这就有缘。没有缘的就没有感，有缘的，有感就有应，你就能应。所以上求佛法，下化众生，上求下化，你同时可以做到，这是极乐世界的殊胜。发大乘心的人更容易，大乘心的人没有自己。有自己的，凡夫心；有自己，不肯利他的，小乘心。这个要知道。所以经上都劝我们发菩提心，大乘。
　　这个解释得好，「以本乘终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。昙鸾道绰诸祖胜解，已引录於前」，就不再多说了。所以《无量寿经》上所说的，全是菩提心，全是大乘法。生到彼国，在彼国中证得阿罗汉，他马上就会回小向大。为什么？得佛力加持。环境对人的影响很深。环境是怎么造成的？社会大众造成的，今天最明显的，舆论造成的，文化造成的，这文化是负面不是正面。极乐世界全是正面，没有负面，六根所接触六尘境界全是大乘，菩萨乘。我们再看底下这一段，「下辈」。「下辈因行」，也分三个小段。第一，

wlxg20130220

「发心专念」。你看：
　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。】
　　他没有能力、没有机会做功德，我们讲断恶修善、积功累德，他做不到，这就是下辈。要怎样？要『发无上菩提之心』。心，这个菩提之心，用蕅益大师的说法就最好了，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真信念佛能往生，这就是发菩提心，一向专念，这就能生。注解里头告诉我们，「下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德」，对於积功累德他没办法做。我们看第二个小科，因行里头第二个小科，「信乐不疑」。经文：
　　【欢喜信乐。不生疑惑。】
　　这是很重要的两句话，要欢喜、真信，没有疑惑。这个法门叫难信之法，易行难信。易行难信能信，不怀疑。注解里说，「欢喜信乐，不生疑惑，即十念必生愿中之至心信乐」。「十念必生」是第十八愿，是四十八愿的核心。阿弥陀佛殊胜到极处，一切诸佛尊称他为「光中极尊，佛中之王」，凭什么？就凭他十念必生这一愿，诸佛菩萨没发，他发了。他发了，诸佛菩萨要不要再发？不需要。为什么？诸佛菩萨自他是一不是二。他发就是我发，自他不二。所以不必再发了，极乐世界已经有了。极乐世界多大？遍法界虚空界，虚空法界有多大，极乐世界就有多大。所以它是不思议的境界，我们无法想像。那怎么样？只要真正肯相信，念佛往生极乐世界，一切诸佛如来都把他保送到极乐世界去。我们念佛往生，本师释迦牟尼佛保送，那一边阿弥陀佛在迎接，这一边释迦牟尼佛保送，哪有不生的道理！这个要懂，不能不懂。我们再看，这第三个小段也是两句，「至诚愿生」。
　　【以至诚心。愿生其国。】
　　真诚到极处，我这一生来到这个世间，想什么？想极乐世界，想往生。干什么？信愿持名，我就干这个，目的求生净土。去干什么？去成佛度生，我到极乐世界成佛，成了佛之后，我跟诸佛如来一样广度众生。我们跟佛的心同心、愿同愿、行同行，我们是一个道路，一条道路。其他的？其他都是假的，全部放下。我们没有其他的，我们只有圆满的自性，圆满的性德。自性万德万能，无量智慧，我回归自性，在净宗叫回归常寂光。回归常寂光才是真正证得究竟圆满，我们跟常寂光是一不是二。至诚愿生就是《观经》的至诚心与回向发愿心。前面这四个字，是《观经》里面的至诚心；后面这一句，『愿生其国』，是回向发愿心。「且三辈往生咸云：当发无上菩提之心。是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。」这几句说得好。引隋朝远公大师的注解，就是《无量寿经义疏》，这里头说的，这个地方的三辈，人地位虽然不一样，但是想往生统统需要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个是经文上清清楚楚，统统都有。所以回向发愿才能往生，没有回向不能往生，回向不发愿不能往生，发愿不回向也不能往生。
　　《观经》上的至诚心、回向发愿心，这是什么？这菩提心。菩提心是讲三个，它这说两个，当中省掉了。菩提心是什么？至诚心是菩提心的体，第二个，深心，菩提心讲三个，至诚心、深心、回向发愿心，这是《观经》上讲的菩提心。《大乘起信论》上所讲的，菩提心的体是直心，一样的，跟这个完全一样，它叫直心，这叫至诚，是一个意思。真诚就是至诚，至诚就是真诚，真诚心是菩提心的体。自受用是深心，深心是深信心，信没有一点怀疑，深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，决定没有怀疑。后面回向发愿，我向往，我想到极乐世界去，我想见阿弥陀佛，坚固的这个念头，这个念头时时刻刻在心里，除这个念头之外，没有其他的念头。为什么？其他都是假的，把假的放在心上心就坏了，心是个假心，不是真心，真心里头没有假东西。这个世界物质现象假的，精神现象、念头也是假的，自然现象还是假的，没有一样东西不是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》好！「一切有为法，如梦幻泡影」，别放在心上。放在心上就是极乐世界、就是阿弥陀佛，就是这一句南无阿弥陀佛的佛号，除这一念之外，没有第二念，这叫真念佛人。
　　刚才讲集诸功德，集聚功德，这功德有能力、有缘分要做，没有能力就别做，没有能力有缘分都不必做，有缘分没有能力也不能做。所以条件要具足我们才可以做，条件不具足不能做。《大方广佛华严经》，过去我们讲过两次。第一次讲的，在台北，我记得志莲精舍，是居士的道场，没有讲完，以后出国就中断了。第二次讲的，在新加坡，也没讲完，我们的缘有了变化，不能继续讲下去。我们离开新加坡到澳洲来了，来的时候我们还继续讲这部经，我讲到八十五岁，七十五岁我到澳洲来，还续讲了十年，八十五岁，不行了。看经太长了，我放下，改讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。那就感觉到是没有人学《华严》了，我们讲只能留一套光碟给后人做参考，没人学了。自己觉得往生比什么都重要，如果不一心一意求往生，我们这一生会空过，那个损失就太大了！所以改变，这个改变还是在一条线上，我们走了近路。如果真的有人想学，学《华严》、学《楞严》，学这些大经大论，学《法华》，一个人我们也要帮助他，续佛慧命，这就是积功累德。
　　底下一段，「往生果德」，有因有缘说果了，往生极乐世界是个什么样子。经上说得很好。我们看经文：
　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】
　　睁著眼睛，清醒，看到阿弥陀佛来了，往生的人能看见，别的人看不见。他会说我看到佛了，还有看到哪些人，还有菩萨，还有出家人，还有认识的熟人，他们早年往生的，现在跟阿弥陀佛来了，来迎接了。这是中辈以上的。下辈就没有了，下辈是『梦见彼佛』，梦中见到的，像作梦。不是睁著眼睛看到，闭著眼睛，像梦中。他会告诉人，我看到佛了，闭著眼睛睡觉，刚看到佛了，佛来接引我。『功德智慧』比中辈次一等。
　　注解里头告诉我们，「梦见彼佛」，下面两种解释，解释得不一样。「一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：三辈俱有梦见眼见故」，三辈都有，先是梦见，你睡著了，梦中看见，醒过来又看见了，这梦中跟清醒过来都见到。「《觉经》中说上辈云：於其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之」。这翻字上有个共字，共是共同，这是说这个人临终的时候，无量诸佛，佛跟菩萨、阿罗汉都飞行，飞在空中来迎接他，有这个现象。「中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设」，那就讲不通了。四十八愿里头有佛来迎接，那佛一定会来的，如果没有佛来，这一愿是假的了。四十八愿是净宗的大根大本，决定没有一句假话。这就是说明往生的人，在往生前几天作梦，或者是前一天，或者是前二、三天，甚至於还有七天，往生前七天梦到佛来接引，临走的时候，他就看到佛来接引。他能看见，别人看不见。他能把当时情形说出来，别人听到了，那是真的，那不是假的。绝对不是说他临终之前，临咽气之前，还打妄语，还骗人，没这个本事，有这个本事那也很了不起，不可能。所以临命终时，他所见到的、所说的都是真的。
　　一般人在临终的时候，我们知道，多半见到什么？无常大鬼，见到白无常、黑无常来带他去。这也是真的。那是无常来抓你的时候，都是你还有一点功德。为什么？小鬼不敢碰你。如果你没有功德，没有善行、善业，小鬼抓你去，这都是一般的现象。现在有，哪些地方有？医院。我过去有个同学，他在台湾台北荣民医院，他的职务好像是住院组的组长，住院的时候要通过他那里，在他那里办手续。他就告诉我，鬼真有，一点不假，医生、护士，像他们这样的人，都见过。只要看到哪个病房门口有无常，白无常、黑无常，出现有无常，这个病人不会超过三天就走了。所以他以后跟我学佛。这人也往生了，姓胡，我们抗战期间，在中学同学。不是假的，不骗人的，在梦中见佛。
　　《觉经》中辈里面讲，我们念了一半，底下这一句话很重要，若无佛迎，本愿虚设。「然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故」，梦中见到的佛。这些话是以实言之，我们就事实上来说，「梦见之后，可见佛迎」。梦是预兆，佛可以示现这个预兆给你，把消息递给你，告诉你什么时候佛来迎接，有这种预兆的，有这种。梦后，梦见之后，可见佛迎。「故《观经》说，化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶？」这个地方讲得很有道理。上品生的人，累积的善根功德大，所以梦见都是诸佛来迎接，无比的殊胜。中品就差很多，是小乘的，也是发大心。至於下品，下品里头有恶人。《观经》上讲的五逆十恶，临终遇到善知识，把极乐世界讲给他听，他相信，他不怀疑，劝他念佛，他就跟著大家一起念，这是恶人，不是善人。
　　有很多例子，有一生没有学过佛的，就是临命终时，我们在美国就遇到这个例子。华府佛教会，一九八三年成立的，找我去，我担任他们的会长，第一届会长。那个地方有个居士，念佛念得很好，遇到当地，也是华侨，开个面包店，叫周广大，一生没有宗教信仰。临终他得癌症，医生告诉他，寿命就在几天，没办法救了，让他带回去。家人在找有没有办法救的，就找寺庙、找这些通神的，找这些，也找到我们。我们就派几个同修到他家里去看他，真的是没法子救了。所以我们有个同修就把极乐世界介绍给他，说念佛好，往生极乐世界，你就得解脱了。他就相信，这个难得。所以他就叫他家人不要再找医生了，不要再找什么药治的，不要，大家统统跟著我一起念佛。三天，三天三夜，念佛声中走了。告诉大家，佛来接引他。这是我们自己遇到这个例子。他开面包店，在华盛顿特区。以后这一家人都学佛了，看到这么殊胜。所以这真的不是假的。
　　后头这一句说，恶人尚尔，况善人乎？作恶不善，他都有这样的感应，何况善人？下面，念老还有详细给我们开示的，说按上面这个论点有三，第一个，「彼佛有临终接引之本愿，若於下辈不来迎接，则有违本愿故」，四十八愿第十八愿，那就违背了。《观经》下品统统是恶人，佛都来迎接。「今经下辈」，统统是善人，哪有不来迎接的道理！这是第二点。第三点，汉吴两种译本，「上中二辈俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也」，《观经》里面讲见佛是指后，本经里面讲梦见是属於之前，前面，见佛前面先梦佛，后见佛。这个说法也有道理，他后头举了几种说法帮助我们断疑生信。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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