普贤行愿品（第十八集）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第十八集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0018



　　昨天讲到请转法轮，这一愿的大意是弘法利生，自利利他行。佛法是属于教学，教学在过去无论是世出世间都是最尊重的，不但出世间尊之为三宝，世间法里也是最尊重的。诸位要读《礼记》就晓得，从前做皇帝是君临天下，可是皇帝接待老师可不能摆出皇帝的架子。这个就是表示尊师重道，从帝王本身做起。所以皇帝接见老师绝没有南面之礼，他接见别人是坐北朝南，是南面接见礼，接见老师他要降阶，皇帝站在东面，老师站在西面，西席，表示尊重。因此，教学如果没有人请，是绝不能自己到某个地方，我来讲一部经，我来教个东西，这于理是讲不通的。纵然是慈悲心，但是给人家印象，这个道、这种学问不会受人尊重。于是一定要有启请的。老师在课堂里教学，这是讲过去，学生不发问，老师也不说的，这是诸位要晓得的。

　　所以我们看经里面启请的人就很重要了。经论里面许多启请的菩萨罗汉不是他不知道，他晓得，如果要是不知道，在讲堂里面提不出问题。所以提问题的这些人是明知故问，一问一答好像真的有那么回事情一样，实际上问答都是给别人听的，叫别人得利益，这是大慈大悲。所以请法就非常的重要了。佛在世的时候我们当然请佛说法，所以佛是常常接受四众弟子的礼请。佛陀在世，他一生的足迹可以说是遍及五印度，哪个地方请他，他就到哪个地方去讲经。佛陀不在世了，今天说法的有一些善知识，无论他是出家或是在家，我们要一视同仁，不要有差别的心。他能够依教修行，如法而说，这就是我们的善知识，我们就应当要礼请他，常常去请他。

　　法轮里面表法的意思也很多，无论在大小乘里面，都是以八正道为法轮之体；换句话说，不论是大小乘佛法，都是属于正法。这些意思希望同学们在这个注疏里头细细去研究体会。通常讲法轮有四个意思，第一个意思轮有圆满的意思，它有中心，它有辐，它有周，轮的外框古人叫做辋，辋就是现在轮胎的周边。同时轮表动静一如，它是动相，但是轮的心是静的相，所以代表动静一如。又代表空有不二，诸位想想圆心，圆心确实很抽象，不能说它有，也不能说它无。你说它有，找不到痕迹，没有迹象可寻。所以它是非空非有，空有不二，它代表这个意思，这是圆满之意。

　　同时轮有摧坏的意思。在佛法里面讲轮王有轮宝，轮宝很像我们现在科学里面讲飞碟宇宙飞船之类的。经里面讲金轮王他的轮宝，实际上就是飞行工具，交通工具，速度非常大，在一天的当中，太阳出山到太阳落山，他用这个飞行工具已经将四天下都走遍了。现在我们想想看很像这些年发现的飞碟一样，这个飞碟是不是释迦牟尼佛讲的金轮王、银轮王的轮宝我们不得而知，可是很像。在佛法里面讲圣道现前可以摧灭烦恼，轮有摧灭的意思。第三种轮有镇压的意思，像我们现在有压路机，路不平，它能把它压平。这个比喻也是以法轮通过我们内心，可以将我们心里面的烦恼压平，烦恼是不平的，闻了佛法心就得清净，烦恼就平息了，它有这个意思在。

　　第四个意思它有不定的意思。这是说我们学佛的人从初发心进入见道位，小乘的见道位是须陀洹初果，证得初果见道了，初果之前，虽然学道，道在哪里还没有见到，还不晓得；还不晓得，诸位想想怎么个修法？见道而后修道，这个道还没有见到我们修什么？大乘法里面，我们要就《华严经》，《华严经》是圆教，要到初住才见道，所以《华严经》里面只说四十一位法身大士，前面十信位不说，为什么？十信位没有见道，见道而后才是修道。从初住到等觉都是属于修道，初住是见道，到如来地这是证道，证得究竟圆满的佛果了。小乘法里面须陀洹是见道，一直到四果向，这个叫做修道，到四果罗汉这是证道。这是必须要晓得的。可是照这个说法，真正不是容易事情，我们不要讲大乘法，小乘法都不容易。诸位晓得，三界八十八品见惑要不能断尽，你就没有法子见道。大乘更高了，如果不能破一品无明，见一分真性，大乘法没有法子起修。八万四千法门哪一个法门都没有例外的，都是这样子。所以诸位要想想，认真要说到修行，确实不容易。

　　末法时期实实在在幸亏有净土法门，如果没有净土法门，说是修行要能成道证果的，可以说太难太难了。如果武断说一点，根本就是不可能的事情。净土法门它的特别处就是带业往生，换句话说，不必见道，它是求生西方极乐世界，到那个地方再见道再去修道。这个就是我们讲念佛功夫成片。如果讲到一心不乱，跟小乘见道跟大乘见道没有差别了。它最特别的就是凡圣同居土，就是讲的带业往生，这个不必见道，只要你用一句佛号把你的烦恼能控制得住，不叫它起现行，就能往生，生到西方极乐世界再学。这个法门真是叫难信之法，实在不可思议，在一般教理上讲不通，哪有这种道理？但是这个事情千真万确，这个理太深了，所以佛常讲，唯佛与佛方能究竟。不但我们疑惑，一些菩萨对这个说法、这个事实他都疑惑。你要真正能相信，可以说是大善根大福德，你能遇到这个法门，能依教的修学。

　　这个法门是行与解同时并进，绝不是说就叫你念佛，经论可以不必求解了，不是的，要同时并进。假如把经论统统撇开了，单单念佛，老实念佛，二六时中佛号不断，这也能成就，这个成就是凡圣同居土。如果通达教理，可以帮助你品位增高，教理通达，这一句佛号就念得很得力，可以帮助你达到事一心、理一心。所以学佛的人绝不应该舍弃教理而不闻。我们看看净土宗历代的祖师大德，哪一个不是通宗通教的？都是了不起的人，这些人都是我们的典型、都是我们的模范。我们以最近的一位印光大师来看，你们读读印光大师《文钞》，印光大师对世出世间法都通达，《文钞》里面所引的经论太多太多了，他要不通怎么能引用？《文钞》里面引用儒家道家诸子的学问，可见得他都通达。这是我们要明了的。

　　所以轮的不定义是讲从初发心到见道、修道、证道，自己证得之后，也帮助别人修证，所以它有这个意思在里面。转法轮，转就是辗转传授的意思，法就是指的佛法，或者再扩大一点讲就是指一切法，一切法辗转传授就像轮一样，永远在那里动，不能让它停在那个地方，法轮常转。底下说它的境界相：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围遶。】

　　这一段文是举所请的境界。首先说出处所是普遍十方法界，然后举出所请的人，当然我们是以佛为第一，没有佛我们请菩萨，菩萨不在，有声闻，我们可以请二乘人，到今天我们连二乘人也见不到，我们就请对于佛法有修学的、有成就的这一些在家出家的善知识，我们请他。在这个地方我要特别提醒同学们，前面都给诸位讲了，现在再给大家提醒，请人转法轮不如请自己，指望别人很难很难，不甚可靠，一定要期望自己，请别人发心不如请自己发心，从自己做起，这个是可靠的。同学当中又要互相的来帮助，一个人不能够弘法，譬如你一个人成就了，成就没有人来请你讲经，你不能说拉着人，我给你讲一部经，这个佛经太好了，我讲给你听。人家不要听。所以一定要有请法的人，请法的人功德很大，这个法会的因缘从这生的。

　　我们这一次法会是颜同学他来启请的，两个多月前他来找我，希望在这个假期当中我们开个讲座。有人来请，我们就有这个意思，我们再想想看怎么个办法；如果没有人启请，这个讲座就不会有成就，就没有这个讲座。所以请法的人很重要。今年暑假期间也有人启请了，启请的人他这次报了名没有来，就是伍居士，这个圆觉寺的法会讲座他有参加，这次报名可能有事情耽误了，他本来是一定要来的，没有来。他请我们在暑假期间到梅山禅林寺办一次讲座，梅山禅林寺的环境非常之好，风景也很美，夏天在那个地方办讲座是一个很理想的地方。所以说没有人启请，法会就不能成就。因此同学与同学之间要互相帮忙，实在没有人启请了，同学彼此互相的请。诸佛留给我们榜样就是如此，一佛出世，千佛拥护，就是这个道理。大家捧场，自己不捧自己的场，谁还来捧你的场？同学们要互相彼此捧场，要劝勉努力精进，自行化他。

　　【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。】

　　这个几句是正式说明请法，请法要三业恭敬，要『殷勤礼请』。有的时候你请他，他还客气谦虚，实际上是不是客气谦虚？未必，主要是看看请法的人是不是有诚意。因为有一些请法的人是客气话，不是真心想请，「请你到我那里讲讲经」。你要是真的一答应，他又想种种别的办法，「我这个时期太忙了，有别的事情，法师你下一次到这来好了」，推卸了！所以必须要谦虚，我这里不得空，或是自己德学都不够，不敢去教人。人家再三再四的请，他有诚心，我们可以去。他的客气话我们要会听，这个外面交际客气话很多，千万不要当真，这是要晓得。所以请的时候要殷勤劝请，诚心诚意的请。注子里面清凉大师给我们说明有两种，一种叫随缘请，一种叫称性请。随缘请好懂，我们现在一般请法都是属于随缘请。称性请，那是见了道以后的这些菩萨们才能称性，小乘人请法都不称性。为什么？小乘人没有见性，唯有见性之后才有称性请。这是我们晓得这回事，在我们现前这个阶段还到不了这个境界。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正法轮。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　过去也有很多人给我说过，为什么正法不如邪法？用什么方法来消灭这些邪知邪见？这个问题不但是我们学佛的人很关心，政府也很关心，关心这个事情。实实在在的说，哪一个人不想求正道？我们把这些实际情况了解清楚了，想想有没有能力扑灭邪教？不可能。如果要想真正做到有效果，那就得处处道场都有常期讲经说法，自自然然潜移默化，人心都归于正道了，邪教不必去扑灭它，自自然然就消失了。可是我们疏忽了，对弘扬佛法的工作做得太少了，我们期望别人去做，

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人家不肯做。所以这个事情一定要求自己，我们自己尽心尽力去做，大家都能尽心尽力，佛法就兴盛了。

　　讲经说法难不难？这个事情诸位一听，这一定很难，不敢发心。尤其看到经论所讲的，必须要有修有证才有资格讲经，这是过去，过去讲经说法的人确确实实是有修有证，不是普通人。我们等到自己都做到有修有证的时候，恐怕全世界都已经是邪法了，你就是证了果也是枉然了，也无能为力了。不能够等到那个时候，现在就干，我知道多少就讲多少，守住这个原则，知之为知之，不知为不知，我能把佛法讲得不错就能利益众生。别人问我，这个意思我不晓得的，不晓得就说不知道，你请教别人去，不要强不知以为知，那就有过失了。如果我们真正守住知之为知之，不知为不知，没有过失。我晓得一句我就讲一句，我晓得两句我就讲两句，我不知道的我不说。纵然是讲经也好，我不晓得的我把经文念过去，我不讲。人家问了，法师，这一段没有讲。这一段我不晓得，我不懂，我念过去没有错，这不算过错。如果我讲，把它讲错，这是过失；我没讲，我念过去，没有错。这是正确的修学态度。

　　你要不相信，你看古人注疏，有时我们看批注，明明这一句话好像很有意思的，但是批注里头没有。这个事情我们过去研究过，我们问李老师，应当这个地方很重要，他怎么没有注？李老师给我说，注的人大概这一句没有把握，所以他就不注了。我们才恍然大悟，这是正确的态度，是对的。所以我们研究一种批注，必须找另外一、二种批注做参考，做帮助。注、讲都要有这个态度。当然最好的是我们自己亲身能够体验到的就更踏实、更真实了。自己没有证实的，那是别人说过的。别人说过的，说的人我们要注意，他是不是一个有修有证的人，没有证，是不是一个有修有学的人，这个要注意到。如果他修学都没有，他所讲的就未必可靠了。必须他自己是一个修行的人，他说的就有几分靠得住。这是我们亲近善知识，或者我们选择注疏，都要小心谨慎。

　　当我们自己没有能力的时候，给诸位说，我们一定要亲近善知识，就是要有一个老师。这个老师，给诸位说，不是皈依师，皈依他是给我们做证明我们入佛门的，等于证明我们入佛门的老师。我叫诸位要亲近一位善知识，是以这个善知识为我们的亲教师；换句话说，在我们整个佛法修学上请他给我们做指导。我们读书，研究批注，选哪几种，请他来帮助我们选择；我现在要读这部经，这部经有多少种批注，我应该读哪一家批注比较好，他替你抉择，这个人就是我们的亲教师，就是我们的老师，我们有所疑难可以请教他，他替我们解释，这是有必要的。底下一段是第七段，「请佛住世」，这一条也非常的重要，佛要不住世了众生就失去了光明指引，必定是迷惑颠倒，造作罪业，那就要受苦报了。

　　【复次善男子。言请佛住世者。】

　　这一条注疏里头说得很好，就是劝请里面的别义，佛要不住世，这还能转法轮吗？请他讲经说法当然要请他住世。住世有很巧妙的方法，我举一个例子给诸位说。《普贤行愿品》我学得很早，我在台中十年，听李老师大概讲了三十部经，我自己的功夫只用在五部上，要是样样都学，给诸位说，这是能力办不到的事情。所以要把力量集中，我在这里面只选了五种，真正用功的去研究它，深入的研究。第一部就是我刚刚到台中在这个小班学的《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们这个地方也有。第二种就是《阿弥陀经》，跟李老师学。第三种就是《普贤行愿品》，就是这一部，我给诸位说了，就是朱斐夫妇讲，我给他写讲稿，所以费了差不多四个月的时间，给他写了一部讲稿。第四部就是《金刚经》，第五部是《楞严经》。这是真正用了功夫，下了功夫。所以《普贤行愿品》跟我就很有缘分。

　　李老师在台中讲完了《楞严经》，接着就是讲《圆觉经》，《圆觉经》讲完之后，讲了一部《维摩经》。同学们都来找我商量，唯恐老师要往生西方，说我们大家想一个方法，找一部大经请他讲，这样就把他留住。我说大经最好就是《华严经》。我们大家就请他，六七个人联名礼请李老师讲《华严》，《华严经》大了，他不讲完他不能走，怎么能走？所以他讲到现在九十三岁了，《华严经》还没有讲到一半，他自己也说了，我现在不能走，为什么原因？经没有讲完。是哪个人跟我说的，说李老师说话很幽默，他跟大家讲经的时候说，他曾经见了一次阎罗王，阎罗王劝他赶紧回去。为什么？他说你的经没有讲完，你现在不能来。这个话未必是真的。

　　这就是请佛住世有妙办法，这样的人，他自己已经成就了以后，生死自在，说什么时候走，他就能走得了，愿意多住一些时候，他也可以多住；换句话说，法缘尽了他就走了，没有人请他说法他就走了，他在这个地方没有事情做了，还有他方世界，到别的地方讲经说法，这个地方没有人请他。所以说一定要请佛住世，我们用种种方法请他住世，让他走不了。我想他那个《华严经》要讲圆满至少还要三十年，李老师得要活一百二十岁，我们从他精神上来看很有可能。他身体非常好，九十三岁看起来跟给我的那张照片一样，就是头发白了一点，那张照片是八十岁照的，今年九十三岁。这就是提醒怎么个请佛住世，真正大善知识，你请他住世有办法，不是没有办法。

　　清凉大师在批注里面给我们说，「众生心净见佛常住，众生心垢见佛舍命」。佛没有生灭，我们众生凡夫所见到佛是佛的应化身，应化身是感应道交，众生有感佛就现前，众生感尽了佛就不现了。所以是属于感应道交。一类众生，业障深重的人，不知道求佛闻法，我们一定要在旁边帮助他。譬如说我们这个地方一般讲信佛的人一定都很多，台湾到处都有寺院，凡是有寺庙烧香拜拜，他都说是学佛的，都说是信佛的。当然我们不能这样笼统的说。既然他说一个佛，心里有佛，与佛就有缘。一生没有闻到正法的、没有听到讲经的这种人太多太多了，我们就有责任，我们一定要请法师或是居士大德在这个地方讲经。在哪个地方？第一个要想到的我们出生的地方，这是我们的故乡，我们讲上报四重恩，先要报根本的恩，这个地方是我们出生的所在，于我们有恩，我们生长的地方于我们有恩德。

　　报恩里面最殊胜的方法莫过于弘法讲经，这个是真正的报恩。在台湾，如果我们真正有这个心，做这个报恩的法会，在台湾确确实实机缘殊胜，讲经说法的法师居士还不少。同时更希望说诸位自己能够发心，你学了之后就要去讲，或者是你有这个机缘能代替大众请法，这个是很要紧。譬如学校里面你们社团常常请人说法，这个是利益同学，也是报学校之恩，这是很好的。可是我们不能疏忽还有故乡，还有亲戚朋友，还有父母眷属，这是不能够疏忽的。纵然我们力量还没有到，心要到，不能没有这个心。如果有这个心，存这个心，有机会你一定会去做。下面境界：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅盘。经于一切佛剎极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】

　　在这一段经文里面诸位看到了，不但我们要请佛不要那么快的入涅盘，就是连菩萨声闻缘觉，有学无学，一直到人间的善知识，我们没有遇到那就不必说了，如果要遇到了就要请他住世。当然他也有能力住世。说到这个地方，生死我们一般讲有两种，一种是业力，就是我们凡夫，你有一定的寿命，寿命到了，你想延长一天也不可能，寿命是有一定的，这是属于果报。第二种是乘愿再来的人，他的寿命就不定了，就不是一定的，可长可短，他是自在的。诸佛菩萨乘愿再来的，乘愿再来，有一些过去世早就证了果了，证了罗汉，这是再来人，那这没有话说。还有一些人现在修成的，这是我们要注意到。譬如我们现在是生死凡夫，我们这一次受生是业力来的，可是我们在佛法里面能精进不懈依教奉行，不要说得太多了，就是讲念佛，我们拿念佛来做比喻，念佛念到功夫成片，不要说到一心，功夫成片里面也有功夫浅深不同，到相当的深度生死也自在，往生西方极乐世界要去就去，要多住几年可以多住几年。可见得生死自在我们是能够办得到的，不是办不到。

　　李老师今天的寿命确实是把他留住的，如果照他本来，本来他没有这么大的寿命。我也给诸位说过了，我们在佛门里面修，或者世间法里修善，可以延长自己的寿命。这个不但在佛法，在道家儒家都可以延年益寿，可以做得到的。但是寿命自在只有佛法里头，世间法可延寿，但是不能自在，佛法可以能够到寿命自在。就怕你不如法，你不晓得道理，不知道方法。你是如理如法的修学，确实能够到自在。到自在，给诸位说，就没有生死了，不自在才有生死，自在哪有生死？所以了生死、超三界是实实在在的话，不是夸大的，不是骗人的，是真话，确实能够做得到，而且是人人都可以做得到。你们看《了凡四训》，修《感应篇》可以延寿，还到不了自在，自在必须要烦恼伏住之后，因为生死的业因就是烦恼，烦恼不起作用了，当然就没有生死了。晓得这个道理，我们好好的修学。到这个时候请他住世就是经上的意思，这些善知识们我们请他住世，他确实能住世，你不请他，他就走了。好，下课。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。