净公上人：二零一四净土大经科注（第三六五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三六五集）　　2016/8/17　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0365

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百五十八页，倒数第四行看起：
　　「二利圆满」，二利就是自利利他。这一段分四个小段，第一个小段「寂尽二余」，经文有四句。请看经文：
　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
　　我们看念老的注解。这一段在念老《大经解》里面是第三小科，「明极乐菩萨德行圆满」。第一个要『知一切法，悉皆空寂』，这八个字叫看破。我们为什么放不下？没看破，不知道一切法悉皆空寂。如果知道一切法悉皆空寂，你就很欢喜放下了。一切法，世间法、佛法都包括在其中。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也要放下。为什么？佛法是缘生的，因为众生迷，佛陀慈悲，帮助他破迷开悟，用这种种方法来诱导他，这就是八万四千法门、无量法门。你能放下了，这个法也要放下，不能执著，执著就错了。我们今天修净土，这是个特别法门，这个法门主张要抓住这一句佛号，信、愿、持名，不许有杂念，不许有分别、有执著，这叫真念佛人。如果念佛里面还有执著、还有杂念、还有分别，这个功夫不纯。能不能往生？很难讲，多半不能往生。因为往生是著重最后的一念，最后一念是真信、真愿、真念这一句阿弥陀佛，没有妄想杂念、分别执著，决定得生；如果最后一念还夹杂著妄念在里头，就不能往生，这个我们不能不知道，关系太大了。所以经上这四句话要牢牢的记住，经不会背没有关系，这句话能记住就好，就是「知一切法悉皆空寂」。
　　不但世间法是假的，佛法也不是真的，两种假的都放下，真的就现前。真是什么？真如本性，真如本性就现前。这一现前就叫成佛，比菩萨高。菩萨将世出世间一切法放下了，但是他还有妄想没放下。妄想，无始无明烦恼，这个非常微细，微细到什么程度？就像弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟里面有二千二百四十兆念头的生灭，太微细了。一个念头存在的时间是二千二百四十兆分之一秒，我们确实没这个概念，对於这个事情完全是陌生。但是这桩事情在我们面前，从来没有间断过。我们要记住，我们今天看电视屏幕、电脑的屏幕，一秒钟它的画面有多少个生灭？这个是普通常识，很多人都知道，一百次；也就是百分之一秒，这个画面在屏幕上波动的现象是一秒钟一百次。现实的这些环境，包括我们的身体，包括我们地球，乃至於太空，一秒钟多少次？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千二百四十，单位是兆，什么是兆？万亿是兆。太微细了，我们完全不知道，就在眼前，眼见色、耳闻声，乃至於起心动念，都是二千二百四十兆分之一秒完成的幻相。
　　《金刚经》末后四句偈说得好，告诉我们事实真相，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。电，我们今天看这个屏幕是电，电是百分之一秒，无法想像，所以它不是真的。世法、佛法都是悉皆空寂，大彻大悟的人在空寂里头做佛事。谁知道空寂？法身菩萨，圆教初住以上，《华严经》上所说的；别教要初地以上，他才能入这个境界，他不再迷了。别教的三贤菩萨，没见性，不能生实报庄严土。实报土里面有四十一个阶级，这四十一个阶级就是都是圆教，十住、十行、十回向、十地，他们见性了。所谓见性，就是见到这个事实真相，他看见了。今天科学家看见了，科学家是从仪器上看出来，是藉外面的助力知道事实真相，但是不能回归自性，什么原因？妄想、分别、执著放不下，不能见性，不能成为菩萨，甚至於连阿罗汉的资格他都取不到，阿罗汉不执著了，他还执著，科学家执著。
　　他们的报告对我们学佛的同修来说有很大的帮助。佛经上讲的这些都是关於科学方面的事情，科学家没有证实，我们对佛讲的产生怀疑。现代科学家已经把物质现象搞清楚了，物质从哪来的？从念头生的。这佛在经上讲得很多，相由心生，心就是念头，妄心，「一切法从心想生」，这都是大乘经上常说的。所以我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教了，科学家承认佛教是高等科学。他们用了四百多年的时间，一代一代接著去深入研究，一直到现在才发现微中子，所谓微中子就是物质现象里面最小的单位。八十年前科学家发现原子，认为原子是最小的单位。随著这些年科学技术的进步，观测的器材不断在改进，发现原子还是由更小的东西组成，这就是原子核、电子、中子，并不很单纯，也很复杂。一直到现在，算是把物质厘清了，得的结论跟佛讲的一样，悉皆空寂，告诉我们这个宇宙之间确确实实没有物质这个东西的存在，物质现象是什么？是念头在高频率之下产生的幻相。它念念不住，你说物质存在它的寿命多长？那就是刚才说的，二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它生灭二千二百四十兆次。幻相，不是真的，没有一样是真的，整个六道轮回是假的，整个十法界也不是真的。所以六道、十法界都应当放下。
　　什么是真的？常寂光是真的，净土宗最高的层次，常寂光净土，那是真的。证到常寂光净土，也就是我们平常讲的回归自性，我们从自性里头流出来，最后还回归自性，回归自性就是圆满的成佛。四十一位法身大士，前面说过的再加上一个等觉，四十一个位次，他们住实报土，证得的报身，住在报土。这个境界里头没有生灭的现象，十法界有生灭现象，六道有生灭现象，实报土里头没有生灭现象。释迦牟尼佛的实报土，华藏世界，《华严经》上说的，是释迦佛的报土。在娑婆世界修行证果，真正得到大彻大悟明心见性，他不求往生极乐世界，他就是住在华藏世界，在华藏世界修行。华藏世界报身佛叫卢舍那。毗卢遮那是法身佛，没有形相，就是常寂光，无处不在，无时不在。卢舍那佛他的助手，帮助他的人，是文殊、普贤两位菩萨。我们要知道，文殊、普贤，在华严会上我们看到，最后十大愿王导归极乐，到极乐世界去参学、去访问，听阿弥陀佛教诲，佛在《华严经》上说的。
　　往生到华藏世界真不容易，太难了！一定要明心见性才具足这个条件，取得这个资格。有几个人能做到？我看禅宗的《五灯会元》，过去这些大德，宗门的大德，确实有定功，有开悟的，这里面记载一千七百个人，这些人全是在华藏世界。他们如果要回向求生净土，很容易，「有禅有净土，犹如戴角虎」，只看他发心，他想去真的就到了，没有障碍。宗门大开圆解，我相信不会少过一千七百人。这样看起来，佛教传到中国之后，在中国这块大地，依照佛法修行证果成就的人应该是三千人左右。这一代呢？我相信有，我没见过，不敢说没有。为什么？这些真正修行人藏在深山里面人迹不到的地方，他在那里修行。有真修行的人好，地球上可以减少灾难，他居住在地球上，地球就可以把灾难减轻。要没有这些人，地球今天的灾难很重，比我们现在所看到、听到的还要严重。
　　我们相信地球上，凡圣同居土，有菩萨、有阿罗汉、有辟支佛在地球上修行。中国四大名山不是假的，黄念祖老居士在《报恩谈》里面告诉我们，现代还有人在五台见过文殊菩萨。抗战期间我们在贵州，我们校长的夫人见过地藏菩萨化身。那个时候她不学佛，她不知道。看到是个出家人，问他干什么？来化缘的，不多，五斤香油。我们师母没给他，那个时候不学佛不知道。晚年学佛，把这个事情讲给李老师听，李老师告诉她，那是九华山地藏菩萨化身。跟她谈话谈了半个小时。说明四大名山四大菩萨真在，你有缘就能遇到。香港的圣一法师，在大陆开放之前，曾经有一次到普陀山去拜观音菩萨，在潮音洞拜了一个多小时，菩萨现身，现的是戴毗卢帽，就像地藏菩萨戴的帽子一样，戴毗卢帽，出家人，菩萨现的菩萨相，金色身。他们三个人一同去参学的，三个人都见到，但是不一样，以圣一法师见到最殊胜；另外一位法师，也是香港法师，见到是白衣大士；第三位是中国大陆一位法师，也见到了，是一个出家人。你看同时同处，各人见的不一样，离开的时候大家来交流一下，每个人说出来不一样。菩萨现身应机有差别，三个人的根性不相同，所见到的观音菩萨相不一样，但是都是真的，都不是假的。所以这个世界有。鬼神就更不必说了。你细心去观察，现世报，果报，因果报应，就在人间，常常听到，还有人亲眼看到。善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到。我们留意这些事情，你就有缘常常遇到。遇到有好处，增长自己的信心，让自己起心动念、言语造作不敢犯过失，犯过失真有恶报现前。
　　真正明白了，这个理深，这是菩萨的境界，「知一切法悉皆空寂」，对於伤害我们的人你就会原谅他，不再计较。为什么？如果计较，不原谅他，这个果报是生生世世没完没了，那个太苦了！所以吃一点亏，受一点伤害，不要紧，纵然把命丢掉了也不去怪他，我们的帐一笔消了，以后再不搞这些冤冤相报的事情。这是智慧，这是聪明人，这是有福报的人。我们在这个世间受一点小的伤害，不至於要命的伤害，更应当原谅，不要放在心上就好。为什么？一切法空寂，没有一样是真的，物质现象是假的，念头也不是真的。
　　这两句话黄念老有注解，他引用《维摩经弟子品》，「《维摩经弟子品》曰：诸法究竟无所有，是空义。又《大乘义章二》曰：空者，就理彰名，理寂名空。」这句话的意思，像这样的句子，类似的，诸法究竟无所有，不只《维摩经》，《般若经》上讲得更多，《金刚经》是大家喜欢读的，

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《金刚经》、《心经》可以说通篇都讲这个字，都讲这个理、讲这个事。佛常说，帮助我们记忆，常常回光返照，对於这个世间不再贪求了，真能放下。真能放下，你就没有障碍，很容易契入佛菩萨境界。凡是不能契入，没放下，关键就在此地。诸法的范围大，不仅仅是物质现象，还有精神现象，还有自然现象，所有这些现象究竟无所有，无所有上加上究竟，是真的不是假的，这是佛法讲空的意思。
　　为什么是空？你得不到，你没有办法掌控，你没有办法拥有。我们从最根本的一个讲，身体，晚上睡著了，人把你身体抬走你都不知道，你在作梦。身体不是我，能够把这个看破，好，你入门了。小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，五种见惑断掉了。第一个就是身见，我们还执著这个身是我，换句话说，你在佛教是幼稚园，一年级没有上过，无我才入一年级，正式的学生，我们是门外的，还有我，身见放不下。有我就会有边见，边是什么？对立，这身是我，那是你，那是他，对立了。没有边见、没有对立，是一体，好，真的是一体。边见不是正常的观察，不是佛菩萨的观照。佛菩萨观照是没有这个身相，整个宇宙是一体，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这个万法是宇宙。整个宇宙从哪来的？是自性所生所现，现的幻相，有缘就现相，没有缘不现了。现相的时候不能说它有，不现相的时候不能说它无，四句百非都要放下，四句是有、无、亦有亦无、非有非无，都叫戏论、都叫空话，没有实质的意义，这个一定要知道。所以究竟无所有，一切法究竟无所有，你怎么可以要拥有它？释迦牟尼佛一生，当年在世为什么不建道场？要建道场就有了，不建道场是空义，连道场也放下了。真正道场在哪里？他讲经说法的地方就是道场，今天在树下讲经，这树下是道场；明天在河边讲经，河边是道场，在哪里说法哪里是道场，没有固定的，与妙有真空相应，这是我们要学的。
　　我们今天在英国，跟英国的大学合办汉学院，汉学院里头有儒释道，有儒学系、道学系、佛学系。如何能够与诸法究竟无所有相应？学校请我做教授，终身教授，我讲什么？我讲《无量寿经》。经营这个学校，管理这个学校，交给院长，那是他的事情，我们不闻不问。我们只有一个要求，那就是我们办学的目标，希望培养三十到五十个学生，有能力读《群书治要》，有能力读《四库全书》，我的目的就达到了。我只要这个目标，怎么样教法你们去研究。办这个学院的费用我来负担，十方供养，现在我就少印经，拨一部分钱给他们做经费。这就是诸法究竟无所有，要放下，得大自在。我们在学校做个好榜样，好榜样是什么？快乐、欢喜、健康长寿。这个形象就是佛法教学的工具，他不能不受影响。我们要真干，一切从自己做起，自己没有做到的不能要求别人。
　　实际上我对学校的要求，我只希望我们学校的同学，汉学院的同学，包括老师，我劝导他们，内，学佛，放下贪瞋痴慢疑，这是五毒，贪瞋痴慢疑是思惑；身见、边见、见取、戒取、邪见，那是很粗的相，见思烦恼那是见烦恼，是表演在外面的。内里面是思惑，贪瞋痴慢疑。内，要把这五样东西放下；外，要效法孔老夫子。那个地方是个学校，不是寺庙，我们要求内学佛，放下贪瞋痴慢疑；外学孔夫子，温良恭俭让。你表现在外面叫人一看，这人温和，和蔼可亲，别人喜欢跟你接近。善良，善良说什么？十善业道，身，远离杀盗淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，贪瞋痴，前面有了，放下贪瞋痴慢疑。这是我们要求老师同学一起要做，我们要感化这个地区，让这个地区的人也都能做到像孔子一样的具足五德。五德，学生对老师的赞叹，温良恭俭让，要做出来。别人争，我们让；我们唯有节俭，节省下来，我们才能帮助别人；恭敬不能缺少，决定没有傲慢的习气。善人，这个是利他的圆满，自利是快乐，孔颜之乐，佛菩萨之乐，像弥勒菩萨一样满面笑容，无论对人、对事，欢欢喜喜，要把它表演出来。懂得空义，空不是一无所有，空是心里头，表演在外面是温良恭俭让、五戒十善，表演在外头，心里面没有执著、没有分别、没有染污，清净、平等、觉。要不落实到生活上，你白学了，你那个学的是假的不是真的。不是真的，早晚会出问题，问题出来那就是报应，果报现前，假菩萨、假佛，那个罪很重。
　　《大乘义章》里头讲的，为我们解释的，什么叫空？就理彰名，是个理，是个道理，理，理上来看是空的，事上来看是有，理上看是空。最明显的，我们睁开眼睛，竖起耳朵，六根对六尘，有，我看到了。今天我们睁开眼睛看到的是整个地球，交通便捷了，资讯发达了，坐在电视机面前收看整个世界，这做到了，六十年前做不到，现在做到了。过去旅行，从台湾到英国，欧亚大陆的东西两边距离两万里，坐船要一、二个月才能到，现在十个小时到了。所以对於事理自自然然就明白，事是假的，理是空的，真理真空，假事假相，真空真理不可得，假相假事也不可得，它是生灭法。所以无论是事是理，统统要放下，这叫空。
　　「又《会疏》曰：般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭」。这括弧里头说，「空寂」，《魏译》的经文作「寂灭」，用的文字不一样，意思相同。这几句话非常重要，帮助我们放下，帮助我们超越轮回，帮助我们超越十法界，帮助我们这一生顺利往生极乐世界，究竟圆满成佛，很重要，这叫妙慧，智慧。智慧怎么妙？他不执著，不自以为有智慧，向别人炫耀，那都叫造业。业有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道，三善、三恶都出不了六道轮回，这个不能不知道。出不了六道轮回，我们就不愿意到天道去，天道虽好，不出轮回。至少我们要超越轮回，往生十法界里面声闻、缘觉、菩萨，这是正确的。当然，福报大的，有真实智慧的，他选择净土宗，选择信愿持名往生极乐世界。往生到极乐世界等於成佛，这个经上讲得详细，这正确的，这是真实的智慧，无量的大福报，才会选择这个法门。
　　下面又举《万善同归集》，里面也讲到这个，「教所明空」，教是教下，禅宗以外的都叫教。大小乘在中国十个宗派，除了禅宗叫宗门，其余的九个宗派包括小乘都叫教下。教下所讲的这空的意思是什么？是不可得，你得不到，所以叫它做空。说到这空的意思，你心就定下来，不起念头了，起心动念不可得，你能得到什么？我们这个身体，前面说过，一秒钟换多少次？一秒钟换了二千二百四十兆次。哪一次的生灭是你，你能掌握到吗？掌握不到，念念掌握不到。像我们的时钟，秒针一秒一秒过去，它不停。一秒钟多少次？我们这个画面，在屏幕上显示多少次？弥勒菩萨告诉我们，二千二百四十兆次，单位是兆。所以不可得，身体不可得，我们居住的环境不可得，没有一样你可得，佛法也不可得。
　　所以佛法能不能执著？不能。不能执著里面，阿弥陀佛慈悲，教我们执著一个名号，阿弥陀佛的名号，就这一句名号就行了。海贤老和尚给我们做了好榜样，这个人我感觉当中菩萨再来，他不是凡人；他的师父传戒和尚，也是菩萨再来，不是菩萨他怎么认识这个人。这人是法器，一生能成佛，这哪里是普通人？一眼就看中了，这个二十岁的年轻人来找老和尚，求老和尚收他做弟子，他要出家，老和尚很欢喜就收了，给他剃头，剃了头之后传法。传什么法？就是一句南无阿弥陀佛，六个字。告诉他一直念下去。这个人的禀性老实、听话、真干，具足这三个条件决定成就；凡是不能成就的，都是不老实、不听话、不肯真干，那个老师就不真教他了。所以他具足这个条件，师父传他这句佛号，教他一直念下去。又告诉他，明白了不能乱说，不能说。当时他不懂，他只是听到、记住，什么叫明白他不晓得。等到他念佛念到理一心不乱，大彻大悟，明心见性，他什么都知道，世出世间法全通了。通了怎么样？老师告诉他，不能乱说，就是不能随便说，不能说，还得装糊涂。他什么时候开悟的？我看老和尚的《永思集》，我看了几遍光碟，我的推测，老和尚二十岁开始念佛，就这一句佛号不间断，要求的是一句佛号当中，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这叫真念佛。
　　这样念佛过去有例子，我们在净土圣贤录里面看到，在《往生传》里面看到，一般都是三年，三年念到功夫成片。什么叫成片？就是这句佛号念熟了，自自然然的佛号一句一句接下去，当中没有杂念、没有妄想，没有分别、执著，这叫成片。这是功夫得力的第一步，就有资格往生。很多人念到这个程度他就求往生。他只要一求，阿弥陀佛就现身。极乐世界在哪里？我告诉诸位，极乐世界很大很大，没有边界。我们这个世界在极乐世界里头。所以真正功夫成片的人，想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身；想极乐世界，把极乐世界现出来给你看。你有这个功夫才行，三年就成就。这个时候你念佛真念了，为什么？完全证实了，它是真的不是假的。要问你说，极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上讲的一样。这是早年慧远大师说的。慧远大师往生，告诉大家，他在过去曾经三次见到阿弥陀佛、见到极乐世界，这一次是第四次，佛来接引他往生。过去三次见佛、见极乐世界，从来没有跟人说过，不说，到走的时候境界又现前，告诉大家，他要走了，而且还看到莲社先往生的同学跟著阿弥陀佛一起来迎接他。
　　功夫成片，我相信他在三年、五年之内，肯定得到；得到之后再提升，提升到事一心不乱，顶多十年，也就是三十岁左右，他得到事一心，事一心生方便有余土；再提升，提升到理一心，就是大彻大悟，明心见性，顶多十年，四十岁。老和尚往生的时候一百一十二岁，他四十岁就开悟了，大彻大悟，明心见性。他自己说，他很多次要求阿弥陀佛带他往生，阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好，多住几年，给佛弟子做个榜样，给念佛求生人做个好榜样。寿命这么长不是他自己的，是阿弥陀佛给他的，给他的任务、给他的使命，叫他做榜样，佛家叫表法，寿命延长了。延长到多久佛没说，大概佛跟他说了，将来你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书阿弥陀佛就来接你往生。所以他天天等。有人来看他，他仔细观察带了什么东西，有没有带书？你想想看有没有人带书？不可能。为什么？老和尚不认识字，没有念过书，一生虽然出家了，没有念过一部经，也没有跟人家在一起做一堂早晚课，大悲、十小咒他都不会，他就是一句阿弥陀佛，跟大众在一起做早课，人家念经、念咒，他在那里合掌念阿弥陀佛。所以都知道他不认识字，所以谁会带书给他？带书不等於骂他吗？所以说不可能有人带书给他。
　　二Ｏ一三年一月，有一个居士真的带这一本书上山。他看到篮子里头，装的东西吃的，还有一本书，就问他，这书叫什么？什么书？别人就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字好欢喜，好像真的看到宝贝一样，赶快回到寮房穿袍搭衣，就这张照片，要求大家替他照相。这寺庙人都很惊讶，老和尚从来没有主动叫人替他照一张照片，这是他一生头一次。这张照片照完之后，第三天他就走了。走得很自在、很潇洒，没人知道，晚上半夜走的，别人都睡觉了，他自己念佛求往生。到第二天早晨，人家请他吃早饭，房门一打开，走了，多自在、多潇洒！所以我感觉到，他应当是八十岁以后都是佛菩萨给他延长的，他自己的年龄也不过就是七、八十岁。他的妈妈八十六岁走的，他有个师弟八十二岁走的，他应该也是这样的年龄。活到一百一十二岁，为了表法，为了教化众生，利益众生，他才这样做。我们要能晓得，要能看得出来，不可思议。
　　我们生活在这个时代，这个社会，地球上，无论在哪个地方，没有安全感，多么可怕！包括我们的生活，水不干净，土壤里面被化肥、农药、转基因严重的染污，生出来这些稻米、粮食、蔬菜都不安全。你又不能不吃，怎么办？我们唯一只有一条路可以走，念佛求生净土。天天念佛，天天求往生。极乐世界好，我们这里有些弊病，极乐世界全没有。我们要移民，要移民到极乐世界。移民到极乐世界比到外国容易，外国签证很不好拿，极乐世界的条件就四个字，信，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛；第二个，愿，我愿意往生极乐世界；第三个，老实念佛，就行了。就像海贤和尚一样，这句佛号一句接一句、一句接一句，睡著就停住，醒过来接著再念，就成功了。遇到灾难不怕，遇到灾难什么？正好往生，佛来接引你，这是我们生活在现代社会里，过去老师教给我们，唯一的一条生路，要把握住。
　　经上讲的这个空寂，这个空的意思不是断灭，不能做这个解释，做这个解释就错误，是不可得，空是不可得的意思，你决定得不到。名闻利养，假的，没有一样你能够带得走，你得不到，要看破。甚至於大乘佛法都是假的，都不可以执著。净宗只教我们执著阿弥陀佛，只教我们执著《无量寿经》，我们能执著《无量寿经》、阿弥陀佛就决定得生净土。所以这个空的意思是不可得，是「无实性」，它没有真实的性，无实性，「不是断灭之无」。我们一般人认为断灭，这个叫无，佛法里头不是断灭的意思，是不可得的意思。
　　「综上引证，简要言之」，念老给我们做个结论，「极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得」，是这个意思，「平等空寂」。所以叫万法皆空。空寂的意思是毕竟无所有、毕竟不可得。这是真实话，绝不是妄语，绝不是骗人。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，他万缘放下，只维持日中一食，去托钵，晚上树下一宿，表演出来，毕竟无所有，毕竟无所得。所以，他把能得的这个念头放下，说到做到了。「但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云知一切法悉皆空寂」。
　　下面接著，『生身烦恼，二余俱尽』。「生身，可指分段生死之身，与变易生死之身」。此处则指菩萨变易生死之身，因为他有二余俱尽。这个二余里头，「又生身者乃二余之一。二余者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因。此二俱尽，谓之二余俱尽」。这里说得很好，说得很明白，我们一定要搞清楚。此二俱尽，人死了，身体死了，这个俱尽大家都知道，容易懂。还有，我们一般讲你那个灵魂没死，它在，它又去投胎去了，这个事情可麻烦了。所以那个余没有尽，必须把这个余也要尽掉，你才真正脱离六道轮回，你要不然出不了六道轮回。所以把身、心，就是烦恼习气，这个也要断尽。这两种余，这个余是指烦恼、习气，我们在梦中它起作用，你就很容易能觉察它。为什么会作梦？梦就是烦恼、习气，

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烦恼有善恶不同、有苦乐不同，在梦中，你在迷惑的时候，控制不住，它起作用，梦境是这么来的。睡觉睡得很好，没有作梦，这个好。凡是睡觉梦多，你有没有在休息？没休息，身体在那里休息，你的神识没休息。必须神识也休息，那真休息，这个睡眠是正常的。梦太多，这个睡眠不正常。所以不断，它有东西，有个东西不断的，不是断灭的无，断灭的无容易懂。
　　这个地方是讲实际理体，我们佛法里头讲真我。身体是个假我，除了假我之外还有个真我。真我有迷有悟，觉悟了就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，迷了就是六道凡夫，这个要认识清楚。换句话说，你要不认真念佛，死，死不了。不要以为说死了就了了，这是天大的诳语，绝对的错误。死了，你神识做不了主，跟著业力去了。如果一生心善行善，到三善道去了，三善道是天道、人道、修罗道，习气牵著你去了，三恶道是地狱、饿鬼、畜生。三善道虽然好，不长久，福享尽了，阿赖耶里面还有很多罪业，严重的烦恼习气，牵著你到三恶道。三恶道的时间长，三善道的时间短，出不了六道轮回不算成就。所以千万不要把修行的成就看作是善法，那你就错了，你不是在学佛。佛是要出离三界，要了生死，要出轮回，这是佛法。误会了，把天道当作究竟，大错特错！学佛同学不能不知道。这个经文四句，最重要是两句，「知一切法，悉皆空寂」。你是不是真的知道？真知道、假知道从哪里看？从放下看。你放下多少你知道多少，你没有放下你完全不知道。从哪里放起？从身。真正放下的人，不计较身心烦恼，不把这个东西放在心上，这真放下。其他就容易了，贪瞋痴慢疑，不难；烦恼习气没放下，很难。别人欺负你、伤害你、侮辱你，你能不生气吗？你能放得下瞋恨吗？怨恨恼怒烦统统放下，身心健康，身心自在。儒佛所讲的幸福快乐，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦、快乐。
　　这个「二余」，一个是生身的苦报现前，第二个是烦恼习气。习气不是这一生养成的，过去生生世世所养成的。在现前这个社会，由於科学技术的发达，人们相信科学，西方人不相信宗教，宣布上帝已经死亡；东方人不再相信伦理、道德、因果、圣贤教诲，认为这是过去帝王时代的控制人民一种手段，不是真理，不要了，造成今天整个地球的混乱。想求治之心的国家领导人，我见过，都非常关心，这个世界怎么样才能恢复到过去那样的安定和谐？遇到我跟我谈这些问题。我总结就是一句话，教育出了问题。西方人过去太平盛世靠宗教，相信神，对於作恶总有一些收敛，怕将来堕地狱，他们不讲六道，他讲天堂地狱，有起一点作用。中国人讲理，不讲神话，讲道理，五伦五常是道，从道里面生出德，德是随顺於道，五伦是道。道是天然的、自然的，不是哪个创造发明的，它本来就是这样的。父子有亲，本来就是这样，没人教他的，没有人规定他的，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。
　　人在这个世间，跟我们的关系不外乎五种，五种全部包括尽了，这是道。道必须要遵守的，随顺的，那就叫德。这个最亲的德，跟道连在一起的，父子有亲，亲爱。夫妇有别，不同的任务，过去古代男子负责养家，家庭经济生活他负责；妇女在家里面她最大的任务是教孩子，小孩将来有没有成就全靠她，她是孩子的母亲，也是孩子第一任的老师，从怀孕开始，胎教。小孩出生到三岁，这一千天当中，妈妈两个眼睛要盯住，要看著小孩，凡是不如法的事情，违背伦常道德的事情，决定不能让小孩看到、不能让他听到、不能让他接触到，他看到、听到、接触到的都是伦理、道德、因果、圣人教诲。所以，他三岁就有小圣人的模样，他有能力辨别是非，有能力辨别善恶，善的、好的他亲近，不善的他排斥、他拒绝，他不学那东西。六、七岁交给老师，老师代替父母，老师要做出榜样给学生看，他要不做出来学生不相信。所以在家里父母做榜样，在学校里老师做榜样，这样教出来的，好教。十五、六岁就很有道德、很有学问，该读的四书五经，十五岁之前全完成了。我们今天讲的最大的丛书，中国国宝《四库全书》，他有能力读诵，字他都认识，他没有生字，他能读、他能讲，这是中国传统文化。
　　学校，孩子读书，家庭事情，国家没管理，国家只有考试，你读书可以参加考试，考取了叫功名，一旦考取了，国家养活你。我们看《了凡四训》就看到，参加县考考取了，秀才，国家就给你供养，每一年有好像是九十一石米，九十一石。那个吃不完的，你可以卖了卖钱，可以过一个平平安安的日子，能生活，不需要操别的心，好好再读书，参加省考，参加殿试，殿试是皇上做主考官。那个考及格了叫进士，这都是学位的名称，省考是举人，县考是秀才。省考及格的，大概愿意从事於公务的，他就任命你做地方官员，像现在的县市长，再低一层的就是幕僚，科长、局长这一类的。这就从政了，所谓是「万般皆下品，唯有读书高」，整个社会上上下下对读书人都非常尊重。士农工商，在群众团体里他地位最高，把商摆在最后，商是最有钱的，用意很深，都是教育。现在颠倒了，商摆在第一，学摆在最后，现在教书的老师，社会没有地位，人家瞧不起；经商做企业的大老板，没有人不尊重，这风气颠倒了。颠倒了社会就乱了，原因在此地，我们要搞清楚、搞明白。
　　我在年轻时候，我的老师指出我这条道路，教我学释迦牟尼佛，教我读《释迦方志》、《释迦谱》，《大藏经》里头释迦牟尼佛的传记，对释迦牟尼佛有正确的认识。读了之后才知道释迦牟尼佛是什么人，用现代的话说，他是一位伟大的社会教育家，他一生搞社会教育，一生办学。我们不能把他错认了。他没有建道场，没有建学校，他课天天上，都在野外风景好的地方，过游牧生活。晚上睡觉树下一宿，中午吃一餐饭，日中一食，到外面托钵。所以上课多半在下午。上午的时间托钵，托钵回来在一起吃饭，吃饭剩下来的，还有多余的，布施给畜生，再把钵洗干净，就开始上课，佛就开始讲经，他办学。你看他有小学，讲小乘，小乘讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲圣贤教育，小学十二年，我们现在小学六年，不够，根没扎稳，他是十二年；中学八年，讲方等；大学二十二年，讲般若；最后研究所，讲法华，八年，总共加起来四十九年。这是佛事，释迦牟尼佛在世他所干的事叫佛事。佛事是教学，现在变质了。
　　日本人告诉我，这日本的出家人，我在日本讲经，日本和尚告诉我，四百年前，日本的大大小小寺庙都讲经，没有不讲经的，跟中国一样。日本丢掉四百年，中国丢掉两百年，中国过去寺院庵堂都是学校，接受佛陀教育。满清末年一百年，疏忽了，不重视，完全丢失掉，一百年。满清亡国，民国建立，把这个看作迷信，不但不提倡，还希望把它消灭掉。怎么办？外国人还想出办法，想出什么？英国人说的，汤恩比博士，这个人一生研究世界文化史，他说解决二十一世纪（就是现在）社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。谁相信？我这次到英国去访问，住了一个多月，英国人相信，很难得！我们来看英国人带头，真正如果有成就，现在刚刚起头，三年如果有成就，肯定影响欧洲，欧洲人都学汉学了，我相信五、六年会影响全世界，地球上的社会安定和谐可以出现。今天欧洲这个汉学院，我感觉到的，祖宗保佑的，三宝加持的，众神拥护的，所有宗教的神圣都拥护。为什么？它的宗旨是帮助全世界的人民离苦得乐。这个与宗教里头上帝爱世人，与佛教里头说佛菩萨大慈大悲，完全相应。只要相应，信不信没关系，不信他也保佑你，他也加持你。我们凡夫有分别，佛菩萨没有分别心，他们的心是清净平等正觉的，我们要知道。他们自学圆满，为什么？「知一切法悉皆空寂」，这自己成就；他们的修养是「生身烦恼二余俱尽」，生身是现在这个身，在这个世间所受的一切苦恼。
　　这几天我看经感觉有点模糊，戴个眼镜稍微好一点，我们的同学带我去看眼科医生，是不是要换眼镜？我这个眼镜用了十年，可能度数增加了。到医院一检查，原来不是的，是白内障，这提醒我了。白内障可以开刀，很容易治好，而且没有什么痛苦，大概需要二、三天的时间，也不会很长。医生问我，人老了，这是自自然然的，他跟我商量，要不要做个手术？我说可以，我答应他了，他给我安排时间。这就是什么？烦恼，身体年岁大了，它就不听指使了。好在我其他的毛病还没有，还没有发现，现在就发现的一些小毛病。
　　烦恼是更重要，要知道烦恼，烦恼是什么？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，贪瞋痴慢疑，烦恼，怨恨恼怒烦也是烦恼，财色名食睡，烦恼，都要远离、都要放下，让自己清净心现前、平等心现前、大彻大悟现前，就经题上所说的清净平等觉，这个重要，我们要这个，与这个相违背的、相反的，我们不要，可以得长寿。为什么？境随心转，这佛经上的话。现在量子力学家告诉我们，物质环境是随著念头转的，物质从哪里来的？是念头造成的幻觉，没有念头就没有物质，念头生物质现象。这个理论是刚刚提出来，再过个一、二十年，如果科学家都接受了，大概那个医院头一个关门。为什么？我用念头来治病。身心哪有毛病？念头转的。眼睛能够不看邪恶的这些色，这些色统统不看它，去看圣贤典籍，去看佛菩萨的形像，这个好，这个能治眼病。听梵音、听佛号，能治耳病。统统都可以自己把自己治好，不必求医生，也不必去吃药，念头就能治好，是真的不是假的。你听说哪一尊菩萨生病？哪个阿罗汉生病？没听说，那佛就更不必说了。所以境随心转很重要，保持身心健康，就防止一切疾病的入侵。
　　这个地方，生身，我们刚才念到这个地方，指分段生死之身。什么叫分段？来到这儿投胎，从生到死是一段；来生又到别的道去了，这又是一段，一段一段的，有生有死，生死是一段，叫分段生死。变易生死不是这个意思，变易，产生变化了。譬如读书，你上小学，今年上一年级，一年级生了，明年升二年级，那一年级死了，二年级生了，这叫变易。变易跟分段不同，这叫变易，分段是一段一段的，我们讲真的有生死。变易不是的，变易是你的变化，改变了，从阿罗汉升到菩萨，阿罗汉死了，菩萨生了；菩萨有五十一个等级，十行菩萨死了，十回向菩萨生了，它是这样的。就像读书一样，小学毕业，小学死了，中学生了；中学毕业，中学死了，大学生了，这叫变易，还是一个人。所以佛讲生死两种，一种是变易、一种是分段，两种意思。这个地方所指的是菩萨变易生死之身，菩萨他没有分段生死。为什么？他已经超越轮回，不但是菩萨，阿罗汉亦如是，菩萨里头圆教七信位的菩萨，跟阿罗汉地位差不多。这就是生身之苦报，这是现在所受的，现在在造业是烦恼之残余。所以「生身是苦果，烦恼是惑因」，这个惑，迷惑颠倒，将来堕落，也可以说是苦因。
　　「烦恼、见思等惑，正是集谛」。见烦恼我们今天说过了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这叫见惑。思惑，念头，起心动念，贪瞋痴慢疑，这五种念头是思惑。这都是属於四谛里头的集谛。「菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云俱尽也。」下面，又憬兴大师说：「生身，在报」，现在人身，「烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故」，二余是习气，统统都尽了。这是什么人？小乘的阿罗汉，大乘圆教七信位以上的菩萨。《净影疏》里面说，「生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余皆悉灭尽，故云二余俱尽」。到这个地方是一段，正是我们今天所学习的，希望同学把这四句话记住，「知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽」。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。