净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九一集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九一集）　　2016/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0391

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念 ，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百九十六页，第七行第一个字看起：
　　「明也。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也」。心，六祖惠能大师跟我们说的，「本来无一物」。『洞达』，「洞者，洞然明白也；达者，识心达本也」。这几句话非常精彩。「穷尽心源，故曰洞达」。我们把这几句话来温一温。明心见性，性是什么？能明是自性，所明的就是无上下之平等理体，即是心也，这个心是真心，不是妄心。真心是什么？就是六祖惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，就是这个心。这个心是真心，能生万法、能现万法，万法就是遍法界虚空界一切法也，豁然明白了。洞是什么？洞然明白了，功夫累积到一定的程度，豁然开悟，看到了、听到了，六根在六尘境界里面，这个时候不起心不动念，不分别不执著，世出世间一切法都展现在面前。那个六根跟我们现在不一样，现在是迷了。眼见到遍法界虚空界，耳闻遍法界虚空界，乃至鼻舌身意，遍法界虚空界一切法就在面前，怎么回事全明白了；为什么会有这个现象，也明白了；这个现相起，起了之后有什么意思，也明白了，样样都明白了，彻底明白叫洞然。
　　识心达本，真心认识了。达是通达，通达到一切法的根本。念老注解里说，穷尽心源 故曰洞达。穷是追究，愈追愈深，到最后明心见性，这叫洞达。「《会疏》以证入释洞达，即此义也」，洞达有什么意思？证入，就是证入的意思，彻底的证入。如果通常我们讲证入，《华严经》说得好，初住菩萨就证入了，入得不圆满，初住上面还有二住，二住上面还有三住，向上去有十住，再向上去有十行，再上去十回向、十地、等觉、妙觉，所以他上面有四十二个阶级。说洞达，证入，这四十二个阶级都是洞达，洞达有浅深不一样，但是真的，都是明心见性、大彻大悟，这些人修行的功夫可以说到家了。
　　为什么还有这么多阶级？这么多阶级是无始无明的习气，无明真断了，确实没有了，习气在。习气，一般初学同学不好懂，古大德常常用酒瓶来做比喻，酒瓶里面盛的是酒，酒倒干净了，里面擦干净，确实一点都没有了，可是闻闻酒瓶还有味道，这叫习气。这个东西难断，这不是擦得干净的，很难断。怎么办？把酒瓶盖打开，放在那里，放个半年、放个一年，再去闻闻，断掉了，这是明心见性的菩萨，他们在极乐世界实报庄严土。要到什么时候，无始无明习气真的干净，没有了，等觉菩萨还有一点点，闻闻还有一点点，到妙觉真没有了，用多少时间？佛告诉我们三个阿僧只劫，我们这才明了。菩萨修行成佛，要三个阿僧只劫，那就是这个无明习气完全干净，一点都没有了，要三个阿僧只劫才能做到，这是没办法断的，所以无功用道，用不上力。你用力，它就又多了，就又迷了，愈迷愈深，所以用不上力，随它去吧，就用这个方法，随它去吧。那多久？三个阿僧只劫，再一点都没有了，才叫做妙觉如来，圆满的融入常寂光。前面没有圆满融入常寂光，是融，不圆满，带著一点习气，所以不容易。我们现在习气毛病太重，不知不觉就犯过失，知道，很清楚的知道，但是还是发脾气，还是遇到心里喜欢的有贪心，很想据为己有，由此可知习气真难断。《会疏》里头，用证入来解释洞达，跟这里意思相同。
　　『无边际』，「竖穷上下，横裹八方」。上下，过去、未来，这是竖，过去未来；十方讲上方跟下方，横裹八方是东南西北四方，四维东南、西南、东北、西北，这就是三世十方。三世是讲时间，十方是讲空间，这八个字把整个宇宙都包括尽了，时间跟空间，说圆满了。过去未来，时间没有边际，过去无始，未来无终。十方没有边际，找不到边，为什么？自性没有时空，时空是个幻相、是假相，不是真的。所以你明心见性，你见到真性，真性里头没有时间跟空间。多大？真的，古人讲的这个是千真万确的事实，其大无外，其小无内。你说大，大没有边，这无外。小呢？小没有内，给我们这么一个概念，比它再小找不到，没有边际，也是没有边。谁知道？妙觉如来知道，证得究竟圆满的人知道，有很深的概念，对这桩事情事实真相毫不怀疑是法身菩萨，权教三贤，十住、十行、十回向还不知道，他搞不清楚，登了地的菩萨才知道，十地菩萨。到第十地上面，等觉、妙觉才究竟圆满，这是真相。
　　我们要用真心、至诚心、清净心、恭敬心，来读经、来听经，你就能体会到一点概念。这几句话，时间空间没有了，这是真相。时间空间没有了，整个时空是一体，换句话说，时间空间是什么？时间空间是自己的真相，我这样讲你比较容易体会。真的是我，没有时间空间。我们今天生在有时间空间这个环境里头是梦中，假我。我们有作梦，作梦是个经验，梦中的世界从哪来的？梦中的我从哪来的？有依报、有正报，有时间、有空间，醒过来之后没了，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，没了。我们现实的环境就是那个梦中境界扩大，同样一回事情，那个梦是迷失自性，是迷，迷惑颠倒才会作梦，头脑清醒不会作梦。现在我们做这个大梦，是迷失了自性。能大师说得最好，自性什么样子？自性清净。我们今天被染污了，被什么染污？被五欲六尘染污，被假的时间空间染污了。我们以为它真有，还对这些事情斤斤计较，不知道它是假的，时间空间放不下，天天想著，我今天到哪里去？这空间；几点钟到厨房，几点钟办什么，那时间，全都是假的，把假的当作真的。
　　真正觉悟的人你去见他，多半他在定中，他给你接见也没有话说，看著你，你有问题给你解答，没有问题，他没有起心动念，实际上他在那里传法，我们没办法接受，他那个样子就是表法，看不懂。什么是佛？那是佛的样子。什么是菩萨？他现菩萨的样子。佛菩萨、阿罗汉都无法可说。他说什么，你有怀疑、你有忧虑。你说出来，他把你点醒，这是头痛医头、脚痛医脚，不得已的方法，帮助你离苦得乐。缘成熟了，他们能观机，他传给你的一个法门，你提升你自己境界，慢慢的出离六道轮回、出离十法界，证得法身菩萨，修行证果。最稳当、最简单、最容易，无过於信愿持名、往生净土，这个法子人人有分，人人都能修成，关键你要把这个世间放下。
　　为什么放不下？要把这个世间看破，经上讲的讲真话，你全明白了。全明白怎么样？该放下了。这一放下就入定，定中的境界清清楚楚、明明了了。那什么叫定？不起心不动念、不分别不执著这是定。单单不分别，小定，阿罗汉证得的。大定没有分别。为什么不分别？一体。性相不二，性就是自性，自性所现的相，幻相，自性是能现能生，所生的一切相就是自性，性相是一不是二，所以虽现这一切相，别著相，假的，就跟作梦一样，你不要去执著它，没事，它不碍事，你把它当真就碍事了，你不把它当真不碍事，是一体的，现，让它现，不现，让它不现，都不要理会，这是明心见性的人。
　　下面这两句话，「佛智所照，亦复如是」。跟经上讲的这个境界完全相同，时间、空间没有边际，不可穷尽。「故《会疏》曰：是则佛智所照也」。佛智慧照见，不是想见，没有思，没有想。你看中国人这古人，你不能不佩服他，他造这个思，造这个想，思是什么？思是分别，上面一个田，下头一个心，田是什么？划格子，有界限，那叫思；想呢？想就是相，有个相，想人就有个人相，想佛有个佛相，想什么你心里有个相，你看心里有相叫想，心里有分别叫思。思、想都不可得，假的不是真的，你的思想是幻相，没有事实真相。梦境是假的，梦境的寿命多长？那个梦的现象，存在是多长时间？就是弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，就是说一秒钟，它这个波动现象，这个思想，已经生灭二千二百四十兆次。就在眼前，从来没有中断过，从生到死，生带来的，死也带去，这就是轮回，这就叫十法界。除非你把起心动念、分别执著统统放下，没有了，恭喜你，你就入诸佛境界，就跟经上这段文讲的完全一样，你证果了。
　　「至於《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异」。证果，果是什么样子？果，没有这些念头，没有这些分别，没有这些执著，就证果了。什么时候证果？别问别人，别人不知道，问自己。怎么问法？你问放下没有。执著放下了吗？放下就是阿罗汉，阿罗汉再放下就是菩萨，菩萨再放下就是成佛。阿罗汉放下见思烦恼。见惑八十八品，归纳为五大类。身见，把这个身体当作我，错了。什么是我？遍法界虚空界是我。自性所现的，现的是圆满的，怎么能在现的境界里头执著一样东西叫做我？这个错了，样样都是我，这就对了。学佛的人初入境界，就是知道一切万法都是我。你看能大师这句话牢牢记住，他的五句话讲得太好了，常常拿它来对照，常常拿它的这个标准，来量量我们究竟学到什么，何期自性能生万物，怎么能在万物里头单独称身是我？所有万物都是我，整个佛法是我，基督教也是我，伊斯兰也是我，回教，什么都是我，整体是我。怎么在里头选一点？叫身见，这个躯壳，这个身体叫做我。那是什么？加两个字就对了，我的身体，这个是我的身体，这可以。我呢？我是遍法界虚空界，我的身体。见到别人，我的朋友，我的兄弟，实际上是一个大我包著的，是真的不是假的，

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树木花草是我，山河大地是我，日月星辰是我，哪一样东西不是我？这叫真觉悟，看破了。
　　看破怎么样？统统放下。自性所现的相是假相，不是真相。真相呢？真相没有相。所有一切现象都是假相，都是我梦中的相，在梦中能现，能变。能变也是我，是我的妄心，我的阿赖耶识，把我所现的这些幻相，把它变成十法界，把它变成六道轮回，这就是念头。怎么个变法？跟著念头变。古人阿赖耶识里头，没有核子武器，没有原子弹，他们生生世世不会堕核爆地狱，因为他没有这个念头。我们经历二十一世纪的人有这个经验，二次大战结束是两个原子弹结束的，我们就会有核爆地狱。这就是佛经上常说的「一切法从心想生」，这世间法。出世间法不从心想生，心想都没有了，出世间的，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，才现前。那是什么？统统都是我，弥陀是我，极乐世界是我，观音、势至是我，没有一样不是我。这才叫真正认识佛教。我还能骗人吗？我还能犯戒吗？不会了，我在这个世间慢慢走向大彻大悟的自性，这是圆满功德。所以，嘉祥疏里头几句话说得好，证果，什么叫证果？无有形，形是形状，色，色是色相，大小方圆叫形，红黄蓝白叫色，无有形色上下好丑之异，全平等了，整个宇宙，所以觉悟就平等了。还有分别，不平等，凡夫。六道凡夫有分别、有执著、有起心、有动念，就是他有好丑，有形色上下好丑之异，他有这个。
　　「洞达是智，无边际是真谛境」。佛眼看世间，世间法有没有？有。佛到这个世间来，示现应化身，为我们讲经说法，告诉我们事实真相。聪明人一听就懂，他就契入，真正做佛的学生。六道凡夫烦恼重，听不懂。听不懂佛也教你，教什么？教你孝亲尊师，教你伦理道德，让你死了以后不堕三恶道，能得人天两道，人天两道里头都有佛法，帮助你，给你机会，证得小乘，见思烦恼断了，不会再认这个身体是我，这个家庭是我，这土地是我，这房屋是我所有的，山河大地是我，不会了，阿罗汉把这个所谓边见，界限统统撤销了。菩萨不分别了，阿罗汉还有分别，不执著，菩萨比阿罗汉高，对於真相了解比他清楚，分别放下了。没有分别，清净心才能够现前，可见得清净心不容易得。阿罗汉是不执著，得清净心，这个清净心，清净程度浅，不深，好像是清净了；菩萨是真清净，没分别了；佛是究竟清净，把这些分别执著转变成智慧来教化众生。
　　「疏意所证果觉，无诸差异，是无上下」。我们证果，讲阿罗汉，讲菩萨，讲佛，这有高下，佛最高，菩萨其次，阿罗汉最下，佛是这样子教给我们。为什么教？适合我们程度，这样讲我们懂。如果给你说无有高下，无有高下给谁讲的？给法身菩萨讲的，不是给我们讲，讲真话。我们这也不是讲骗话，恒顺众生，随喜功德，众生你就是这么个程度，我说这个适合你的程度，你能够理解，决定不是假的，佛句句都是真话。「智契真谛境，故无边际。与《会疏》同义」。《会疏》的意思相同，说法不一样。
　　「至於《净影疏》又有一说，疏曰：但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言著於无上下也」。这个也说得好。但能念道，念道，道是成佛之道，成佛之道无量无边。法门平等无有高下，无量无边的法门都能成无上道，只要你会用功。用功一定要守住，一门深入，长时薰修，这才行。门只能从一个门，你能进去，从两个门你进不去，这个道理要懂，为什么？悟全凭真心，真心是什么样子？惠能大师明白的告诉我们，真心是没有动摇，第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，真心没动过，没有摇晃过，那就是自性本定。什么是真心？自性本定是真心。这个心能生万法，遇到缘它能现，遇不到缘它不现，它现，不能说它有，它不现，不能说它无，就对了。你对它不能起心动念，古德说的「起心便错，动念即乖」。不能起心动念，看得清楚听得清楚，智慧，自性本具的般若智慧，在六根门头起作用，虽起作用没有分别、没有执著，不起心动念，这叫佛见。佛所见的跟我们见的是一样的，但是他知道是假的，他没有放在心上，他没有分别，他没有执著，这叫真清净，究竟彻底的清净。
　　至於《净影疏》又有一说，疏曰：但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言著於无上下也。但能念道，我们今天的道是阿弥陀佛，就这一句名号，像海贤老和尚，你能念九十二年吗？行德显著，行德，咱们中国人说五常，五伦是道，五常是德。五常是什么？仁义礼智信，你把它做到了，表现在你日常生活当中，处事待人接物。儒家常说，孔老夫子，学生对他的赞叹，老师有五德，这个五德我们也可以学，温良恭俭让。夫子一生无论在什么时候，无论在什么场所，你看到他，这个人温和，一丝毫傲慢都没有，温和；善良，心里头没有贪瞋痴慢疑，善良，充满了爱心，佛法讲的大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐，行德显著；恭敬，「曲礼曰，毋不敬」，对人恭敬，对事恭敬，这个恭敬，认真负责，对事的恭敬，对物恭敬，动物、植物、山河大地，毋不敬，对山川大地的他有恭敬心，对花草树木当然有，对花草树木有恭敬心，对人怎么能不恭敬？哪有这个道理？对人能恭敬，哪有不孝父母不尊师重道的？没有。表现在外面，行德显著，所以他没有分别，同得往生，著於无上下，这样往生到极乐世界品位高。这是什么境界？净宗所说的理一心的境界。理一心的境界生实报庄严土，与华严圆教大乘初住菩萨平等，是这个阶位。故言著於无上下也。
　　「若得生彼，神通洞达，无有边际」，只要你生到极乐世界，不论是什么品位，即使是凡圣同居土下下品往生，若得生彼是从这个标准说的，到了西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，真加持得上，这一加持，彷佛你自己自性里面本自具足的统统现前，不是你的功夫现前的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，才现前的。无有边际，神通通达没有边际。他能一念之间现无量无边身，每一个身到一尊佛的道场，去拜佛，拜佛干什么？修福，去听讲经，修慧，福慧双修。那个化身真管用，不是作梦，是化身。你想想看，他可以在一天的时间，把十方三世一切诸佛所说的，一次完成了。完成怎么样？他毕业了，他圆满了。我们今天没有办法同时修两门课，他能够同时修一切课，能够听一切诸佛如来，每一尊佛都是他的老师。你说这个地方要不要去？还有哪个地方比这里更好？没有了。这个世界所有的，都等於鸡毛蒜皮，你还要吗？彻底放下了，再没有留恋，平平稳稳，这稳稳当当，阿弥陀佛来接引就跟他去了。这真恭喜他。「故云洞达无边际耳」。
　　「疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下」，统统往生了。而且往生到极乐世界，是有上下，七宝池的莲花三辈九品，哪有没有上下？这个无上下是什么？是到极乐世界，你的神通、道力，得到阿弥陀佛一加持，没有上下了，是这个意思。搞清楚，不怀疑了。所以我们对於阿弥陀佛格外感恩，都是得到他的加持、帮助的。没有佛那不行，那真的。佛是最高，菩萨是当中，阿罗汉是最下，有上下，现在往生到极乐世界，凡圣同居土也是无上下。「极乐人民皆神通无边，故云无边际。三说正宜合参」。这三种古注都可以合起来看，说法不一样，意思都相同，不可思议的境界。
　　我们再看下面这一段，「极劝往生」。这里面经文分六个小段，第一个小段，「极劝勤求」，经文不多，只有两句，两句说一桩事情。
　　【宜各勤精进。努力自求之。】
　　释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们，下面的事情是我们要勤奋、要精进、要努力求得往生，不辜负释迦牟尼佛的苦口婆心。
　　我们看注解。「此段以前，所说皆极乐圣众之功德智慧」。生到极乐世界的人，上品上生的圣众，也包括四土三辈九品这些大众，他们的功德智慧。「此段乃世尊唤醒法会大众，精勤修习，求生极乐之辞」。这一科经文世尊劝我们，唤醒我们。极乐世界真好，太好了！在遍法界虚空界找不到第二家，由此可以体会到，释迦牟尼佛对我们的恩德。这个法门保证我们一生成就，万修万人去，一个都不会漏掉的，只要你真正发心。发心而去不了的，被淘汰的，是对此地没放下，这一点是关键，我们不能不知道。放不下就是障碍，障碍你往生。
　　我们接著看注解，「前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法」。这几句，前面所说的常住真心，真中之真，主中之主。常住，常这个字是不生不灭，不是妄心，妄心是有生有灭，这不生不灭，真心。真心怎么样？人人本有，个个现成，不在外面，在哪里？在遍法界虚空界，太大了，你摸不到边，就在我们这个肉身里面，现在我们的肉身跟我们本有的真心融成一体，你一定要知道，《楞严经》上讲得非常详细。什么是的？六根门头放光动地就是的，眼能看，能看是真心不是妄心；耳能听，能听是真心不是妄心，乃至第六意识会起心动念，那是真心不是妄心。我们不会用真心，我们总是把真心跟妄心搅成一起来用，这就叫凡夫。能搞清楚什么是真心，什么是妄心，用真心的人看得清楚、听得清楚、说得清楚。不放在心上就叫会用，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，若无其事，就是作而无作、无作而作，这就是用真心的样子。所以他的心永远是清净的，没有执著、没有分别，学佛从这里用功，总得要记住，我们习气毛病实在太重，经文清清楚楚，也记得清清楚楚，就是提不起观照，总是跟妄心杂念一起，同时起作用，这叫六道凡夫心，造六道凡夫的业，如果是善，与十善相应，来生人天果报；与十恶相应，来生三途果报，是这么回事情。如果我们能学，怎么个学法？海贤老和尚做出最佳的榜样，来佛寺的三圣，你看海贤和尚，三个人都不认识字，都没念过书。海贤、海贤的母亲、海贤的师弟，三个人，都不认识字、都没念过书，一生修什么？就这一声佛号念到底，往生的时候多自在，三个都是自在往生，预知时至，是我们当前的好榜样，我们要向他们学习。
　　我们接著看底下，「本自清净，能生万法。悟则顿契本佛，迷则妄沦生死」，妄是冤枉，又堕落，又搞生死轮回去了，就在迷悟。「於是世尊悲愍，更垂慈谕。大众即知是心是佛，当即精进，是心作佛」，这两句是《观经》上的话，「是心是佛，是心作佛」，不是假的。再说得贴切一点，你本来是佛，说穿了，你现在是带著迷惑颠倒的佛，不干不净的佛，你要把这些肮脏的东西、这些垃圾把它洗刷干净，远离它，你就是佛！到极乐世界去 好！
　　下面说，『宜各勤精进』，宜是应该，大家应该勤奋努力精进。怎么个精进法？这一句佛号念念相续，不让它中断，口上中断没关系，心里不能中断，念念都是阿弥陀佛，这就叫功夫，真精进。睡觉睡著中断了，不要紧，起来的时候佛号就接著，就行，养成习惯。来佛寺三圣，念佛就是这么念法的，所以个个成功。海贤的母亲没出家，晚年的时候，儿女都比她早过世，只剩下这一个儿子，出家的儿子，没人照顾，海贤老和尚把她接到寺庙里面，照顾他母亲，尽孝道。所以，师父传的这个法门，他妈妈也受用到了，一句佛号念到底，没有念过经，也没有听过讲演，她的长处就是老实、听话、真干。只要具足这六个字的条件，必定成佛，往生净土就是成佛。下面念老注解说，「各者，不仅当时在会之人」，兼指，实实在在是，「兼指后世一切能闻此法者」，这个各字包括我们在内，「宜各」，多么亲切，这有我在其中。「正显是心作佛之究竟方便」。
　　经文，『宜各勤精进，努力自求之』。「佛劝大众，各各」，这个各各里面包括我们在内，你要这样去体会，自己才得受用，「皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也」。到达极乐世界，彻证本心，圆满佛智，是绝对可能的，一定做得到的。下面讲勤这个字，「勤谓令心勇悍为性，亦即精进之义」。勇猛精进，绝无退转，海贤老和尚说的绝不拐弯，好！「求者，求道，亦即求生净土也」。我们今天牢牢的记住，求道是什么意思？就是求生净土。只要生净土，我们大功就告成，亦即求生净土也。「经中《至心精进品》曰：人有至心求道，精进不止，会当尅果」。这是释迦牟尼佛给我们做证明，说明人至心真心，真诚到极处，我在这个世间没有别的念头，只是一心求道，只是一心求往生。精进不止，就是海贤老和尚一句佛号一直念下去，绝不改变法门，师父教的是正确的，绝不是欺骗他的，你只要听话决定有好处，他真的是精进不止，最后结果我们看到了，圆满功德，自在往生。
　　老和尚往生之前，信徒上山去看他，带了一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书的名字，回到寮房，把他最心爱的衣服，二十五条衣搭在身上，手上拿著这本书，要求大家给他照相，第三天他就往生了。我们有理由相信，他见过阿弥陀佛，阿弥陀佛叫他表法，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，给念佛人做个榜样，所以他的寿命那么长，阿弥陀佛帮助他延长的，他自己没那么长的寿命。我现在还晓得，还有一个人寿命延长，他现在还住世，是阿弥陀佛给他的。所以佛法，真正学佛，代佛弘法，用什么方法？表演给大家看，佛氏门中，求智慧得智慧，求财富得财富，求长寿得长寿，真的不是假的。我自己的寿命，四十五岁该走，没有那么长的命，没走，甘珠呼图克图告诉我的，我那一年没走，是因为出家讲经教学十二年，这个功德延长的，没有想到延长这么多，这延长一倍了，延四十五年了，还在这个世间。还要延长，我相信应该还有十年，我就可以到极乐世界去了。
　　这个《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，是宏琳法师编辑的，编得很好。我是在最近二、三天才看，以前我知道有一本书，没看，现在我开始看。我想起为什么要开始看，我这么多年很少到大陆去，大陆上佛教出家人，我都不知道，老一辈的我知道，都过世了。年轻一辈我都不认识，我从这本书里头，认识中国现代一些好出家人，真难得。我看到他们这里写的、说的，我很佩服，我也用这本书，让我认识这些年轻的才俊，这是中国佛法将来复兴的中流砥柱，值得赞叹，值得欢喜。
　　所以底下这一句说，「必得超绝去也」，这个必字下得好，必定能得超绝去，超绝去，往生西方极乐世界。「经中自求之自字，至为紧要」，这是关键的字眼，要特别重视。阿弥陀佛再慈悲，如果你自己不想去，阿弥陀佛没有办法带你去，所以一定要自求之。「经云：汝自当知，汝应自摄，均与此同旨」。这些大乘教里头所说的，佛慈悲，常常提醒我们。「《会疏》曰：欣求在己。己，自心，故云自求」，自己要真正发心，要真正想到极乐世界，这个重要。如果心里头没有极乐世界，没有阿弥陀佛，

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临命终时很难逃过冤亲债主的障碍，他们来找麻烦，要来什么？报怨，要来报复，他不能让你走。如果你自己真正跟阿弥陀佛配合，阿弥陀佛有愿帮助你，你自己下定决心非去不可，这个心愈坚强，你就愈有把握。这种坚强的愿心要常常发，天天发，发心，时时刻刻发心。对於这个世界真正看清楚、看明白，万缘放下，什么都不要管了，他好，让他好；他坏，随他坏，我们下定决心就要做，愈早愈好。
　　所以有很多人问我，我就告诉他，我天天是求往生，我不求这个世间，在这个世间还没走之前，都是随缘度日。英国这个汉学院缘成熟，我们作梦都不敢想，尤其是英国，之前我只去过三次，今年去过两次，总共有五次。人地生疏，那个地方我没讲过经，没有熟人，怎么可能会有这个意思？去年六月，第三次访问的时候，遇到威尔士大学校长，他不知道从什么地方听说我的名字，想跟我见面。听说我到英国来了，就找到我了，我们一见如故，很欢喜，缘分。谈了三个半钟点，谈到佛教、谈到宗教，谈到中国传统文化，谈到中国的文字、文言文，这种文化载体，中国的文字，比世界上任何族群的文字都优秀、都好。他们的文字拼音文字，凡是拼音文字，二、三百年，说话的语言变了，那个文字就看不懂，看不懂就不认识，难。只有中国文字，它是表意的，它不是表音，它是用眼睛看的，不是用耳朵听的。所以，二千五百年前孔子说的，你看《论语》，现在人读《论语》，不会错会意思，都懂，这就是中国文字的好处，超越时空。你看，二千五百年管用，再二千五百年之后的人，读这个还管用，他读得懂，不会错会意思，所以文言文重要，这是我一生念念不忘的一桩大事情。
　　《四库全书》留下来了，我相信不会失传，我总共买了，《全书》买了一百一十二套，《荟要》，皇上看的，乾隆皇帝看的，我买了三百三十多套，送给全世界大学图书馆、国家图书馆，我们把它散开，纵然世界有灾难，也不会完全丢掉，总会留一些给我们，我用心在此地。但是现在想想，如果没有人能懂文言文，没有人能读古书，那我这个愿望完全落空了，这怎么办？所以我很著急，我们要培养一些学生、年轻人，专攻中国文字、专攻古文，希望他们每个人都能够熟背古文一百篇，这是早年我老师教给我的，熟背一百篇古文，就有能力读文言文，有能力写文言文，我没有别的念头，只有这么一个想法。不希望多位，希望有三十到五十个，五年的时间，我办一个汉学院，五年的时间培养五十个人，这五十个人，德行的课程就是中国古时候私塾所学的课程，私塾，从三、四岁到十五岁所学的课程。我要让这些同学们补习，这里头是伦理道德，这是传统文化的根，要把它补课补出来，然后好好的学文言文。
　　我们没有教材，我们的教材是什么？《群书治要》，以这个为教材，主修的。另外我们有儒释道，汉学院里有儒学系、佛学系、道学系。儒释道重要的典籍，儒，四书五经，特别著重的是四书，四书是必修课本，要读；佛法我们选两种，《金刚经》跟《无量寿经》，选这两种；道，我们学老子《道德经》，《庄子》前面的七篇，内篇。这就是汉学院的课程。我们礼请好的老师来教，希望同学三年有小成，能看得懂，五年有大成，能够把这些典籍讲清楚、讲明白、讲透彻，特别是《群书治要》，讲清楚、讲透彻之后，写成白话文，翻成全世界每个国家不同的文字，对全世界流通。
　　中国人统一全世界用什么？就是用《群书治要》。我们今天大量把《群书治要》印出来，翻成各种不同文字的本子，让全世界的人都读这部书，都跟著习主席走，习主席带头，都跟他走。将来统一全世界，是中国文化统一，不是政治，不是军事，不是经济贸易，也不是科学技术，都不是，是中国传统文化。大家放心，中国人不会报仇，过去你们欺负中国太过分了，中国人宽宏大量，不计较，绝不计较，看看现在习主席治国的理念，就知道了，你就放心了。我们干这个，替习主席铺路，希望将来世界大同，千年盛世，能够在这个朝代出现。所以我只希望我能够再住世十年，我就看到了，那我往生会很快乐，我这一生到世间没有白来。
　　没有想到威尔士大学校长听到我这个说法非常欢喜，跟我讲，我们合作合办。他学校有学位，有博士学位、硕士学位，本科毕业都有学士学位，这个难得。我们搞的这个汉学院，是古汉语，不是一般的，古汉语。诸位要知道我们学习的内容，你就知道，就是很简单的，我们是以《群书治要》为重要的参考资料，这个理念从这来的。我们四个学系，除了汉文学系，这是属於文学，我们选《古文观止》，我们在这里选这个，选《古文观止》。儒释道就是刚才说的，佛，我们选的《金刚经》、《无量寿经》。道，选的老子《道德经》，《庄子》的前面七篇。儒家除四书之外，看看时间够，学五经。五经做为选修课，也做为必修课，一种，不是五种都学，五种学一种。这样我们有五十个学生的话，五经，有通《诗经》的，有通《易经》的。五种都学，学乱了，学杂了，学一种，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。我们要把古人这个教训、理念、方法掌握住。
　　我们希望有志的同学，一同来干这个事情，一生就干这桩事情。将来毕业了，学校，我跟校长建议，五十个学生统统留在汉学院，聘请他们做汉学院的教授、副教授、讲师。这些人，我希望一生，我们共同住在一起，我们不要离开。我们最终极的目的，希望能编《群书治要》续篇，因为《群书治要》，唐太宗编的，是从三皇五帝到晋代，晋以后隋唐宋元明清，这个六朝有很多好东西，里头没有，我希望我们的同学，除了教书之外，教书都很熟悉，根本不用准备的，我们的时间，到《四库全书》里头去找，把这六朝，唐太宗这个体例，依照它的体例，把它节录出来，编成一部《群书治要》续篇。这个编出来之后，这两篇东西，正续两篇，就是中国传统文化《四库》里面精华的精华，难得！我们希望这五十个人里头，出现五经博士，再办下去之后，我们就要办十三经的博士，把儒家全面恢复起来。大乘佛法有八大宗，能不能复兴看后人了。
　　我把我的界限就划到汉学院第一届，第一届五年。往后的事情，是这个十年培养的这些同学们，他们都是教授的身分，我鼓励他们发心，中国文化太丰富了，重要的典籍，经史子集能够翻译，流传到外国，把它译成外国文，向全世界流通，无量功德，太理想了！太好了！这是我们的愿望，我们今天一心一意努力就干这桩事情，希望中国五千年传统文化继续传下去，永远不会丢掉。中国文化终极的目标是世界大同，不像外国，外国文化终极的目标是世界毁灭，不一样，我们希望祖宗保佑三宝加持。
　　我们看到底下，第三行「经云：汝自当知、汝应自摄，均与此同旨。《会疏》曰：欣求在己。己，自心，故云自求」。我们要用真心去求，不要名闻利养，我们的生活得过且过，衣食住行学校会照顾到。我跟学校约定，学校希望我长住，给我的聘书是终身教授，九十岁了，老了，什么都不能干了，没有体力，所以我继续讲经，讲经求三宝加持，保佑这个地方少灾少难，我们就约定一年，四月到九月我住在英国，十月我从英国回到香港，我还是喜欢住香港，在香港讲经讲到三月，我是四月到九月在英国，十月到三月在香港，避开那边冬天冷一点，我们到香港来过冬。四月份的时候，我今年是四月到英国去的，跟王子见面。在英国住半年，在香港住半年，住到我往生，我哪里也不去，心定下来了，什么都不求。十方供养，我做为汉学院的经费，就这一个用途，你们供养我的钱，我在香港政府这边办了一个基金会，这个基金会的章程写上，就是为汉学院的经费。用钱香港政府监督，好！大公无私，我根本不管这个东西，专门有管理的，有两个同修代我管理，受政府监督。
　　后面还有几句。所以自心要自求，「盖净宗虽为他力法门，但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理。故佛训勉，努力自求之」。这个努力自求之非常重要！这几句话是黄念老给我们的教训，他老人家引经据典，《会疏》说的，欣求在己，己，《会疏》上注明了，就是自心，所以说自求。净土宗虽然是他力法门，他力就是阿弥陀佛的愿力，没错，可是修净土的同学，如果没有自心精进，这个自心讲信讲愿，精进讲念佛的功夫，这三个条件非常重要。蕅益大师在《要解》里告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，就是此地讲的自心。自心要真相信，相信西方真有极乐世界，跟我们这里一样，真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，阿弥陀佛真正是发四十八愿，接引遍法界虚空界求生净土这些人，他统统都迎接，他要不来迎接，我们不知道极乐世界在哪里，一定要得到他迎接，我们才看到极乐世界，往生的条件，真信切愿，第三个持名，信愿持名，持名是念佛。
　　来佛寺三圣，为我们做出最好的榜样，就是一句佛号得到的，得到什么？得到往生之后品位高下。海贤老和尚九十二年念佛，真不容易，他老人家长寿，谁能够念佛念九十二年，一句佛号不中断？这样的功夫，我的看法，我的猜想，他念到功夫成片，三年得功夫成片，因为三年念到功夫成片的人很多，我们在往生传里面看到的，在《净土圣贤录》里面看到，许许多多人都是念佛三年往生的，只要得功夫成片，就有把握往生，对这个世间没有留恋，往生的心很恳切，阿弥陀佛就来接引。再提升，海贤老和尚再提升，从功夫成片提升到事一心不乱，他没往生，有往生的条件他没去，要多少时间他才能够得到事一心不乱？顶多五年到十年，像他那样的话，我估计五年可以得到，不到三十岁他就得到了。从事一心再念到理一心，理一心就是大彻大悟明心见性，顶多十年，我的估计，他念到大彻大悟、明心见性，应该在四十岁前后就得到了，这个给我们很大的信心，给我们做了最好的榜样。
　　所以，念老后头这几句话说得好，行人，我们修行人，第一个，「断除疑惑」，没有怀疑。第二个，「深生正信，切愿求生」。一个信、一个愿，这两个条件有了，如果没有正信、没有切愿，往生靠不住。所以佛在此地劝导我们，「努力自求之」，重要！一生去作佛，到极乐世界作佛，这个机会，希望我们同修不能够轻易放过。我们一生遇不到，那是没有办法，无可奈何，遇到而不往生，对不起释迦牟尼佛，对不起阿弥陀佛，也对不起父母、对不起祖宗。为什么？我们往生到那边去作佛，成佛了，再回来教化众生。现在教化艰难困苦，为什么？自己没开悟、自己没证果，所以难。从极乐世界回来就不难了，我们的智慧神通跟释迦佛一样，没有两样，释迦佛能做到的，我们都能做到。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。