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发表于 2018-2-4 14:58:11
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各各安立无量众生于佛正道。」上第六门中已明「一一光中出三十六百千亿佛」是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。
（八）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：「立像竖臂，触目皆道。」经中《菩提道场品》曰：「又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛剎，华果树木，与诸众生而作佛事。」一见彼树，可证无生，是正为「托事显法生解」之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。
（九）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」又《普贤行愿品》曰：「尽一切劫为一念」，「我于一念见三世」。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：「能于念顷，住无量亿劫。」《德遵普贤品》云：「于一念顷，遍游一切佛土。」又《歌叹佛德品》云：「于一食顷，复往十方无边净剎。」同显此第九玄门。
（十）主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其它一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其它一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德。《大疏》云：「如北辰所居，众星拱之。」今本经以「发菩提心，一向专念」为宗，以「十念必生愿」为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。」此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字观》云：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」阿字主也，一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。
又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。」「波扬无量微妙音声，……得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。」「流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。」又「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。」又《宝香普熏愿》曰：「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。」可见一尘一毛，莫不圆明具德也。
《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。《华严金狮子章》云：「或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。」唯心善成门，即主伴圆明具德门。
七、华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也。
解本经《积功累德品》谓法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。经中《寿乐无极品》云：「一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。」经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德。故经云：「开化显示真实之际。」真实之际者，真如实相之本际。故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。是故超情离见，圆具十玄也。《华严》之独胜，端在十玄。今本经亦具，足证本经不异《华严》。《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也。又据《要解》判小本曰：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜。
但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆，「是法平等，无有高下」。则是差别中之平等相。
◎（七）部类差别
解为深究本经，应知同部同类之经论，傍及带说净土之典籍，以便参研。
一、同部：本经与小本弥陀，是同部经典。疏钞谓大小二本，「文有繁简，义无胜劣」，判属同部。
小本现有三种，秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于「一心不乱」之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」。会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教也。
解甲 同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，「文有繁简，义无胜劣，判属同部。」
现小本弥陀，共有三种。
1.《阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
2.《称赞净土佛摄受经》唐三藏法师玄奘译。
3.《阿弥陀经秦唐两译会集本》现代菩萨戒居士夏莲居会集。
秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于「一心不乱」之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」廿一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：「今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。」会本依先德意，补入此廿一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是「一心不乱专持名号」（此八字应一气读下）。正同于唐译之「系念不乱」，亦复与本经之「一向专念」同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：「若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。
二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。如：
1.佛说观无量寿佛经。
2.华严经普贤行愿品。
3.楞严经大势至菩萨念佛圆通章。
4.往生论。
5.安乐集等等。
解乙 同类。凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。
1.《佛说观无量寿佛经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛。
2.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒。
3.《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐。
4.《后出阿弥陀佛偈经》始终唯偈，共五十六句。中云：「发愿喻诸佛，誓二十四章」，与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同。
5.《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍。
6.《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛。
7.《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。（净土宗三经一论，即此论。）
8.《往生论注》北魏昙鸾大师造，净宗古佚书之一。
9.《游心安乐集》唐道绰大师造，净宗古佚书之一。
三、带说净土经论，净宗经论合刊，内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。
解丙 带说净土经论。复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者：如1.《法华经》。2.《悲华经》。3.《随愿往生经》。4.《文殊说般若经》。5.《目连所问经》。6.《十往生经》。7.《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。8.《文殊发愿经》（文殊发愿求生极乐）。9.《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国。）10.《毘婆沙论》（龙树大士造）。11.《大智度论》（龙树大士造）。12.《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。
净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入。
◎（八）译会校释
一、「译」指本经之原译本。「会校」指根据诸种原译而会集校订之本。「释」指本经诸本之注释。
解「译」指本经之原译本。「会校」指根据诸种原译而会集校订之本，「释」指本经诸本之注释。
二、本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。
1、无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。
2、佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。——一名无量寿经。一名阿弥陀经。——吴月氏优婆塞支谦译。
3、无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。
4、无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。
5、佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。
解甲 本经译本
本经乃「我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。」（见梅光羲居士本经序）自汉迄宋，凡十二译。宋元而降，仅存五种。
1、《无量清净平等觉经》后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。（以下简称《汉译》）。
2、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦字恭明译。（以下简称《吴译》）。
3、《无量寿经》曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。（以下简称《魏译》）。
4、《无量寿如来会》唐南印度三藏菩提流志译，此本出《宝积经》。（以下简称《唐译》）。
5、《佛说大乘无量寿庄严经》宋西域沙门法贤译。（以下简称《宋译》）
三、佚失七种，据开元释教录计有：
1、无量寿经，二卷，后汉安世高译。桓灵之世。
2、无量清净平等觉经，二卷，曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。
3、无量寿经，二卷，晋沙门竺昙摩罗察译。永嘉二年。
4、无量寿至真等正觉经，二卷，——一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经——东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未
5、新无量寿经，二卷，东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺。刘宋永初二年。
6、新无量寿经，二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺，永初二年。
7、新无量寿经，二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。
解至于佚失之七种，据《开元释教录》计为：
１、《无量寿经》二卷 汉安息国沙门安世高译。
２、《无量清净平等觉经》二卷 曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。
３、《无量寿经》二卷 晋沙门竺昙摩罗多（晋言，法护）译。
４、《无量寿至真等正觉经》二卷 一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。
５、《新无量寿经》二卷 东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗（晋言，觉贤）译于道场寺。
６、《新无量寿经》二卷 宋凉州沙门宝云译于道场寺。
７、《新无量寿经》二卷 宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多（宋言，法秀）译。
四、以上连现存者，总八代十二译。甄解云：「凡放诸经中，传译之盛，无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也」。会疏云：「凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也」。两疏同一卓见。
解以上阙失者七，连前存世者五，世称十二代译。实则八代十二译：计汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。盖译时，分在八代，译本则为十二种也。《甄解》云：「凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。」《会疏》云：「凡于一切经中,传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」两疏同一卓见。
五、本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种，必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。
解存世五种，差异较著。不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同。今经五译，不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿，汉吴两译为廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨。现世流传，魏译较广。《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异。如与唐本对检，略有七异。今不详录。至于宋译，与诸译差异更大。
诸译何以不同。清沈善登居士《报恩论》曰：「其所以不同之故。略考诸经，约有三端：（1）译手巧拙不同……（2）梵本传写不同……（3）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。」故知《无量寿经》，乃佛多次宣说，梵本不一。译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异也。
沈氏复明梵本易误之因曰：「盖梵筴皆写本，易致脱误，如汉译大本经，「乃尔劫时」下，脱误数十字，文义不贯。又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写本，及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同，而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多， |
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发表于 2018-2-4 14:52:41
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