净公上人阿弥陀佛四十八愿

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






净公上人讲述



（此讲录出自净公上人专集文字讲堂）



各位法师、各位同修：



我于十多年前，在此地（高雄）讲过一段相当长的时间。最初在龙泉寺，龙道老法师的道场，以后曾在佛教堂、弥陀院，都讲过一段时间。最近十几年来，因为国外的道场多了，所以很少有时间到南部来。今天有这样殊胜的机缘，遇到很多老同修，心里感到非常愉快。这次，主办单位要我跟大家介绍这一部《无量寿经》，这个缘分尤其殊胜。我们晓得，世尊当年在世说法四十九年，讲经三百余会，那么，我们要问一问，世尊在四十九年间，最希望讲的是那一部经，是那一个法门，我想这是我们学佛的同修不能不知道的。我学佛三十九年了。我学佛时就喜欢问这个问题，而且一定要找到答案。如果答案没找到，修学就免不了有迷惑，迷惑是学佛的重大障碍。



在中国佛教里面，《华严经》是根本法门，这是任何宗派都肯定的。古德曾经说过，如果作个比较，一切经中《华严》第一，《华严经》与《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一。古德甚至还说，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分？有没有门户之见，这是要认真思考的！对这个问题，只有深入经藏，不深入经藏，就无法肯定这个说法是否正确。一般受过高等教育的年青人，对于净宗是比较难以接受的，我也是其中之一。我从民国六十年开始，在台北讲《华严经》，十七年没有中断过，结果使我开悟了。悟的什么呢？就是净宗大德讲的话没有错，一点也没有错，确确实实，这部经，这个法门，是世尊主要要说的一部经。



我在讲《华严经》时，讲到一半，我有了一个疑问：文殊菩萨、普贤菩萨学的是什么法？善财童子学的是什么法？这么一追究，再仔细地在经里一看哪，原来他们都是念佛求生净土的。这使我得到了印证：一切经最后归到《华严经》，《华严经》最后归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。才知道这部经典、这个法门是整个大藏经的归宿。《华严经》明白地告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的！我在《华严经》里发现了这个秘密之后，我就死心塌地地念阿弥陀佛，专讲净宗经典，不讲《华严经》了。为什么呢？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的精华。不仅释迦如来如此，十方三世一切诸佛如来，无一不是依这部经普度一切众生的！这部经是‘三根普被、利钝兼收’。上可以度文殊、普贤等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆、十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛能否叫这种人立刻成佛？如果不能，那么佛就不是圆满的智慧，佛的能力就有限。直到我们读了这部经，才恍然大悟，佛的智慧能力的确究竟圆满。极恶的众生立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛。所谓‘放下屠刀，立刻成佛’，佛真能做到。凭什么呢？就凭这部经典，就凭一句‘南无阿弥陀佛’。这是我学佛三十九年的心得，得来实在不容易！



我们今天选的这个本子，是夏莲居老居士的会集本。李炳南老居士在民国三十九年在台中讲过一遍。李老居士希望我们多多地翻印流通，我们已经流通了三十万册，在全世界赠送。因为时间不多，如其介绍全经大义，不如给诸位细说全经最重要的一部分，就是阿弥陀佛四十八愿。这是净土宗的第一手资料。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述的。



《无量寿经》传到中国最早。佛教传到中国的初期──后汉，就传到中国。相传安世高大师有翻译，可惜译本失传了。从汉到宋共有十二次翻译，可惜的是其中七种失传了，现在流传在世间的还有五种。古人对这五种不同的译本详加考证，都认为《无量寿经》的原梵文本不只一种。换句话说，世尊当年在世讲《无量寿经》不只一次，也就是说，世尊曾多次宣讲。这个发现，非常非常重要。



我们晓得，世尊当年在世讲任何经典是只讲一次，没有重覆过的。而《无量寿经》是多次重覆，可想而知这部经是多么重要了。古时候要想看到这部经的五种本子是非常不容易的，独看一种本子，又不能全面了解其余本子里面佛的很多精粹的开示。所以会集就确实有必要了。可是古德的会集本，虽然后人也很佩服，但总有些地方令人不满意，所以流通也就不广了。



民国初年，夏莲居老居士对此事深有感触。民国二十一年，他发愿重新会集。用了三年时间初稿才形成，到民国二十五年初版印出来了，又经过几次修改，才成为定本。



下面，我要把这个本子中最重要的一章──第六章，《发大誓愿第六》，介绍给诸位同修。首先，要说明这四十八愿是怎么来的。这一点要搞清楚。阿弥陀佛在因地的时候是位国王，本经有他的一段简历。他做国王时，当时有佛住世，这尊佛就是世间自在王如来。他听佛说法后，非常感动，发愿把王位让给别人，自己出家修道。



《六祖坛经》里讲六祖对他的老师说自己的志愿：我想作佛！这样的口气非常稀有。诸位想想，我们为什么出家，是否想作佛。世饶王对他的老师发愿：他要作佛，不但要作佛，还要超过诸佛。这比六祖就高了。实在讲，他真的做到了。法藏比丘请求老师为他说法，佛就真的答应了。为他宣说二百一十亿佛国度依正庄严。(二百一十亿佛国度表示大圆满)换句话说，十方三世一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，全部予以宣说。而且以神仪展现在他面前，让他统统看到了，使他对整个法界、诸佛刹土的因果善恶，完全通达明了，他这才发愿。所以，四十八愿不是一次发的，是不断积累的、圆满的大愿，是接受老师的教导、参访十方诸佛刹土有感而发的。他这种修学历程，非常合乎现代科学，不是盲从，不是感情冲动。见到各个世界，不好的我不要，好的我采纳。所以，西方极乐世界成为诸佛刹土中最美好的世界，集诸佛刹土美好之大成。读了这段经文，对我们现前也有很大的启示。



‘发大誓愿第六’。‘法藏白言，唯愿世尊，大慈听察。’‘法藏’是阿弥陀佛没有成佛之前的法号，‘世尊’就是他的老师‘世间自在王如来’。



这一段文字，就是他把自己修学的成绩向老师汇报，他的西方极乐世界已经建成了。



‘我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。’



这一句是总纲。‘我’是阿弥陀佛的自称。‘证得无上菩提，成正觉已’。就是说：他如果成了佛的话，他的佛刹‘具足无量不可思议功德庄严’。这是总说，下面要分别细说。



简单地讲，这里的无比的殊胜，就是‘十念必生，往生不退’。这是十方所有一切佛刹所没有的。任何一个地方的修行都是进进退退。这很麻烦，实在讲，进得少，退得多。因此，成就的时间就要拖得很长了。经上讲三大三大阿僧祇劫才能成就。这是因为会退转，如果不退转，哪要那么长的时间呢？西方极乐世界有个好处，它不退转。不但不退转，而且圆证三不退。这是一切诸佛刹土所没有的，而且是真正难以相信的。不退转已经很难了，圆证三不退就更难了。什么叫圆？圆是要到等觉菩萨才叫圆，等觉以下虽然讲不退，但是没有到圆满。这个问题就来了，我们是凡夫，一天烦恼都没有断，生到西方极乐世界，凡圣同居土，下下品往生，难道也是圆证三不退吗？跟诸位说，确实是圆证三不退。圆证三不退就等于观世音菩萨，等于文殊、普贤。一个凡夫，念几天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提到等觉菩萨，谁相信呢！所以这个法门叫难信之法啊！玄奘大师翻译的弥陀经里叫作极难信之法。这么难信之法你为什么会相信呢？这有两个原因：一个是你修这个法门的善根种子成熟了。不然的话，你今天遇到这个法门也不可能相信。第二个因缘是十方三世一切诸佛如来的护念加持。所以，这个法门绝对不是普通法门。



过去我对净宗很轻视，认为一句阿弥陀佛有什么了不起，三岁小孩都会念，我们那里要学这个。我之所以能够相信这个法门，得利于十七年讲《华严经》。古人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这句话我完全承认，我就是被《华严》、《法华》引导到《无量寿经》里面来的。如果不是这部大经，我也不会归信到净土法门。认识之后，我才想到莲池大师讲过的两句话：‘三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶于别人行。’只要一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，这就彻底觉悟了。我懂了他的意思以后，《华严经》我就不讲了，所有一切大乘经论我也不讲了。今天，全世界请我讲经，我开出的只有净土五经一论。五经一论以外的，任何人请我，我也不讲。为什么呢？我也要‘三藏十二部，让给别人讲’。五经一论，我还嫌麻烦呢，我自己主动讲的，又打了个对折，我只讲三种：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。另外三种，他不请我，我不主动讲。这三种他不请我，我也要讲。这是我自己将来往生净土的资粮。



也许有人会问，西方极乐世界是真的吗？真能往生吗？我告诉诸位，是真的，一点也不假。往生，我们真有把握，一点都不怀疑，确确实实可以往生，那么，什么是保证呢？这本《无量寿经》就是保证，何况在国内外，这些年来，我们看到念佛往生的人，真正往生的，见到阿弥陀佛、观音、势至来接引的就有不少位啊！这是真的，不是假的。



这个法门的殊胜功德利益，我要说出来，诸位听了会非常惊疑。这个法门是不病、不死的法门。你学了这个法门，不会生病，也不会死。往生西方极乐世界是往生以后的事，不是死了以后往生。这一点要注意到。看阿弥陀佛来接引了，跟家里人拜拜，道声再见，我要到西方极乐世界去了，这是活著走的，不是死了走的。这是真的，不是假的，所以这么殊胜的功德利益，我们要是错过了，就太可惜了！



‘无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。’



这是四十八愿的第一愿，‘国无恶道愿’。西方极乐世界确实没有地狱、饿鬼、畜生。这是果报。这是阿弥陀佛的大愿大行之所成就，也是每个往生西方极乐世界的人的功德。西方极乐世界无量无边的功德庄严，是佛土大众共同造成的。凡是往生到西方极乐世界的人，一定要修净业。凭什么条件去？就凭信、愿、行这三资粮，这三个条件少一个也不行。



本经第十八、十九两愿，是四十八愿的核心，教导我们往生西方极乐世界的方法：‘发菩提心，一向专念。’菩提心，简单地说，就是清净心。我一心一意要见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，这一个信念，就是无上菩提心。只要有清净心，我们身体的造作，口里的言语，

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都清净了。心清净，身清净；身心清净，环境也清净了，国土也清净了。所以，念佛人修的业叫净业。世间人所造的业──善业、恶业。善业感三善道之报，恶业感三恶道之报。唯有净业在六道里没有果报，果报在西方极乐世界。这一点同修们是不可不知道的。



三恶道的业因就是贪、嗔、痴。念佛人一定要把见思烦恼缚住。虽然不能把它断掉，但是见思烦恼要一天比一天轻。这样，我们念的佛号才能相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。与西方极乐世界相应，你念佛往生才真正有把握，真正有信心。看到果报，我们就会想到业念。地狱是嗔恨心，饿鬼是贪心，畜生是愚痴心。这三种心都是三恶道。西方极乐世界没有这三种心的人，所以他没有这个果报。



‘所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。’



这是第二愿。凡是十方国度的修行人，他会退转，会退转到三恶道。阿弥陀佛说凡是生到西方极乐世界的人，绝对不会再退到三恶道。这是不可思议的的大愿，无比殊胜的庄严。由此可见，弥陀本心，念念愿一切众生快快成佛。‘得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。’这个愿不圆满，法藏比丘誓不成佛。他的愿圆满了，所以在西方极乐世界成佛了。他老人家所说的话，句句是真实的，我们要深信不疑啊！



‘我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹。皆具紫磨真金色身，三十二种，大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。’



这件事情不知各位同修平常有没有留意到，老实说我是没有留意到。法藏比丘在因地里，注意到这件事情，很难得。十方世界众生，相貌不一样，身体健康程度不一样，这个不一样，实在就是不平等。不平等就是烦恼的根源。法藏比丘看出来了，就发了愿：凡是生到西方极乐世界的人，相貌都一样，大家就没有话说了。身体也相同，统统是金色身，紫磨金身，最好的身相。现在我们看到有人画的西方极乐世界的图像，阿弥陀佛坐在当中，身体特别大，观音、势至稍微小一点，其他人就更小了，这个画错了。为什么呢？因为跟经的说法不一样。西方极乐世界的人是平等的，每个人都跟阿弥陀佛一模一样，决定分不出来。



西方极乐世界的人身相之好，三十二种大丈夫相，这是世尊就我们世界的标准来说的贵相。其实，阿弥陀佛身有无量相，相有无量好。凡是往生西方极乐世界的人，即使是下下品住生的，也是身有无量相，相有无量好。这是阿弥陀佛自己说的，不容易啊！



普通在他方世界成佛的，还要用一百劫的时间去修相好，你就晓得多么难啊。一百劫是多么长的时间，才能修到个三十二相、八十种好。到西方极乐世界，一生到那里就具足了，而且具足得比十方如来的身相还要好。这是不可思议的，这是难信之法。《金刚经》上说，如来是真语者，我们要相信，不要以为佛说这个话不太可靠啊！那样，我们自己把这个机会失掉了，那就太可惜了。谁要相信了，谁就有福了。信者为福。



‘我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶，皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。’



这一段里包括三愿：‘宿命通’、‘天眼通’、‘天耳通’。这段经文，我不知道诸位同修看到后心里会有什么感想。我每读这一段经文都汗毛直竖。为什么呢？我们这个地方的一举一动，西方极乐世界的人统统看得清楚。他天眼洞视啊！我们这里说的悄悄话，他也听的清楚。不但如此，连我们心里起个念头，他都知道，这以后的日子可怎么过啊！诸位常常念这一段经文，就会提高自己的警觉。不但不敢做坏事，而且连动一个恶念都不可以。作一件坏事怎么能对得起阿弥陀佛，怎么能到西方极乐世界！动一个恶念，阿弥陀佛知道了，观音、势至也知道了，西方极乐世界的人（无量无边）没有一个不知道的，你能瞒得了谁？中国有句俗话：‘举头三尺有神明’。神明的神通很小，我们心里有什么念头，他不知道。就是阿罗汉，普通的菩萨，他要入定，注意观察，才能知道。否则，他也不知道。西方极乐世界那就能。他们的神通道业，得到阿弥陀佛神力的加持，几乎跟佛差不多，不必入定观察，你一起心动念，他统统知道。所以，念了这段经文，汗毛直竖啊！确确实实，从今以后，我们要认真，要老实，断一切恶，修一切善，起心动念都要想到诸佛菩萨，统统能看到听到，统统知晓啊！这是我们绝对不能疏忽的。不要以为我们做的事情没有人知道。自己骗自己容易，骗众生也还做得到，骗诸佛菩萨，骗西方极乐世界清净海会大众绝对办不到，所以，我们要牢记这一点。只要我们修清净心，修清净行，往生西方极乐世界一定有我们自己一份。



‘我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。’



这一愿叫‘他心通愿’。我们特别要注意原文所讲的‘所有众生，生我国者’。十方无量无边诸佛刹土，包括我们这个地球在内，也包括我们在座的所有大众，统统都是这里面的一分子。我们将来生到西方极乐世界，神通──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，几乎都跟佛差不多。这些神通要想修很不容易，可是一到西方极乐世界就得到了。



我们这个世界很苦啊！不晓得诸位有没有体验到。生活非常之苦，光阴很短暂。只有有觉悟的人，有智慧的人，才能有警觉，才能珍惜宝贵的光阴，认真地修行。修什么呢？修清净心，老实念佛，求生净土。一切法门里面，唯有这个法门是当生成就。其他法门不是以普通根性的人可以成就得了的。唯独这个法门容易，可以究竟圆满，神通智慧不必修，一次都得到了。这是十方世界所没有的，其他经论也没有说到的。这称之为难信之法。



通常一个讲经的法师，皈依到净土是相当不容易的。因为大藏经就像迷宫一样，钻进去很不容易钻得出来。这是真的。所以教下讲经的法师对净土是不相信的。他劝你念佛，他自己不念佛；劝你求生净土，他自己不求生净土。奇怪了。为什么呢？他不相信！不相信，为什么要给你讲呢？你就修这个法门吧！好像是在安慰一些程度比较低的人，有这么一点味道在里面。其实错了。这个法门才是真正第一殊胜法门。因为，唯有这一部经才是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的，共同赞叹的。没有一尊佛不讲《无量寿经》。不讲《华严》、《法华》的佛很多。为什么呢？没有遇到具备那种根性的物件。佛说法契理契机。‘没有机我不说。’唯有这一部经是一切诸佛必须要讲的。为什么呢？他对一切众生的根基统统适合。上到等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括在内。所以是一切诸佛弘扬的第一经典。我们有缘，我们有福，才能遇到。尤其是遇到这个本子，这个本子是《无量寿经》现存的几种本子当中最好的本子。现在，这个本子无论在国内，还是在国外，都非常受欢迎。



‘我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在。波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。’



这一段包括两愿：‘神足通愿’、‘遍供诸佛愿’。当前，我们只能在这个地球上绕来绕去，不能到外太空其他星系上去玩玩。如果到了西方极乐世界就能做到了。速度之快是‘一念之顷’。于一念之顷就能‘周遍巡历’诸佛刹土，供养诸佛。我们晓得，一个世界只有一尊佛。那么，供养诸佛就需周历一切诸佛刹土。假定一尊佛的教区是一个银河系，无量无边诸佛那就是无量无边的银河系。我们要到那里去玩一圈，去绕一下，要多久的时间呢？一念之顷啊！就可以周遍到达。你想不想得到呢？如果要想得到，赶紧念佛，到西方极乐世界去。 我和我的母亲整整三十六年没见面了，渺无音信，我都不知道她还活著。1984年我在香港讲经，听说她还在世，我就接她来香港见面。见面以后，她说她常常想我，我就告诉她，想我没有用处啊！将来都会死的，死了以后，各人到六道投胎去了。能不能再遇到机会非常渺茫。即便是再遇到，也不认识了。我劝她：你从今以后，把想我的念头改为想阿弥陀佛，你到西方极乐世界去了，我也到西方极乐世界去了，将来就能天天见面了。我说我把你请到香港，对你尽孝道，就是希望你一生老实念佛，往生西方极乐世界，永脱轮回，再不要找生死烦恼。这就是我报答母亲之恩，跟她见面的主要目的。后来，我三次回大陆，都没有去看她。为什么呢？不必要了。她已经老实念佛，也吃长素了，这很好了吗。再见面就到西方极乐世界见吧！重要重要啊！



‘我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。’



这一愿非常重要，在四十八愿中，它是第十二愿：‘定成正觉愿’。生到西方极乐世界是不是保证成佛，这一愿就给我们作了保证。不但保证成佛，而且是一生成佛；不但一生成佛，而且是非常快速地成佛。‘所有众生，生我国者’，包括我们自己在内。‘远离分别’是戒供定，‘诸根寂静’是定供净。戒与定打成一片，戒就是定，定就是戒。这一点要认识清楚。



佛法修学的目的是智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提──无上正等正觉。这句话用今天的话讲，就是究竟圆满的智慧。这种智慧无所不知，无所不能。



慧是目的，定是枢纽。慧从那里来？慧从定来。戒律是手段，帮助我们得定。用戒生定，用定开慧。定就是清净心。佛法不同于其他宗教的地方，就是佛法修定。如果心不能得定，心不清净，纵然研究许许多多的经论，说的天花乱坠，也不是真智慧。因为真智慧是从本性里流露出来的，不是从外面学来的。外面学来的，不要说佛法没有这个说法，儒家也不赞成。‘记问之学，不可以为人师。’儒家也讲开悟啊！开悟之后，智慧就从内心里流露出来。由此可知，儒佛都非常重视清净心。



佛法的目标是求究竟圆满的智慧，佛法的手段用什么方法求得呢？那就是三皈依。三皈依是戒、是定、也是慧。它有三条：皈依佛、皈依法、皈依僧。



三皈依不能简单地理解为：皈依佛就是看看佛像。泥塑、木雕，自身难保，你去依靠他，他怎么能保佑你！法是经典，一场动乱，经典被烧得光光的，这能可靠吗？皈依僧，出家人很多还俗了，靠不住啊！



三宝乃是自性三宝。六祖大师唯恐大家把佛、法、僧错会了意思，直接了当地说：皈依觉，佛者觉也；皈依正，法者正也；皈依净，僧者净也。这才是真正的三皈依。觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛；正而不邪，从错误的想法看法回过头来依自性的真知真见，这叫皈依法；净而不染，从染污回过头来，依自性清净心，这叫皈依僧。所以，三皈依，三自皈依，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净。这是佛法修学的总纲领。所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径。方法门径再多，修什么？修觉、修正、修净。那你就一点也不会错了。



真正老老实实地念佛，百分之百地顺从，依照净土法门修行，我跟诸位说，三个月见效。你不肯干就没有办法了。三个月以后怎么样了呢？心清净了，无明少了，烦恼少了，自己感觉到智慧增长了，身体健康了，精神愉快了。三个月有效啊！念佛的人，修清净心，他不老，也不病，他也不死，这多么好啊！所以，我劝同修们，从今以后，天天念阿弥陀佛，念《无量寿经》。



现在社会，工作越来越紧张，生活的压力一天比一天沉重，对苦的感受越来越深，越来越明显。因而对佛法的弘扬，尤其是对《无量寿经》的弘扬，显得越来越重要，越来越迫切了。



本经的宗旨、目标、方法，都在经题上，你看看，这个多么明显。无量寿，我们要求的就是无量寿啊！庄严，就是幸福、美好，我们希望的就是要生活得愉快、幸福、美好。怎么才能得到呢？有清净心，平等心，觉而不迷，你就得到了。所以，清净、平等、觉，是方法啦。用什么方法来修清净、平等、觉呢？一句南无阿弥陀佛。这一句南无阿弥陀佛的功德，是真正不可思议啊！世尊一生四十九年所说的一切经典归纳起来说是《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》再归纳起来，就是《无量寿经》；《无量寿经》再浓缩一下，就是四十八愿；四十八愿再浓缩一下，就是四个字──阿弥陀佛。一句阿弥陀佛就是一部大藏经的总纲领。几个人知道啊！我再告诉诸位，我们这一生既然决定要往生，跟阿弥陀佛就不要太客气了，太客气会误事的。有人问莲池大师：你教别人怎么念佛？他说：我教别人念‘南无阿弥陀佛’。人问：你自己怎么念？他说：我只念‘阿弥陀佛’。人问：这是为什么？他说：我是决定要往生，客气话就不要说了。‘南无’是客气话，意思是恭敬、礼拜、皈依。经上讲的执持名号，名号是四个字，没有‘南无’，所以那些客气话我就不要说了。还有人问，阿弥陀佛的像，我的房间、客厅可不可以供？我说统统可以供。为什么？因为我想二六时中都不愿离开阿弥陀佛，我一睁开眼睛，就要看到阿弥陀佛，使我的心得到真正清净。 假如说我供在客厅里、房间里，阿弥陀佛说不恭敬呢？那么恭敬好了，你念佛的因断掉了，净念相继断掉了，就不能往生了。为了恭敬阿弥陀佛，还要搞轮回，这可是冤枉啊！这绝不是阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛希望你快快到西方极乐世界跟他见面。我们为了达到这个目的，阿弥陀佛的佛像和佛号，那里都可以贴，那里都可以供，不要顾忌！真正发愿往生了，什么顾忌都没有了。理事无碍，事事无碍。如果这也不行，那也不行，那就处处有障碍了。这部经是无障碍的法门。但是，我们要对那些还没有生起信心，还没有真正发愿往生的人，应该劝他，不干净的地方不要供，应当恭敬一点，种一点善根。



‘我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。’



这一段包括两愿：‘光明无量愿’、‘触光安乐愿’。在弥陀经里，世尊为我们介绍‘阿弥陀佛’这个名号时，提出两个解释：‘无量寿’、‘无量光’。其实，‘阿弥陀佛’这四个字，是梵文音译的。梵文‘阿’翻成中文是‘无’，‘弥陀’翻作‘量’，‘佛’翻成‘觉’，意思就是‘无量觉’。无量包括太多太多，整个法界，一切心境、事理，无所不包。无量里面，佛用寿与光作为总代表。这很有意义。因为光明遍照，代表空间；寿命三纪（过去、现在、未来），代表时间。说时空，

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当然时空里面所有一切法都包括在其中了。这个一切法统统要觉。觉就是都要知道，都要通达明了，觉而不迷。所以这是光明遍照的意思。



无量光寿是我们自己本性里面本来具足的德能。在佛的眼光当中，十法界的众生与佛是平等的，无二无别。为什么会有十界差别呢？就是因为众生有分别、执著、妄想。这三样东西越多，你就迷的越深，在十法界的地位就越低；如果迷的浅，你觉悟的程度就高了，你的地位也就提升了。声闻——缘觉——菩萨——佛。到佛，就觉悟圆满了。丝毫分别、执著、妄想都没有了。阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟的。



‘光明无量，普照十方，绝胜诸佛。’阿弥陀佛怎么能越过诸佛呢？实在讲是真的超过。因为每个人的愿力不相同，阿弥陀佛在因地所发的大愿，超过一切诸佛在因地所发的愿。因此，他在果地上的成就也就特别地殊胜。世尊在本经中赞叹阿弥陀佛是：‘光中极尊，佛中之王。’赞叹到了极处，无以复加啦！



阿弥陀佛的光明普照十方，有没有照到我们本人呢？这是我们最关心的。弥陀光明无所不在、无所不照啊！而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上。为什么连不上？不是他的光明没有照到我这里，而是我们自己有障碍，把这个光明障碍住了。我们自己有业障，业障障碍了佛的光明。什么叫‘业’？‘业’就是活动。我们一切的活动正在造作的时候叫做‘事’，‘事’的结果叫做‘业’。活动有身、语、意三大类。业有善业、恶业，不管善业、恶业，统统是障碍。障碍什么呢？障碍你的清净心。因为清净心里没有‘业’。



业障的根本是什么？就是妄想、执著。试问，我们有没有妄想、执著？有妄想、执著，就是业障。妄想、执著越重，业障就越重；妄想、执著轻，业障就轻。一个学佛的人，业障习气一年比一年少，一个月比一个月少，你的修学就有进步，也就是有功德。积功累德，这才是真正的修行。不然的话，‘喊破喉咙也枉然’，没有用的。要想真正消除业障，使我们的妄想、执著、烦恼一天比一天轻，最有效的方法就是念《无量寿经》。在佛所有法门里面，这个法门特别有效、快速、殊胜。这就是弥陀光明普照，弥陀光明绝胜诸佛。



下面一句，‘胜于日月之明，千万亿倍’，这是比喻。其次的意义就是‘触光安乐’。‘触光安乐’用最浅显的言语来说明，就是接受《无量寿经》，从今天起，依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修是修正，行是行为。一个人每天反省，能发现自己的过失，这叫开悟。进一步把这些过失修正过来，就叫修行。所以修行要在起心动念之处。真正修行要从根本上修。什么叫根本呢？根本是心净。心清净，我们的语言就清净，身体造作就清净。装模作样，无济于事，不能帮助你断烦恼、出三界。所以，要知道修行这两个字的真正含义。



弥陀光明照触其身，就是接受这部经。我们在此宣说，虽然不是全经，只是其中一章、一段，甚至于一句，诸位听了，心中能有感受，这就叫光明触身。真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的方法来修学，这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体了。果然能够作到‘净念相继’，那就跟阿弥陀佛心连心了，跟阿弥陀佛沟通了，自自然然有感应。感应决定有，但是，感应不能求。不要求感应，只求心地清净。心地清净了之后，必然有感应。虽然感应，也不必宣扬。这很重要、很重要。保持自己心地的清净，再提升自己的境界，从功夫成片，提升到一心不乱，再提升到理一心不乱。如果稍有一点感应就沾沾自喜，骄傲自满，这就是妄念，妄念一起，功夫马上就失掉了，就退转了。这就非常可惜。所以大家要牢记，保持你的清净心，保持你的平等心，非常重要。真正能这样作，身心清净，幸福自来了。──这就是‘慈心作善’。



慈心从那里来的，从清净心流出来的。清净心流露出来的叫大慈大悲。它没有分别心，没有执著心。世间人不能说没有慈悲，但是慈悲是有条件的。清净心、平等心里生出来的慈悲没有条件，所以叫作‘无缘大慈，同体大悲’。跟佛与大菩萨用心没有两样，这才是真正的‘慈心作善’，不同于凡夫、二乘。



‘我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。’



这一小段是第十五愿：‘寿命无量愿’。



《阿弥陀经》在中国的流行非常广。弥陀经里给我们介绍了西方净土是个极乐世界。极乐世界太好了！假如我没有寿命也就享受不到了，再好的环境也落空了。所以，西方极乐世界最重要的一个条件，就是寿命无量，这才是快乐的本题。西方极乐世界寿命之长不可思议，没有法子计算。然而我们的烦恼一天也没断，生到那边当然是凡圣同居土，品位也不高，我们的寿命几何呢？在此地阿弥陀佛给我们讲的很清楚，凡是生到西方极乐世界的人，寿命和阿弥陀佛相等。



我们在大经里也曾经读到过，阿弥陀佛将来也有入涅槃的一天，阿弥陀佛入涅槃，观世音菩萨相继成佛，所以有人说这个无量还是有量的无量。有量的无量这个数位到底多大呢？从世尊在本经第十三章中所作的比喻来看，这个有量的无量，就是无量的无量。



大经里佛对我们说，凡夫修成佛，需要三大三大阿僧祇劫的时间，以西方极乐世界人的寿命来看三大三大阿僧祇劫，就像我们人活一百岁看三分钟的时间一样，那有什么了不起！往生西方极乐世界的人没有一个不是圆成佛道，成的是究竟圆满佛。为什么十地菩萨还要念佛往生西方极乐世界？道理就在这里。



‘假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计较。若能知其量数者，不取正觉。’



可见得和世尊在本经第十三章中给我们宣讲的是一致的。一切经里面《无量寿经》第一，一切法门里面持名念佛第一。只要一生不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成就的。像文殊、普贤，修了多少劫才修到等觉菩萨，才知道这个法门的殊胜，用信愿持名往生到西方极乐世界。我们是凡夫俗子，烦恼一天也没断。今天也找到了这个法门，也以跟文殊、普贤同样的方法往生西方极乐世界。到了以后，和菩萨们一见面、一拉手，他们会说：哎呀！你真是太幸运了，太聪明了，一接触佛法就把这个深妙的法门找到了，搞了几年就到此地来了。我们搞了无量劫才搞到此地啊！这个不能比啊！所以这些菩萨对你佩服得是五体投地。这桩事情世尊在本经里也给我们说过。许多菩萨想找这个法门找不到。这个法门是难信之法，也是难闻之法。念阿弥陀佛的人很多，有几个能把阿弥陀佛讲得清清楚楚、明明白白呢？念阿弥陀佛究竟好处在那里？很难说得出来！那样，我们劝人家念佛，人家怎能接受呢？



‘我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。’



这一愿很重要，如果没有这一愿，我们怎么能够听到《无量寿经》呢？怎么能听到阿弥陀佛的名号呢？原来阿弥陀佛在因地当中发了这一大愿，他的国土成就之后，十方无量无边世界一切诸佛如来，都要替他宣传。就好比阿弥陀佛在西方极乐世界办了一个佛教大学，十方世界一切诸佛如来都要帮助阿弥陀佛去招生，世尊在娑婆世界也肩负起这个任务，在我们这个世界招生，当然这是招有缘之人。什么人有缘呢？你能相信，你能发愿，你肯念这句阿弥陀佛，你就是有缘人。



从这一愿当中，我们就能体会到，这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门。你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。不是一尊佛宣说、弘扬的，乃是一切诸佛共同宣说、弘扬的大经。这是其余一切经论都不能与其相比的。



‘我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’



这一愿是大愿之核心，是十方如来度众生的第一法门。前面已经讲过，这是佛法的顶尖啊！这一句‘十念往生’，真正不可思议。一个凡夫，哪怕造了最重的罪孽，成佛刹那之间，念头一转，从凡夫就成到无上佛国──真正不可思议。阿弥陀佛普渡一切众生，圆成佛道，都在这愿上。所以说这一愿是四十八愿的核心，是最重要的一愿。净宗修学的原理、原则就是从这一愿脱胎而出的。所谓‘一向专念’就是从这一愿来说的。



我们把经文细细地看一看，‘我作佛时，十方众生’。十方众生是没有差别的，包括我们这个世界，也包括我们本人在内。‘闻我名号’，闻是听到，但是此地这个闻，不能单从表面上来看，表面上看这个闻是听到。听到的人很多，难道都有具足的功德吗？不尽然。这个闻是菩萨三慧：闻慧、思慧、修慧，三慧是一体，不能分开。菩萨三慧超过了声闻、缘觉的戒、定、慧三学。三学可以一次完成，也可以分成三阶段来完成，先修戒、再修定、再修慧。但是，三慧决定是一次完成，不能分割的。分割就错了。三慧如果分为三个阶段，我们凡夫都可以修，何必要菩萨呢？三慧是大乘菩萨修的，我们不够资格。



三慧怎么修呢？闻这个字是个代表。六根接触六尘境界叫闻，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身体接触，起心动念，统统叫闻。闻代表接触，思代表明了。一接触就明了，明了就不迷，不迷就是修。所以闻、思、修是一桩事情，一刹那当中统统完成了。



此地这个闻就是闻慧，一听到阿弥陀佛的名号就明白了。晓得这一句名号的真实功德。



《无量寿经》太可贵了！可贵在本经所说的三种真实。这是一切大乘经典里所没有的。



第一个，‘真实之际’。真实之际就是禅宗里说的真如本性。本经是佛从真如本性里面流露出来的，还归真如本性。所以我们从这部经修学，决定能够明心见性。



第二个，‘住真实慧’。《金刚经》的知名度在中国一切经里排名第一。《金刚经》实在讲，只讲两个问题。须菩提尊者向世尊请教两个问题：第一个‘云何降伏其心’，就是说我们妄念太多，一天到晚胡思乱想，用什么办法把妄念缚住？第二个‘应云何住’，是说我这个心要安住在那里。《金刚经》念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄念，不晓得心安住在那里。其实这个问题在净土里面讲，就太容易了。‘云何降伏其心’。‘南无阿弥陀佛！’一句佛号妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！‘应云何住？’‘南无阿弥陀佛！’把心安住在阿弥陀佛上，不就解决了嘛。你看，一句阿弥陀佛把《金刚经》上的问题解答的干干净净，哪有那么麻烦啊！你才晓得净宗之妙啊！‘住真实慧’就是一句阿弥陀佛。我们能够老老实实把心安住在阿弥陀佛上，就是真实智慧。



第三个，‘惠以真实之利’。佛给一切众生最真实的利益，就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛。它的真实就在于三根普被、利钝兼收。上至等觉菩萨，下至地狱众生，依照这个法门来修学，没有一个不成就的。成就是平等的、殊胜的，这是真实的利益。我们的清净心、至诚心、恭敬心，与这句名号接合，这三种真实我们立刻就得到，现在就得到，不要等到往生西方极乐世界。如果认真修学，我想三个月到半年，你就有感受，就能觉得我们自己和佛讲的这三种真实相应了、接近了。这三种真实就变成自己的功德了，变成自己的成就了。这是其他法门难以相比的。



‘至心信乐’，至心就是一心完全接受。对《无量寿经》完全接受，对其中的道理、方法、境界，明白、清楚，相信、欢喜，依照本经的教训去做，就叫‘至心信乐’。



最近几年，国内外有不少同修依本经来修行，半年一年之后，效果很明显：业障消除了，疾病消失了，精神饱满了，智慧增长了。一天念五遍、十遍的大有人在。我听了他们的报告，心里非常欢喜。讲经的信心更坚定了。



新加坡这个城市很可爱，很不可思议。为什么？因为念经有感应。我二次到新加坡讲经，听众非常踊跃。我问人为什么这么多呢？他们说在我离开这半年当中，有三个人往生，阿弥陀佛来接引，往生的瑞相非常殊胜，因而大家的信心格外增加了。所以讲《无量寿经》时的听众就特别多。



这些年来，最殊胜的一次因缘发生在美国。前年年初，在华盛顿特区有一个周光大先生，是个华侨，人很老实，经营一家面包公司。往生半年前，患血癌，经半年治疗无效，被接回家中。家属四处求神拜佛，希望奇迹出现。华埠佛教会的巩先生去看他，看他那个样也活不长了，就给他讲西方极乐世界的好处，教给他念佛，求生净土。巩先生心直口快，人家请他去劝病人接受治疗，希望病能好起来，他却劝病人赶快去往生。周先生实在也是善根发现，听了巩先生的话，觉得有道理，说我不要病好，我要往生西方极乐世界，于是请大家为他助念，佛号三天三夜没有中断，终于把西方三圣念来了。周先生看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨从云端里下来接引他往生，他跟家里人道别以后就往生了。他是活著走的，不是死了以后才去的。这个法门确实是不死的法门。周先生一生没有接触过任何宗教，闻法三天，能以这样的瑞相往生，得力的就是‘至心信乐’。这样的事情在台湾、在中国，近百年来没听说过，居然在美国发生，实在是不可思议。这是千真万确的事实，我们看到这种情形还不相信，那就愚痴到底了。现在那边的人对于念佛，都死心塌地啊！以前修别的法门的人，亲眼看到这个过程以后，别的法门也不修了，专修念佛去了。



‘所有善根，心心回向’。我们动一个善念，做一件好事，不要求果报。如果求果报，这个业就是善业，就会障碍你明心见性，障碍你往生净土。如果我们将修的善，统统回向西方净土，这个业就不叫善业而叫净业了。净业在三界六道里没有这个果报，果报在西方极乐世界。如果我们修福是为了自己享受，我们的心就不清净，心不清净就不叫净业。净业感西方净土，不会生在娑婆世界。这就是‘所有善根、心心回向’。



‘乃至十念，若不生者，不取正觉’。这个十念，是指临终十念，就是十句‘阿弥陀佛’。不是普通的十念法。临终十念，一念十念，都可以往生。



‘唯除五逆、诽谤正法’。这两句我们要特别注意。五逆是极重的罪孽。杀父、杀母、杀阿罗汉等五种罪，只要犯一种，决定堕阿鼻地狱。能不能得救呢？能！如果有五逆，没有诽谤，可以得救。诽谤佛法，他根本不相信，当然不能往生。这个意思，我们如果把《观无量寿佛经》展开来仔细对照一下就明白了。《观无量寿佛经》中讲：五逆罪人，临终忏悔，一念十念，都可以往生。往生西方极乐世界有两种人：一种人是平素修行、积功累德去那里；另一种人一生当中造了很大的罪孽，到临命终时才后悔，才忏悔，叫忏悔往生。这在中国历史上有记载，

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确确实实可以得到。



读了这段经文，千万不要发生误会，误认为临命终时忏悔还可以往生，现在多做一点坏事没有关系，到临终时还来及得啊！如果你有这个妄念，那就错了，必定害了自己。为什么呢？因为这是指造作罪业而一生从未听到过佛法的人；你已经听到佛法，机会就没有了。这个，诸位千万注意，不可存有侥幸之心，念佛人心地要真诚，怎么可以投机取巧呢？我要郑重地提醒诸位，凡是临终忏悔往生的，一定要具足三个条件，缺一不可：第一，临命终时头脑要清清楚楚；第二，在这个关键时刻，有一个人提醒你念佛；第三，一听到阿弥陀佛，真正忏悔，从今以后，永不再犯。这样的人，亿万当中难得一两个。怎么可以心存侥幸呢？



‘我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。’



最重要的是第十八愿，‘十念往生’。‘发菩提心’，也很重要。本经里讲，三辈往生，无论是上品上生，还是下品下生，统统要发菩提心。不发菩提心，就不能往生。不发菩提心，你就是一天念十万声佛号也不能往生。可见菩提心的重要。什么叫菩提心？菩提是梵文，翻译成中文，意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心。如果你对世出世间一切法迷惑颠倒，分别执著，就是不觉悟。不觉悟就不能往生。



觉心是什么呢？觉心就是一切万法统统放下。佛在《金刚经》上说的好，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’。世出世间法他都看破了，他都放下了，一丝一毫都没有牵挂，没有留恋，他的心清净，清净心就是菩提心，清净心就是觉心。用这个心求生净土，心净则国土净，哪有不成就的道理。蕅益大师给我们说的更好，假如我们一生中只有一个念头──见阿弥陀佛，求生西方极乐世界，除此一念之外，更无二念，这一念就是无上菩提心。因此，我们千万不要小看一些老太婆们，她不认识字，也不会念经，甚至很穷，什么也没有，可是她就是死心塌地念一句阿弥陀佛，就是想见阿弥陀佛。她念个三年五载，成功了！居然可以坐著往生，站著往生。讲经说法的法师比不上她啦！千万不要瞧不起人啊！



民国五十七年，佛光山刚建立不久，庆云法师请我去帮忙，在山上住了十几天。一天晚上，我们二十几个同修坐在放生池边聊天，在山上做工的一个工人走到我们中间，给我们讲了个把小时的开示，我至今不忘。这个工人是台南将军乡人，他的邻居有位老太太，念佛三年，站著往生了。所以他劝我们也念佛，讲的很恳切，我们很受感动。他告诉我们，他邻居那位老太太，非常厚道，待人很好，也不识字，不晓得什么是神，什么是佛，她是有会必到，有庙必拜。三年前，她娶了个儿媳妇，多少懂一点佛法，劝她不要到处乱拜，教她专门拜阿弥陀佛，专门念阿弥陀佛，求生净土。这位老太太很了不起，居然能听儿媳的话，那里也不去了，在家里设了一个小佛堂，天天念，念了三年。往生的那天晚上，她叫儿子媳妇们先吃饭，不要等她，说她要洗个澡。儿子媳妇很孝顺，就等著她。可是等了好久，没见她出来，到她房间里一看，她确实洗了澡，也换了衣服，但人不在。又到小佛堂一看，见她穿著新换的海青兰衣服，站在佛像面前，一面看著佛像，手里还拿著念珠，叫她也不答应，走近仔细一看，老太太已往生了，是站著往生的。这是民国五十六年发生的事。她往生前不告家里人，就避免了家里人找麻烦，不然的话，一耽误，就去不成了。这老太太多聪明啊！



这样成功的例子，我在美国旧金山也听到一个。旧金山有位阚老居士，她一位亲戚的老太太，也是念佛人。平时在家里烧饭，照顾孙子。每天都早早地起来把饭烧好。有一天早晨，老太太没有起来，家里人起来后见没有人烧饭，到她房间里一看，她正在打坐。叫她也不应。仔细一看，她已往生了。什么时候往生的也不知道。奇妙的是，不知道什么时候，老太太把遗嘱都写好了，摆在面前，后事交待得清清楚楚。不仅如此，也不知道什么时候，她把儿孙们的孝服都亲手缝好了，一人一身，还写了名字，也摆在她面前。你说这个妙不妙！看来，这位老太太数月之前就知道自己要往生了，预知时至！于是她就把自己的后事料理得清清爽爽，不让后人操一点心，她老人家打坐往生了。这件事情是阚老太太亲眼看到的，绝对不是假的，绝对不是骗人的。所以，我们一定要觉悟，若把这个法门看轻了，疏忽了，那真是一生当中无比的憾事。所以，我们要把这一件事当成我们一生中唯一的一件大事，认真地去做。



无始以来，我们在这个世界里生死轮回，没有办法超越。我要告诉诸位实实在在的状况：决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。这是肯定的。如果你不相信，你从今天早晨起，到晚上反省一下，我在这一天当中，究竟是善的念头多，还是恶的念头多？一天当中如此，何况一年，何况一世，何况生生世世，必定是恶念多、善念少啊！善念感三善道，善念既然少，住三善道的时间就短；恶念感三恶道，恶念既然多，那么决定住三恶道的时间长。这是一定的道理。有因必有果！非常非常可怕。所以，人不能死啊，死了就不得了啊！一定要在这一生当中把这个问题解决，决定在这一生当中永远超越六道轮回，以后再也不干这些迷惑颠倒的事情了！我们做到做不到？决定能做到。眼前这些人能做到，我们为什么做不到呢？



到了西方极乐世界以后，你放不下心，想见眷属并不难。阿弥陀佛非常开放，绝对不会找你的麻烦。你向他老人家请假，他老人家一定点头：好，你去一下，再马上回来。你马上就可以回来。到了西方极乐世界，真正得了自由自在。不但我们这一生的家庭眷属能见到，从今以后，生生世世的眷属都能见到。你的宿命通、天眼通、他心通等本能恢复了，智慧恢复了，你就有能力度你的世世代代的眷属。这是往生西方极乐世界的真实利益。真正明白的人不多，真正明白的人没有一个不认真的去修学，不认真去做的。眼前纵然吃点苦头也要忍耐一下，眼前再苦时间也是有限的。这个有限的短时间的苦能够忍受，才能得究竟之乐，得永恒之乐。这是我们一定要觉悟的，这个觉悟就叫作菩提心。真正觉悟了，就要修诸功德。



一个真正求生西方极乐世界的人，要依照这部经的教训，发菩提心，一向专念。只念这部经，一天念一遍、两遍，念的遍数越多越好。念这部经就不打妄语了，不打妄想了。离开妄想，心就清净了。清净心不但生智慧，而且福报也渐强了。所以，用读诵这部经典的方法修清净心，求福求慧。早晚功课，在台北华藏图书馆，我们同修早课就念四十八愿，提醒自己，希望把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本意。我们跟阿弥陀佛学习，使我们的心跟佛的心一样，我们的愿跟佛的愿一样，我们的解跟佛的解一样，我们的行跟佛的行一样，还没有到西方极乐世界，现在就满像阿弥陀佛了，已经很像了。晚课我给他们选的是本经第33章到第37章，这五章完全讲因果报应，特别提醒我们诸恶莫作，众善奉行。哪些是恶，哪些是善，这五章讲的清清楚楚。



诸位要晓得，早晚课的功德在那里。早课是提醒我们自己，这一天不要违背佛的教训；晚课是反省这一天有没有做错事、说错话，有则改之，无则加勉。早晚课的功德在这里。早课是提醒，晚课是反省，这个是功德啦！绝对不是早晨念一遍经给佛听听，晚上又念一遍给佛听听：佛菩萨啊，我是你的乖徒弟呀，一堂功课也没有缺啊！其实恶念头照样来。这样的早晚功课做的是有罪的。怎么有罪呢？佛菩萨不是人啊！泥塑木雕的，你都忍心早晨去骗他一次，晚上又去骗他一次，你想想你这个心是何等居心啊！连泥塑木雕的、彩画的，你都早晚去骗他一次，何况真的活菩萨。这是个佛弟子吗？不是的！学佛绝对不能错用了心，要知道佛门确实的真正含义。



今天你们来找我，要我给大家传授三皈依。前面已经讲过，三皈依是佛法修行的道理。三宝在那里？在你自己的心里面。是皈依自性三宝，不是皈依外面。外面没有佛法，如果到外面去求法，这叫外道。佛法里面讲外道是心外求法。传授三皈依就是把佛法修行的纲领、指导的原则传授给你，所以佛法里面没有迷信啊！这个诸位一定要搞清楚。如果说皈依三宝是皈依某个法师，你就误会了。诸位记住，若有人问你皈依什么人，你说你皈依净公上人，你一定堕阿鼻地狱，这个我不负责任。为什么呢？僧团是个整体，你说你皈依这个法师，这个是我的师傅，那些都不是我的师傅，你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一，你不堕地狱，谁堕地狱啊！现在三皈依不如法，传戒不如法，制造小团体，把整个佛法破坏掉了。所以，什么人在破坏和合僧呢？僧团四众弟子，大家在破坏呀。这个罪很重，希望诸位特别注意。



‘奉行六波罗密’，菩萨行很多，可以把它归成六大类，六大类就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。



‘复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。’这几句话很重要，一再地提醒。‘愿生我国’，是发愿，这就是大菩提，因为真正觉悟了，一心一意求生净土。所以，我对莲池大师的那两句话真正明白了。我也印了大藏经，印它干什么呢？让给别人悟的。我自己呢？就这一部经，就这一句阿弥陀佛。八万四千行，我也不要。你们谁要愿意修那部经，你自己去修去，谁愿修什么法门，你自己去修去。我不干预。我是专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，一心一意求生净土。我很有把握往生净土。‘临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉’。这里最要注意的一句话是‘阿惟越致菩萨’。阿惟越致是梵文，翻成中文，意即‘不退转’。我们凡夫，下品下生，生到西方极乐世界可以跟七地以上的菩萨相等，这个不可思议，这真是难信之法。通常一个人要修到七地，要两个三大阿僧祇劫，我们在短短几年当中超越了两个三大阿僧祇劫，这还得了嘛！一切大菩萨见到你去往生，没有一个不佩服的。可是诸位要晓得，舍弃这个法门，你就得跟其他菩萨一样，还得修几个三大阿僧祇劫，无量阿僧祗



祇劫，才能到西方极乐世界，那就不希奇了。



‘我作佛时，十方众生，闻我名号。系念我国。发菩提心，坚固不退。植众德本。’



‘植’是培植，也就是培养。‘德本’是世出世间，万德之本，就是一句南无阿弥陀佛。一心系念，一心称念阿弥陀佛，就是‘植众德本。’因为，十方三世、一切诸佛，都是念佛成佛的。念佛是因，成佛是果。净宗法门不是从修因证果，这是它特别之处，它一开始所修就是从果上下手，不是从因上下手。八万四千法门是从因上下手，修因证果。念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉，就是果。能念之心是始觉，所念之佛号是本觉。所以说一念相应一念佛。相应是始觉和本觉，始本不二，就叫做究竟觉。这是它与其他所有法门不相同的处所。这个诸位要理解，理解以后，你对这个法门就不会有迷惑，就会死心塌地去修行。这一生当中不但有成就，我相信品位一定也相当的高。



‘至心回向。欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过。为道作善。便持经戒。’



依照这个方法、理论去修学，没有一个不称心如意，人人得生。‘若有宿恶’，宿恶是过去生中或现在世我们造的很多恶业。‘闻我名字，即自悔过’。知道自己造作了恶业要悔改，要改过自新。这一段著重在忏悔往生。‘为道作善，便持经戒。’这一句就是教给我们忏悔的具体作法。我们怎么忏罪，怎么改过？你要为道，你要做善。为道是求慧，作善是修福。换句话说，我从今以后，念念之中，时时刻刻，我要求慧、求福，修慧、修福。福慧怎么修呢？佛告诉我们‘便持经戒’。你要受持经典，严持戒律。受持经典是修慧，严持戒律是修福。福慧双修，佛用四个字就把方法告诉我们了。如果你要更详细了解，请看本经第33章到第37章，这是世尊详细为我们解说这句话。



‘愿生我刹。命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。’



这样的人果然忏悔，修慧修福，那么，他临命终时绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道，绝对不会的！那时佛来接引，他就能往生西方极乐世界。



‘我作佛时，国无妇女。’



西方极乐世界没有女人，这个世界非常庄严。那么女人往生怎么办？答案是：



‘若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心。厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。’



凡是往生到西方极乐世界，统统是男身，不但是男身，而且身相跟阿弥陀佛完全相同。这里我特别提醒同修，现在我们这个社会，假的佛法很多。我在香港讲经，常怀法师给了我一个小册子，我还没有看。他跟我说，有一个人到西方极乐世界去游历，写了个西方极乐世界游记，说西方极乐世界有女人。我说我不要看了，这是假的。为什么呢？西方极乐世界没有女人，他居然看到女人，这个世界绝对不是极乐世界。纵然他去游历，也是搞错了，误认为是西方极乐世界。可是居然还有人替他鼓吹，甚至有人花钱来印，帮助他流通。这个因果责任要自己负。这是不可以不知道的。



‘十方世界诸众生类。生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。’



这一愿很重要。西方极乐世界是莲华化生。我们要问，到了西方极乐世界一化生，生出来有多大呢？是不是生出来是小孩，然后慢慢长大呢？诸位要知道，如果有长成，就有生死。西方极乐世界一化生，就跟阿弥陀佛身相一样大。如果像小孩慢慢长成，如果有那个过程，也不是西方极乐世界，西方极乐世界是变化生，不是胎生。是莲华化生。



‘我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。’



这是‘天人礼敬愿’。



‘若闻我名，寿终之后，生尊贵家。诸根无缺。’



这是‘闻名得福愿’。



‘常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。’



这是‘修殊胜行愿’。



这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得到的殊胜功德利益。一切众生根性不同，通俗的讲，就是眼光、理想、愿望不一样：有些人愿生西方极乐世界；还有些人认为这个世界还不错，还不想到西方极乐世界去，这样的人实在讲还是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到西方极乐世界去，一生圆成无上佛道，但是有些人不愿去，佛对他绝不勉强。你喜欢得人身，得人间的富贵，诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿升天，

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佛菩萨也能帮助你升天。换句话说，‘佛事门中有求必应’，上至成佛，下至人天果报，没有一样求不到。从这三愿我们就能看得很清楚，很明白，‘佛事门中有求必应’这句话是真实的。但是，也有些人在佛门里求愿没有感应，这是什么缘故呢？凡是所求，一定要如理如法。就是平常所说的合情、合理、合法地去求，才有感应。如果不如法、不如理，这种求就不可能有感应。这是同修们一定要知道的。



如果说到感应的原理，根本的原理就是自性能生万法。所以，世出世间一切法到那里去求呢？到自性当中去求。这是它的根本原理。确确实实，有求必应。如果我们的求谋违背心性，当然不会有感应。所以讲如理如法，就是顺心性而不违背心性，这种祈求是会得到的。第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的，也像易经里所说的‘积善之家必有余庆’。我们积德行善，一定有好的果报，也能满足我们的祈求，有求必应。但是这种求得只限于人间的福报，不能超越三界。超越三界是要从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面，因此，求生西方极乐世界也要从自性当中去求。希望各位要明了，要记住。



这一段包括三愿。第一愿：一个念佛人，一心一意念佛，虽然他无意于求生西方极乐世界，他获得的果报是人天福德，一定会受到人天的尊重和礼敬。第二愿，不愿往生，来生所得的果报决定超过这一生。第三愿，他有殊胜的因缘，这个因缘就是修行。现在有些富贵人家，很可惜这一生中遇不到佛法，这就是前生虽然修福，但是没念阿弥陀佛，虽然这一生大富大贵，但是他闻不到佛法。闻不到佛法，这个损失非常非常之大，至于究竟大到什么程度，时间关系，不能细讲，各位可看看佛经。遇不到这个法门，损失是没有法子想像的，太大太大啦！



‘我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心。住于定聚，永离热恼，心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。’



这一段有四愿，相当明显。西方极乐世界不但没有三恶道，连恶道的名字都没有。《阿陀佛经》里可以常常读到，四十八愿也是这么讲的。可见得这是真实的，绝不是想像，不是虚构的。



‘所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。’这两句话很重要。十方世界，无量无边众生，包括菩萨（因为除了佛以外，九界都称为众生。）九界众生用什么方法生到西方极乐世界去呢？可以说统统都是用信、愿、持名，这是净土三资粮的三个条件，这三个条件缺一不可。这是讲的修因。到西方极乐世界，‘住于定聚’，定聚是讲的果，意思是决定成佛，决定得善果。佛通常把一切众生分成三类：定聚、邪定聚、不定聚。邪定聚就是说的盲修瞎练，不如理，不如法的修行。这种修行，纵然修很多苦行，经过很长时间的修行，后来得不到结果，这就叫邪定聚。像经典里讲的古印度的许多外道，他们能修到非想非非想天，这是我们娑婆世界二十八层天最高的一层，寿命八万大劫。八万大劫到了，他还要堕落，还要搞轮回，没有结果。他修的是四禅八定，不是没有定，佛说他这种定是邪定聚，得不到正果，不能超越三界。另一种叫不定聚，这种人很多，那就看他的缘分了。他遇到正定聚人，他就学正定聚；他遇到邪定聚的人，就跟人家学邪定聚。三聚把一切众生都包括了。西方极乐世界全是正定聚，决定成无上菩提。认真修学这个法门，确确实实能达到上述利益。



‘永离热恼、心得清凉。’这两句我们读起来非常欢喜，我们也想得到。究竟怎样才能得到呢？简单的说四个字：老实念佛。可是老实二字很不容易，我们学佛人所谓的功夫不得力，毛病就出在不老实。不老实问题就严重了，所以一定要老实。若想真正得到这样殊胜的功德利益，古大德给我们做了许多很好的榜样，可惜我们不留意；也许知道了，没有认真地去效仿、认真地去做到。所以，我们的修学尽管很勤苦，用了很长的时间，仍然得不到预期的效果。病根究竟在那里？佛在一切大乘经典里告诉我们，一切众生所以不能得定聚，根源就在‘我执’。我们起心动念，念头一起来就想到‘我’，从‘我’这个念头一发展就到了‘我所有’──我所有的财富，我所有的金钱，我所有的地位，我所有的眷属，这一大堆统统都来了。佛告诉我们：我执断了才能出三界，才能证得阿罗汉果；法执破了，才能破无明，证得法身，成为法身大士。我、法二执是我们的病根啊！。怎样才能把这个舍掉呢？舍掉要有学问， 要有功夫。学问是‘看破’，功夫是‘放下’。



相信中国学佛的人都念过《金刚经》，《金刚经》的宗旨就是破执著。经上说‘凡所有相，皆是虚妄’。我们执著的‘我’──我相是虚妄；‘我所有’──我所有的这些相也是虚妄的。也许有人问，我所有是身外之物，说是虚妄，还可以通，‘我’怎么也是虚妄的呢？《金刚经》里讲：‘一切有为法，如梦幻泡影。’什么叫有为法，你展开《百法明门》来看看。‘有为法’里边讲：八个心王是有为法，五十一个心所是有为法，二十四个不相应是有为法，十一个色法也是有为法。‘一切有为法，如梦幻泡影’，它怎么不虚妄呢？心法、色法统统是虚妄，你真能看破了，就会放下。我们现在为什么对这个心、心所放不下？就是没有看破，不晓得这些东西是虚妄，在这里面产生妄想执著，这是生死轮回的根本！如果不是佛给我们点破，我们自己要想觉悟，那相当不容易。这是佛对我们的大慈大悲，把这个事实真相一语道破。我们真正能够把一切法舍弃掉，舍弃就自在。



现在的世间人不敢舍弃，他不敢舍弃的原因在那里呢？不知道事实的真相，所以他不肯舍。比如财富，财富舍掉了，明天吃饭怎么办？一想到明天、明年、后半辈子，他就不敢舍了，坚固地执著了。世间人都认为这个想法、做法是正确的，对佛叫我们舍、叫我们要放下、要看破的话，产生怀疑。怀疑是五大烦恼──贪、嗔、痴、慢、疑──之一。所以我常劝同修念《了凡四训》。把《了凡四训》从头到尾念上三百遍、五百遍（念三、五遍没有用)，你的心里就会放光，会觉悟，就有胆子真正把它舍掉。其实是不是真的舍掉了？舍不掉！福报丢都丢不掉，你没有福报想也想不到。你有福报，譬如说你有一千万的财富，今天统统布施掉了，过两天财富又来了，来的时候总会多一点，好像利息一样。



中国人自古以来供的财神是范蠡，他是春秋时越王勾践的大夫，非常有智慧，也很能干。他帮助越王复国以后，就改名陶朱公，弃官经商去了。没几年就发了大财。发财后他就把全部财富统统布施给了穷人，然后再从头做起，没几年又发了，发了又散了，三聚三散。他不讲究个人享受，而让大众共用其福报。这是商人的模范，有财富的人都应向陶朱公学习。他的做法跟《了凡四训》完全相同，跟佛法的教训也完全符合。那时佛法还没传到中国来，中国的圣贤已经做到了。所以，命里有财怎么丢也丢不掉，命里没财怎么保也保不住。你命里没有财，那些东西不过是给你看看而已。看看也算财富的话，那么我说我的财富是世界第一啦。世间人就这么迷惑、颠倒、固执，点都点不醒啊！所以，不读佛经确实不开智慧啊！开了智慧就不一样，就能真正断烦恼（热恼就是烦恼），清凉自在如漏尽（烦恼永远断干净）比丘。可见，西方极乐世界的境界是非常美好的！



‘我作佛时，生我国者，善根无量。皆得金刚那罗延身，坚固之力，身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。’



这一段包括三愿。一、金刚不坏身。金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到。其他任何世界纵然寿命长，也有终了的时候。唯有西方极乐世界的寿命才是真正的不生不灭，他的身体是永远存在、永远不会坏灭的金刚那罗延（梵语，意即天上的金刚力士）身。



下面一愿就是身有光明，西方极乐世界每个人的光明都跟佛差不多。智慧辩才无边，个个都会讲经、说法。‘说经行道’，‘说经’是言教，‘行道’是身教，自己为一切众生作一个榜样。



这几天，我特别提醒同修们，无论出家在家，最重要的是修清净心，一切时、一切处，不迷惑、不染污，远离邪知邪见──这样的人，人生才真正的快乐，真正的幸福。幸福、快乐不是说在世间财富多，地位高。我们看到很多有财富、有地位的人，并不快乐，很痛苦。诸位读历史，历代帝王可说是‘贵为天子，富有四海’，真正很快乐很幸福的找不到三两个。



真正快乐的人，他心里没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有妄想，没有执著，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，一生自由自在，这才叫真正幸福！佛教导我们，在这个世界里，一切法我们随缘，不要攀缘，你就快乐，你就幸福。尤其是出家的同修们，更应该牢记佛祖的教训，决定不攀缘，不要自寻烦恼，常常守住清净心。清净心就是道啊！清净行就是菩萨行，觉而不迷，这是真正的幸福。我们真能这样做，就是代佛弘法利生。因为，别人一看到你那么悠闲、安祥，活活泼泼、快快乐乐。这么快乐，这么幸福，他也得来学佛，这就是代佛接引众生。如果我们出家人到处愁眉苦脸，一天到晚痛苦不堪，别人一看就不想学佛了。这就不是弘法利生，而是障碍佛法流通。这个罪过就大了。我们四众弟子应该想一想：我们究竟是在天天兴佛法，还是在天天灭佛法呢？这是值得我们认真去反省的。真、善、美、慧，在我们这个世界里没有，只有在佛法里才能找到。



‘我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。’



这个语气非常肯定。‘一生补处’就是候补佛。像我们娑婆世界的弥勒菩萨就是释迦牟尼佛的候补佛。他什么时候到我们这个世界来实现作佛呢？《弥勒下生经》告诉我们，五十六亿七千万年以后。这个时间很长，为什么这么长呢？他老人家现在在兜率天，兜率天是我们欲界的第四层天，兜率天的一天是我们人间的四百年，他的寿命是四千岁，诸位算一算就是五十六亿七千万年左右，他才到我们这个世界来作佛。释迦牟尼佛法运只有一万二千年，一万二千年以后，这个世界就没有佛法了，人们将非常痛苦，没有得度的因缘。一直到弥勒佛降生，我们这个世界再有佛法。现在有人说，弥勒菩萨已经成佛，甚至说弥勒菩萨掌全盘，这是谣言惑众，没有根据的，经典里找不到，不能相信。



到西方极乐世界的一切众生，一生当中都能证到候补佛。这底下问题又来了。阿弥陀佛的候补佛是观世音菩萨，观世音菩萨将来成佛后的候补佛是大势至菩萨，西方极乐世界的人数无量无边，我们要去了，到哪一辈子才能轮到我们呢？好像很渺茫，无希望了，尤其是佛的寿命又这么长。诸位要知道，这个候补佛不一定是在西方极乐世界做。十方无量无边恒河沙世界，哪个地方有缘你就到那里做佛去。所以，我们初学佛的时候，每尊佛度众生的人数不相同，佛不度无缘之人，跟他没有缘不能度，一定要有缘。



一提到结缘，有些人就讲，我没有钱怎么跟人家结缘？说实在的，结缘不一定要有钱，你有这个心就结缘了。初出家没有人供养，很苦啊，我们就用心愿跟大家结缘。后来供养多了，我学印光大师，不盖寺庙，不修道场，我把钱统统拿去印经，跟全世界每一个地方去结缘，所以这个缘结的就广了。我今天可以不在身上放一分钱游历世界，你看多自在！虽然口袋里空空如也，一分钱也没有，我一样也不缺！这是听佛的话了，照佛的教训做，与一切众生结法缘。出了家，得了信徒的供养，我们要给信徒修福。修福，最殊胜的修福，就是印经布施。这个一点都不浪费，决定没有过失。



‘除其本愿为众生故，被弘誓铠，救化一切有情皆发信心。修菩提行，行普贤道，虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足。随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。’



这一愿主要是随意教化。有很多人慈悲心特别强，自己未成佛，就想去帮助别人成佛，正如地藏王菩萨一样。他有地藏的大愿，地藏大愿也要到西方极乐世界，才能圆满。西方极乐世界是一个开放的社会，阿弥陀佛是一个民主的教师，我们到那个地方去，随心所欲，教师会帮助我们，成全我们，十方一切诸佛刹土，想到那里去就到那里去，想用什么身份去帮助众生就用什么身份。从西方极乐世界回来，再入这个娑婆世界，会不会退转？阿弥陀佛本愿里说，决定不退转。你若不到西方极乐世界打个转再回到娑婆世界，菩萨也有退转，这个事情麻烦大了。这一愿主要是给我们说明这一点的。



这些菩萨教化众生，有个特色。一、‘教化一切有情，皆发信心。’他对大乘佛法，特别是净土法门能生起信心。二、‘修菩提行’。菩提行是觉悟，念念觉而不迷。三、‘行普贤道’，普贤道就是修净土。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这些菩萨们或是说法帮助众生，或是听法作影响众，随意修习，无不圆满。



‘我作佛时，生我国者，所须饮食，衣服，种种供具，随意即至。无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。’



这一段有两愿：‘衣食自至’，‘应念受供’。人生到这个世界来干什么？来造业，来受业报。从前造的业，现在来受报；受报的时候再来造业，来世受报，比这一世还要苦。忙忙碌碌，空过一生。你说这多么冤枉啊！所以一定要觉悟。忙碌最大的理由就是衣食住行。在西方极乐世界，这个事情阿弥陀佛替我们解决了。阿弥陀佛从前游历、参访、考察、观光时，看到许多世界的众生为了衣食一天到晚在忙碌，所以西方极乐世界是思衣得衣，思食得食，衣食住行从此不要操心了。想吃什么来什么，吃完了，不要了，就没有了，不要去洗碗洗碟子，收拾等等，统统不要。想要，天上就飞来了；不要，就飞走了。你看这个多自在啊。想穿什么衣服，衣服已经在身上了。不要去买料子，不要去裁缝。这么好的地方，你要不要去呢？还有人喜欢珠宝，带在身上珠光宝气。西方极乐世界，一动念头，珠光宝气都在身上了。而且那个宝才叫真正的宝。我们这个世界的金银珠宝在西方极乐世界没人要。你看黄金，大家认为不得了啦，西方极乐世界黄金是铺马路的，谁拿铺马路的东西戴在身上，那多难为情啊！宝石、翡翠、玛瑙等等，在西方极乐世界都是建筑材料。那里街道、宫殿都是七宝造的，游泳池都是七宝的（他们叫七宝莲池）。因为我们这里太稀有，所以大家认为是宝物，非常珍贵。西方极乐世界这些东西一文不值。这个我们要觉悟。喜欢珠宝，忧虑衣食住行，到了西方极乐世界就永远解决了。从此以后，再也不要为这个操心了。你看，