圆顿大法不需要破相见性，而是在相当下见性

一心三藏-_B0F1s

圆顿大法不需要破相见性，而是在相当下见性
2018-01-11 法华论坛平台

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

前面讲「色即是空，空即是色」，后面讲「空中无色」，也就是说，某种意义上是不是讲「空不是色」？这就带有无分别不妨分别。「空中无色」，那么空中有没有那个色性呀？就是说空中无色，没有色相，色相是以无形无相真实存在的那种性具功德而存在于真空，这都是方便说。什么叫存在于真空？它就是真空啊！这里没有更好的语言来表达，是用分别法来帮助我们观照三个如来藏。
「空中无色」也可解释为「离一切相」，你想把真心的这个相找出来，你是徒劳。如果讲我们的真心是一个人相，那其它鬼相、牛相、马相是不是我？所以你不能讲真心就是人相，但是你还不能讲他不是一个人相，否则我是一个什么东西呀？我们常把真心本来面目空如来藏说为无形无相啊，不生不灭啊，如如不动等等。那么在《楞严经》归结为，色也好，相也好，都是真真如性。这个真真如性，包括原来那个「真如」是真，有形有相的万法也是真。通教、别教叫真，叫真如；圆教叫真真如。有人讲真佛无相，有人讲真佛就是「白毫宛转五须弥」，这是从两种不同的角度来错解佛法。佛当初讲这些法是作为一个桥梁来引导、过渡，最后归结到真真如性；而后人呢，执著这个桥梁就是佛土，误解佛的良苦用心。我们不能把局部的真理当成全面的真理，否则就变成了邪法。只要不懂《法华经》《楞严经》，就不得究竟，你怎么样讲，怎么样想，怎么样修，都不能成就。
空中无色：这里的「空」是「真空」，不是虚空；因为虚空讲到底是「色」。那么这在前七方便里，通教和别教强调：非要破相归空，他的「空中无色」包括佛的三十二相，八十种随形好，统统判为无明相。那么见到真空之性的人，在禅宗说为「虚空爆炸」——因为在见真空之性之前，虚空是最后的一道屏障。虚空爆炸就破除了一分灭相无明。对于圆顿大法，如果要证到明心见性，不需要虚空爆炸，乃至不需要破任何色相。我们从任何一个色相都可以当下明心见性。圆顿大法只愁悟，不愁证（71）。
那「是故空中无色」是总讲，后面的「无受想行识……无无明，亦无无明尽」是别讲，是不是？先把总讲明白了，由此奠定我们的信心。「是故空中无色」，实际上包含下面的什么「无明、无明尽、苦集灭道」，是不是统统都是色法啊？广义的色法，从虚空世界、山河大地到受想行识，都是色法，是不是呀？狭义的色法呢，一般是表无情。
（摘自印广门清法师《心经讲记·第四次修订版》）

明正1045

我们的心，性是什么？他没有形相，没有状态，是个绝对，即实相，但他却能显现一切相，显现虚空，地水火风空根识，显现眼耳鼻舌身意，显现眼界，意识界……，但心却不是这些相的相状，但相的当下就是本心，即我们的心本身，离开一切的是与非，亦离开一切的不是与不非，离开一切的因缘和自然，亦离开一切的非因缘和非自然，即法尔如是，如去如来，亦无去无来！

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