净公上人讲教育集第六六一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...　「无遮无照，直入中道，皆究竟清净自在」。现身，究竟清净自在；不现身，究竟清净自在；说法，究竟清净自在；不说法，还是究竟清净自在。我们在那里工作，像我们道场的义工，工作的时候究竟清净自在，不工作的时候还是究竟清净自在。不能不懂！你要不懂，你在这个地方，说个不好听的话，造业！
　　所以在这边，一个人在这个世间，无论什么样的身分，无论过什么样的生活，你要是懂得，全是修行！修什么行？修菩萨道。菩萨道怎么修法？菩萨最重要是慈悲。所以有人问，什么是佛教？祖师大德答得很好，你问什么是佛教？他给你答覆八个字，「慈悲为本，方便为门」，这八个字说尽了。由此可知，你只要把这八个字应用在你的生活上，应用在你的工作，应用在你处事待人接物，你就是修菩萨行。你在道场做义工也是如此，慈悲为本，方便为门。你给别人方便，将来你得到的果报是自在，别人也给你方便；你给别人不方便，你将来的果报是处处有人障碍你。
　　所以因果教育，为什么过去印光大师一生特别重视，而且全心全力提倡因果教育，为什么？这里头意思太深了。那就是什么？知道现在这个时代最缺乏的是因果。因果教育没有了，其他的伦理道德也跟著没有了，都不相信，那就是什么坏事都敢做。有没有果报？有，果报在地狱。他没有看到地狱，等到哪一天看到地狱，后悔莫及。
　　我们在这些年来，特别是最近的几年，很多灵媒找到我这个地方来，都不认识。我在澳洲，达尔文那边来了一个灵媒，他是澳洲籍的菲律宾人，讲英语，我们说话也讲不通，通过翻译。那么远，好像要飞五个小时到布里斯本，然后到图文巴山上来看我。我问他，你为什么来找我？找我有什么事情？他告诉我，通过翻译告诉我，他说他是阿弥陀佛跟观世音菩萨叫他来找我，这个来头可大了。我说找我什么事情？他说世间众生有很严重的灾难，要我帮助。我告诉他，我自己救自己都救不了，我有什么能力帮助别人？
　　看他说话不是欺骗人的，这种灵媒我见过很多，可是讯息传来了，我们也不能说无动於衷。我想什么方法？就想到两桩事情，一个就是要搞远程教学，网际网路的教学，卫星电视的教学，是这个原因。我们录相这很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八０卷）　　2006/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1580》)


...自己的文章不好，你不能怪考官。你没有看过我的文章，你为什么知道我的文章不好？他说看到你发这么大的脾气，就晓得你文章不好，真正文章好的人，心平气和。这个读书人还是不错的，听了这个话一反省，觉得他说的话有道理，转过头来向他请教。
　　所以我们晓得常常发脾气的人，常常会骂人的人，他一定有病。如果他去检查一下，肯定他有病，所以我们要对他体谅，事事要让他一点，不要跟他计较。他骂我，我念阿弥陀佛，这个好。他骂的声音愈大，我念的声音也愈大；他骂的时间愈长，我念的时间愈长，变成什么？他骂阿弥陀佛。要懂得道理，这在日常处事待人接物是非常重要的关键。圆信。
　　下面，「云何行圆行，一向专求无上菩提，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂，不为有边所动，不动不寂，直入中道，是名圆行」。时间过得很快，现在时间又到了，这个圆行我们留在明天再报告。
大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三「宗趣」，清凉大师的《钞》，我们接著上面所讲的经文，今天从「云何行圆行」看起：
　　我们将文念一遍，「云何行圆行？一向专求无上菩提，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂，不为有边所动，不动不寂，直入中道，是名圆行」，这段文不长，意思真是深广无尽。圆是圆满，一修一切修，一切修一修，这是圆行。清凉大师在此地首先告诉我们，圆行不外乎是一个方向、一个目标，长时薰修，永恒不变，这就是圆行，这个意思我们一定要懂。但是这个方向跟目标，他给我们指定得很清楚，方向跟目标都是无上菩提，无上菩提就是究竟的佛果，在华严会上来说还在等觉之上，真正的无上菩提。如果从权而论，也就是广义的来讲，大彻大悟，明心见性，这是无上菩提，圆教初住菩萨以上，也就是说决定要脱离十法界，绝对不是以脱离六道轮回为目标，不是以这个为目标，是以脱离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


...提倡，那就是私人去学，私人人数很少，这不至於扰乱社会。国家选择的是孔孟，选择孔孟，孔孟的思想。
　　「孔曰成仁，孟曰取义」，这我们晓得。孔孟思想是继承中国过去两千年的传统，从黄帝到汉朝初年，两千多年的传统。这个教育的中心理念是仁义，仁义跟我们佛门讲的慈悲是同样的意思，仁就是慈，义就是悲。你看我们佛门解释慈悲，慈是带给人快乐，悲是帮助人解除痛苦，所以悲是拔苦，慈是与乐。仁就是与乐，义就是拔苦，用佛法来说，慈悲的教育，跟佛法可以说同一个理念，同一个教学的核心。佛家是「慈悲为本，方便为门」，就是这个慈悲，也就是儒家讲的仁义，以种种善巧方便落实在社会各个层面，那叫做善巧方便。佛法的善巧超过儒家，儒家仁义的运用没有佛法慈悲运用那么样的善巧，所以在整个社会影响来说，佛法的影响超过孔孟，特别是佛法影响到民间的深处，到农村极其偏僻地方都有小庙，这是值得我们思惟的，这叫什么？就是此地讲的行圆行。於是中国的教育就有了一向专求的方向跟目标：仁义。
　　仁义是中国的传统，教学的方法是从家庭，重视家庭教育，提倡家庭教育，上行下效。家庭教育最初提倡的是周文王，这个时间就早。我们看到文王的夫人，他的王妃，太妊是文王的母亲，文王的妃子太姒也是了不起，她的儿子武王、周公都是圣人。从什么时候教小孩？从胎教，诸位要知道周家提倡胎教。太妊怀文王的时候，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，起心动念、言语造作都端庄，端正庄严，影响胎儿。诸位想想看，文王的母亲，这家族带头，文王长大了，娶了夫人太姒，一定是效法她的婆婆，所以才生下武王跟周公，这就是上行下效。
　　国君，周朝的君王自己以身作则，他下面的臣子，他国度里面的人民，你想想看会不会效法他？当然之理。人模仿是天生的，模仿就是学习，上面做个好样子给他模仿就是教育。於是世世代代帝王都是以周家的文、武为典范，问题就是自己学得像不像？有的学得很像，有的学得不像，这是另当别论，但是提起文武周公，在中国的社会，旧社会里没有人不尊敬。所以中国这几千年的安定和平靠什么？靠教育，不是靠武力，也不是靠开会。武力只是跟人家结冤仇，冤仇愈结愈深。会议，听听众多人的意见，意见再好，制成政令，没有根。教学有根，人人都懂得仁义，天下哪有不太平的道理？
　　所以中国教育一向专求伦理道德、成圣成贤，这是一向专求的目标方向之所在。纵然没有这个机缘，古时候失学的人多，有机会读书的人并不多，因为没有学校，学校都是私人办的私塾，塾就是学堂。政府有办，国家有办太学，省有学，县也有学，国家办的这些学校，学生是选拔的，统统是选拔的、是保送的，没有招生。从什么地方选拔的？从私塾里选拔的。选拔的标准有两个条件，第一个是孝亲，第二个是廉洁，你们想到这两桩事情合起来，孝廉，为什么？国家所办的学校是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


...提倡家庭教育，上行下效。家庭教育最初提倡的是周文王，这个时间就早。我们看到文王的夫人，他的王妃，太妊是文王的母亲，文王的妃子太姒也是了不起，她的儿子武王、周公都是圣人。从什么时候教小孩？从胎教，诸位要知道周家提倡胎教。太妊怀文王的时候，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，起心动念、言语造作都端庄，端正庄严，影响胎儿。诸位想想看，文王的母亲，这家族带头，文王长大了，娶了夫人太姒，一定是效法她的婆婆，所以才生下武王跟周公，这就是上行下效。
　　国君，周朝的君王自己以身作则，他下面的臣子，他国度里面的人民，你想想看会不会效法他？当然之理。人模仿是天生的，模仿就是学习，上面做个好样子给他模仿就是教育。於是世世代代帝王都是以周家的文、武为典范，问题就是自己学得像不像？有的学得很像，有的学得不像，这是另当别论，但是提起文武周公，在中国的社会，旧社会里没有人不尊敬。所以中国这几千年的安定和平靠什么？靠教育，不是靠武力，也不是靠开会。武力只是跟人家结冤仇，冤仇愈结愈深。会议，听听众多人的意见，意见再好，制成政令，没有根。教学有根，人人都懂得仁义，天下哪有不太平的道理？
　　所以中国教育一向专求伦理道德、成圣成贤，这是一向专求的目标方向之所在。纵然没有这个机缘，古时候失学的人多，有机会读书的人并不多，因为没有学校，学校都是私人办的私塾，塾就是学堂。政府有办，国家有办太学，省有学，县也有学，国家办的这些学校，学生是选拔的，统统是选拔的、是保送的，没有招生。从什么地方选拔的？从私塾里选拔的。选拔的标准有两个条件，第一个是孝亲，第二个是廉洁，你们想到这两桩事情合起来，孝廉，为什么？国家所办的学校是培养国家干部的，学出来不是做别的事情，学出来就是各级政府服务的，是政府的官员、官吏。我们现在所讲的，官是政务官，吏是事务官。一个政府的首长是政务官，他底下的部属是事务官。所以国家办的学校是替国家培养各级政府的人才。你看看选择的对象，孝廉。在家能孝父母，对国家就能尽忠；廉洁就不贪污，真正为人民服务，这是国家选拔干部的两个条件；一向专求，比现在这种教育的理想高尚。所以他的教育确实能给社会带...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


...天下哪有不太平的道理？
　　所以中国教育一向专求伦理道德、成圣成贤，这是一向专求的目标方向之所在。纵然没有这个机缘，古时候失学的人多，有机会读书的人并不多，因为没有学校，学校都是私人办的私塾，塾就是学堂。政府有办，国家有办太学，省有学，县也有学，国家办的这些学校，学生是选拔的，统统是选拔的、是保送的，没有招生。从什么地方选拔的？从私塾里选拔的。选拔的标准有两个条件，第一个是孝亲，第二个是廉洁，你们想到这两桩事情合起来，孝廉，为什么？国家所办的学校是培养国家干部的，学出来不是做别的事情，学出来就是各级政府服务的，是政府的官员、官吏。我们现在所讲的，官是政务官，吏是事务官。一个政府的首长是政务官，他底下的部属是事务官。所以国家办的学校是替国家培养各级政府的人才。你看看选择的对象，孝廉。在家能孝父母，对国家就能尽忠；廉洁就不贪污，真正为人民服务，这是国家选拔干部的两个条件；一向专求，比现在这种教育的理想高尚。所以他的教育确实能给社会带来安定，能给国家、给世界带来和平。
　　大乘教里面层次高，专求无上菩提。无上菩提是什么？圣人，不但是圣人，大圣。菩提是印度话，翻成中国意思是觉悟，就是觉而不迷，究竟圆满的觉而不迷称之为无上。无上菩提也翻作无上正等正觉，你要是得到无上正等正觉，你的名号就称之为佛陀。你要是成为正等正觉，还不是无上，你的名号称为菩萨。如果你成为正觉，正等还拿不到，你称为阿罗汉。诸位要把这个意思、这桩事实搞清楚，你就晓得佛、菩萨、阿罗汉不是神仙，跟神仙没关系。这三个名词是佛陀教育里面的学位，就好像现在大学里面博士、硕士、学士，学位的名称。你就晓得一向专求无上菩提，这就是你学大乘一个目标，一定要拿到博士学位，

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无上菩提是最高的学位。要怎样拿到？下头有一句说，不余趣向，这句话很重要，就是八万四千法门你只能学一门，你才能得无上菩提。
　　法门众多，诸佛如来实在也是了不起，他开很多科系，就像现在一所大学一样，科系非常多，你学一门，你可以拿到学士、拿到硕士、拿到博士。你要是每一门都学，一个大学里面的科系有一、二百种，你要每个科系学的时候，换句话说，门门不及格，不要说博士拿不到，学士都拿不到，这个道理不难懂，诸位想想都会清楚；只有学一门。你在大学念书，你只学一个学系，四年课程就毕业，就拿到学士学位；再继续念，念个二、三年，硕士学位拿到；再念二、三年，博士学位拿到，样样都想学你样样都不行。所以不余趣向就是其他的法门我统统不学，我就学一门。
　　诸位要知道，佛法跟世法不一样，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


...东西只讲一遍，不再重复，重复叫废话，写文章重复叫累赘。可是佛法不是如此，佛法我们看到说法的时候重复很多，经文里面重复的也非常之多，这是什么？这叫大慈大悲，这叫善巧方便。诸位想想，天下有几个人听一遍就觉悟？不但一遍你觉悟不了，十遍你还是不悟，百遍还不悟，千遍有几个悟的，到万遍，悟的人就渐渐多起来，所以佛说法不厌重复，这个道理我们要懂。不可以拿中国圣贤的标准去衡量佛法，各有各的用意，各有各的善巧，各有各人督促的对象。
　　所以佛法是三根普被，利钝全收。儒家的教学可以说对象只对中上根，下根就不教。夫子说得好，举一隅不以三隅反者，夫子就不愿意教他，为什么？太笨了。至少你要有举一反三的能力，闻一知十的能力，夫子喜欢教你。教你一样就懂一样，孔老夫子不愿意教这笨学生，但是释迦牟尼佛慈悲，再笨的学生他都愿意教，他不厌其烦，所以慈悲方便超过夫子，这是我们应当要学习的。
　　特别是在现前这个社会，疏忽圣贤教育的时间久了，脱节了，染上不善的风气太多太深，要让大家回头真难，真不是容易事情。读「孟子见梁惠王」，梁惠王一开口就问，你老人家到我们国家来，对我们国家有什么利益？孟子听了之后，回答梁惠王说，「亦有仁义而已矣，何必曰利？」这就是孔孟为什么在当时得不到这些诸侯的重用，志不同，道不合。孔子、孟子心目当中是仁义，推行仁义的政治，仁义的教化，当时这些国君他们心目当中只有利，利跟仁义恰恰相反，争名夺利。现在这个社会可以说争名夺利达到最高峰，过去历史上没有过这样的现象，虽然有争名夺利，没有现在这么普遍，没有现在这么样的深刻。太史公（就是司马迁）对这段文字，他有很深的感慨。
　　利是社会动乱的根源，反过来，仁义是社会安定的根本。我们想想现前这个社会、现前这个世界，动乱的，你就晓得动乱的根源是什么，大家争利，所谓是为了利就能做出损人利己。他要利，要利己一定就损害别人，每个人都是这个观念，人人都损人利己，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


...是德。德里头最重要的是和，中国古圣先贤教给我们，宇宙太和，宇宙大自然的运作，和，决定没有冲突，太和，所以人要效法宇宙，跟著大自然走，那叫德。大自然是道，跟著大自然走，不违背，这是道，道是中和，前面清凉大师给我们讲中道，中就和了。你看不偏有、不偏空，不偏真、不偏俗，俗即是真，真即是俗，真俗不二，中和。中和就是顺和，顺和就是正直，正不邪，直不会倒下去。
　　佛法常讲「直心是道场」，我们的心要正直，我们的行要正直，具体落实在哪里？落实在弟子规，落实在十善业道。此地给我们讲纲领、讲原则，确确实实佛有细则，《十善业道经》是细则。小乘经教里面很多很多讲细行，戒律里面是有系统的教导我们。《沙弥律仪》，你看看历代祖师大德的注解，你展开经注，它跟《弟子规》、跟《太上感应篇》没有两样，那就是顺和正直的落实。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者的《论》，第一段「释品名目」。我们接著上一次讲到「普贤五位行门，心行调柔，顺和正直」。今天从第三句看起，「深心正念，乐集善根，常念利生，名之为贤」。菩萨五位行门是属於纲领，学习世出世间法最重要的是要把纲领抓到。上面所讲的「心」是存心，「行」是行为，就是言语造作要懂得柔和。「调」是功夫，时时刻刻要把它调顺到柔和。「顺和正直」，顺一定是随顺法性、随顺性德，也就是说随顺大自然的规律。大自然实在讲也是不好懂，现在人很不容易体会大自然的认知，都必须要很细心的去观察。自然的运作是柔和的，是决定没有冲突、没有对立的。往下的经文还有许多地方给我们提示，只要能够细心去观察、去体会，如何能跟大自然相应。
　　我们的生活、起居作息要能跟自然相应，这个人身体决定健康。如同我们起居作息的时间，太阳下山休息了，我们也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)


...症到他那里全给你解了，能力。当然根本是智慧，自性本具的智慧，他障碍去掉了，所以智慧现前。
　　佛告诉我们，智慧、德能、相好都是自性里头本来有的。《华严经》说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你为什么不把妄想执著放下？释迦牟尼佛给你证明，我放下了我就证得；惠能大师在中国示现，我放下了，我得到了。你不相信佛的话，谁相信、谁放下，谁就得到，为什么？这是你自己自性本有的，不是从外头得来的。是把障碍放下！障碍放下之后，你就成了文殊的智、普贤的德，佛果还是福报，就是三十二相八十种好。实际上在古佛里面讲，佛有无量相、相有无量好，但是现那个相，我们众生受不了，太高了。所以，佛只有把层次往下降，降到凡夫的位子上，三十二相八十种好，全都是自性里头本来有的。所以这一品称作「贤首品」。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五八三卷）　　2006/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1583
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，品题，李长者的《合论》。这段文总共分成四个段落，我们学了第一段，第一段是「释品名目」。第一段最后还有一句话，我们因为时间关系没讲完，我们接著讲。我把这一句念一念，「又以佛文殊普贤之果行，成信者之初首故」。前面把贤首菩萨的德号，表法的意思介绍了，因为这一品是以菩萨的名号做为品题。为什么要用菩萨名号做品题，前面都说过。最后他说以佛、文殊、普贤之果行，这句话很重要。《华严经》上讲的信，就是信诸佛果行做为因地心，跟净土宗的信心，以弥陀、观音、势至的果行做为我们修行净土的因地心，是同样的义趣，无比的殊胜。所以这是初首，这也是贤首菩萨的首的意思。
　　最难能可贵的就是前面讲的「创从凡夫」，这句话就说明我们凡夫有分。这是至高无上的佛法，凡夫有分，我们听了很欢喜，可是我们是不是具足这些条件，不能不知道。在经的开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八三卷）　　2006/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1583》)


...一定是跟你念佛的佛号是相同的，一样的。如果听到跟我念的音调不一样，你更不能理它，为什么？可能就是有魔来扰乱，他让你起分别，让你起执著，就是让你起烦恼。你本来心清净的，现在叫你起烦恼，起分别执著就是起烦恼，把你的功夫破坏掉。因为你要一直这样保持下去的话，如如不动，会到功夫成片。有功夫成片的功夫，你就肯定往生，生凡圣同居土。
　　绝对不是这个境界现前，我已经念到念而无念、无念而念，那大错。念而无念、无念而念是法身菩萨境界，在净土宗里面是理一心不乱；换句话说，妄想分别执著全断了，这个境界会现前。哪有你才念几天就得到？那你已经是佛菩萨再来，你不是凡夫。所以千万不要误会，那个误会问题太严重了。这些总是有得有证、有取有舍，你都没有放下，所以总在退位。这就是什么？不老实，不懂经教，又不老实，成就就很困难。好，今天时间到了。


大方广佛华严经　　（第一五八四卷）　　2006/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1584
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者《合论》，从他讲证发心，证发心昨天我们讲过了，「证发心者」。今天我们接著看下面，他引用《起信论》的话，「又起信论云，若人修行一切善法，自然归顺真如法故，略说方便有四种，一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离於妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘，以顺法性无住故」，我们先看到此地。
　　在前面，长者给我们讲的证发心，总而言之，我们可以在经论里面得到一个讯息，那就是真正把一切放下的，就不会退转。如果说放不下，就是说有得有证，有取有舍，有这些东西在，就是没有完全放下，遇到不善的缘，容易退心。这个我们不能不知道。前面说得很清楚，信成就发心跟解行发心是不会退转的。我们是不是有那样深厚的善根，自己不知道。想学，如果过去生中没有这样深厚的善根，学不到的，你会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八四卷）　　2006/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1584》)


...法为师。法就是经典，经典里面是三藏，经藏、律藏、论藏，我们以这个为师。我们只要取少分，可不能涉猎很多。戒律，律藏，我们只取《十善业道》、《沙弥律仪》。经藏，我们只取《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。论藏，论是解释，我们只取《无量寿经》黄念祖老居士的注解，那是论藏，不是经典。如果是《弥陀经》，可以取莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。够了，三藏具足。
　　这就是因佛法僧力，佛力的护持，你能够理解、你能够依教奉行，所以能消业障，善根不退。千万不能搞多，搞杂，那就坏了。要牢牢的记住，一门深入，长时薰修，这是随顺法性离痴；换句话说，你多求，你什么东西都想要，愚痴！你这一生当中怎么会有成就？绝顶聪明智慧的人，万缘放下，一门深入，长时薰修，那真叫智慧开了。这个人我们要恭喜他、要赞叹他，他决定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五八五卷）　　2006/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1585
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者的《合论》。我们接著看他老人家引用《起信论》里面说的四种方便，我们看最后一条。第四，「四者大愿平等方便，所谓愿尽於未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅盘，以随顺法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故」，到这个地方是一小段。这个地方的法性跟世尊在《金刚经》上所说的完全相同，这是四弘誓愿具体的落实。
　　说「愿尽於未来」，我们知道大乘教里面常讲，过去无始，未来无终，过去就不说了，讲未来。未来是尽未来际，你说这个愿多大！这里面没有期限，就与法性相应。法性没有边际，菩萨发愿要随顺法性。「化度众生」，化是教化，度用现在的话来说，就是协助他、帮助他。帮助他什么？在事相上来讲无量无边，无量无边的事相里头最重要的一条，是帮助众生觉悟，帮助众生回归法性，回归法性就是究竟成佛。
　　「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八五卷）　　2006/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1585》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。