净公上人讲威仪集第一四二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...佛陀教育协会　　档名：02-039-0197

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百三十三面第七行，从「畜生」这个地方看起。

　　「畜生，新译为傍生，指傍行之生类。《新毘婆沙论》云：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。傍者，横也。」这个意思简单的说，傍是不正，心不正，他的行就不正，就堕这一类的众生，就是畜生类。心行端正，这是人天两道；所以心行不正，这就是畜生道。这是造作五逆十恶比较轻一点的，就是最轻的，比饿鬼道轻，所以牠排在饿鬼道的后面。经文里，《新毘婆沙论》讲得也很好，牠的形，这个「形」字是说牠形状，牠的形状不正。天人，经教里头、圣人教诲里面都讲的有威仪，畜生道、饿鬼道就没有了，通俗一点讲，威仪是属于礼节，他们不懂礼节。人要是无礼，不懂礼节，没有爱心、推己及人之心，这就叫心行不端正，不端正，贪瞋痴里面属于愚痴，所以愚痴所感的是畜生道，这是这一道的业因，心行偏邪，邪知邪见，我们常讲为非作歹，这是牠的业因。下面讲行为的行，牠的行为也不端正，行为不端正，所以牠的心行就不正，这叫做傍生。

　　《会疏》里面说，「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足」，这是讲畜生道牠的形状，在哪些地方？到处都能看得到，水里面的、陆地上的、空中飞的，都能看到。披毛戴角是兽类；鳞甲，水族的一类，陆地上也有鳞甲；羽毛是鸟雀，在空中飞的这一类。有四足、有多足，这都是我们常见的；有有足、有无足，蛇这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九七集）　　2010/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0197》)


...且都能看得很准确。可见得这个光确实是有，我们现在因为心浮气躁，杂念太多，看不到，这个能力失掉了。可是小孩能看到，小孩天真，他还没有什么杂念，他会看到。随着年龄慢慢长大，他妄念多了，他就看不到。可是现在的小孩跟从前不一样，从前小孩应该在八、九岁的时候，还都能看到这些常人看不到的东西。现在小孩我想三岁就不行了，为什么？一天到晚看电视，电视把他扰乱了，把他的本能扰乱了。第十六，「皮肤细滑相」，这个我们容易懂。十七，「七处平满相」，这个七处是两足、两掌（手掌）、两肩跟头顶，这七处平满没有缺陷。第十八，「两腋满相。腋下充满。」我们的腋下是都凹进去，佛的这个地方它是圆满的。第十九，「身如狮子相。身体平正，威仪严肃」，威仪是讲容貌举止，他的生活当中一些动态，「如狮子王」。狮子我们也比较少见，但是从电视上的动物奇观可以常常看到。第二十，「身端直相。身形端正，无伛曲者」，伛曲是像弯腰驼背这种相他没有。

　　二十一，「肩圆满相。两肩圆满而丰腴者」，肩膀圆满，很丰满的意思。第二十二，「四十齿相」，具足四十颗牙齿，我们一般人牙齿三十六颗，这四十齿是贵相。第二十三，「齿白齐密相」，不但牙齿他有四十齿，而且牙齿很坚固，白色的，整齐。二十四，「四牙白净相」，这就是讲门牙，上下这四颗大牙，门牙。二十五，「颊车如狮子相」，这是讲两颊这边的丰满，像狮子好像都有鬓须一样，方形的一样丰满。二十六，「咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九八集）　　2010/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0198》)


...的能力，说明见这个能力没有变化；耳也是一样，听的能力没有变化，没有变化的就不生不灭。有变化的有生灭，没有变化的就没有生灭。波斯匿王就听懂了，非常欢喜，晓得我这个生灭，身里头有不生不灭的，不生不灭的是我，生灭的不是我。所以，这个不生灭的灵性，他在六道里他又会找身体，这就六道轮回。所找的身体全都是假的，那个身体统统是生灭的；纵然你找到非想非非想天，那个天身还是有生灭的，灵性真的是不生不灭。所以知道这桩事情，就晓得六道轮回里头大概的一些状况。

　　我们在这个世间，我们希望自己生生世世生活都快乐、都安定、都吉祥、都幸福，能不能做到？能！要怎么做？随顺性德。什么是性德？佛家讲的十善就是性德，戒律、威仪就是性德。那是自然的，不是哪一个人创造发明建立的，不是的，为什么？本来就是这个样子。在中国传统文化里面，五伦五常、四维八德就是性德。那也不是古人创造发明建立的，不是的，一个觉悟的人，他本来就是这样的，只有迷惑的人才走样子，他才有贪瞋痴慢，他走样子，变质了。真正觉悟的人他就是那样的，所以称之为性德。我们随顺性德，就真正能够得到吉祥如意、幸福圆满，就能得到。所以觉悟的人，他不会有恶念，恶念尚且没有，哪里有恶的言语、恶的行为？所以他们过的生活叫正常的生活。现在我们看极乐世界，极乐世界完全是正常的生活，没有一样不是随顺性德。我们愿意随顺性德，愿意随顺性德的自然跟随顺性德的人在一起生活，这是《易系辞...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０一集）　　2010/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0201》)


...健康的人；健康的人，能力就恢复了。

　　下面说，极乐世界的人，「二乘极远知过去八万劫事」，这什么人？阿罗汉、辟支佛，这是二乘，知八万劫事是辟支佛，阿罗汉还做不到。「菩萨所知无极」，这个菩萨是法身菩萨，超越十法界了，实报庄严土的菩萨，他们的宿命通没有极限，真的是无量劫前的事情他们都晓得，知道自己，也知道别人。「今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。」这一句是说明极乐世界的菩萨，他们的宿命通是知无量劫；换句话说，这是法身菩萨之通，不是十法界，十法界没这个能力。

　　下面说，「此愿含二意：一者，如日澄宪师云：不知宿命故，于善不进，于恶不恐。」六道凡夫不就这个样子吗？十善，戒律、威仪是好事，知道是好，不肯干，不能精进；贪瞋痴慢十恶业，知道这个不善，天天干，不怕。这是什么？没有宿命通，如果他真的有宿命通，他就不敢造恶业了。为什么？善有三善道的果报，造恶有三恶道的果报，苦乐悬殊太远了，就不敢不认真的学习。「万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也」，这句话非常感叹，什么人？六道众生。佛菩萨看得清楚，他知道自己的宿命，也知道别人的宿命。

　　古人有一句话说得好，对凡夫讲的，「欲知过去因」，你要想知道你过去世造作的什么因，「今生受者是」，我们这一生的遭遇都是。果报！前世造的业，这一生你得的果报。「欲知来世果」，我来世怎么样？「今生作者是」，我这一生干的是些什么，我这一生所作所...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０一集）　　2010/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0201》)


...耗油的、耗能量的身体，你不补充它，它会生病。像我们开车，有省油的车，有耗油的车。所以一天一餐足够了。一餐饭的时间，我跟我老师那时候生活在一起十年，我们自己烧饭，从烧饭到吃完，洗洗干净，收拾完了，半个小时。你看多省事，半个小时就解决了。这是李老师给我做的好榜样，我学会了。

　　所以佛光一照，你看看「身意柔软」，我们看这里面这经文，蒙佛光照的人。「本经光明遍照品曰，遇斯光者，垢灭善生」，这个垢是烦恼、习气，灭掉了，烦恼习气灭掉，自性里面的德能就现前，善就生了。「身意柔软」，这是性德的流露，就像贤首大师《还源观》里面讲的四德真的会生起。第一个「随缘妙用」，第二个，真正发心给一切众生做好榜样，「威仪有则」，给社会大众做好样子，第三个「柔和质直」，第四个「代众生苦」。这真正是善，这个善会生起来。身意柔软，用现在的话说，身心健康，没有病苦。底下一句，「若在三途极苦之处」，这是讲地狱，三途极苦是指地狱，三途是畜生、饿鬼、地狱，极苦是地狱，「见此光明，皆得休息，命终皆得解脱」。这是讲三恶道，佛光也照，可是三恶道能见到佛光就更稀有了，为什么？他们的业障比人道严重。恶道众生见到佛光，佛光对他的加持有这么多的好处，他的痛苦就可以休息，命终能够得到解脱，这个解脱是能够脱离恶道，到人道、到天道，生到一切善处。过去生中如果与佛有缘的，畜生也能够念佛往生净土，畜生、饿鬼、地狱都有可能，佛光能帮助你把宿世的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二0七集）　　2010/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0207》)


...得多么肯定。三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，凡夫修成佛要从这里扎根，这是佛法的大根大本。佛在《十善业道》里面说得很清楚，这个十善不但是成佛的根本，他讲人天法乃至声闻菩提、缘觉菩提（乃至是在这里说的），乃至无上菩提，都是以这个为根本。如果十善要是出了问题，你后面就全都出了问题，你没有一样能成就。就像盖房子一样，这是打地基，你地基没有认真，没有做好的话，你盖房子盖得愈高愈危险，肯定出问题。净业三福里面，第一福就把十善讲到，头一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，多重要！第一条没有，那就没有第二条，第二条是从第一条的基础里头生出来的，第二条是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，现在这个第二条，我们在这一生当中没有看到，想想自己也没做到，什么原因？第一条没做好，第三条更不用想了，第三条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条是三世诸佛净业正因，究竟圆满的性德，所以这是理。我们今天的造作，罪恶极逆于理，这叫五逆。

　　「是为感无间地狱苦果之恶业」，这个五逆罪果报在哪里？在无间地狱，「故又名无间业」。这是地狱里头极重的罪业，我们能不在意吗？学佛如果把这个问题疏忽了，我们能成就吗？这段文里头，后面引用的有古来祖师大德说过，佛说这两句话，因为这个罪比什么都重，佛不能不说，提醒大家。真正造作的还能不能往生？悔过就能往生，你造极重罪业，你真正忏悔，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一三集）　　2010/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0213》)


...断掉，他结罪是在这里结罪。这个不是对三宝的，不是对佛的，不是对僧团的，也不是对阿罗汉的，一切众生没有福报了，他从这个地方结罪，一切众生没有福报是你毁谤三宝，你的罪就重了。所以这些性相、理事、因果，我们都把它搞清楚、搞明白了，然后知道自己怎样才是如法的修学。

　　如法修学一定要给人做好样子，《还源观》上跟我们讲的四德，这是基本的四性德，我们一定要做到。第一个「随缘妙用」，随缘就是普贤菩萨所讲的「恒顺众生，随喜功德」，妙用就是不执着、不分别，这是妙用。全心全力去做，知道这是正法，应该这样做。第二，要给众生做好样子，这好样子要做出来，也就是我们常讲的「学为人师，行为世范」，要给社会做好样子，「威仪有则」，则就是榜样，表现在外面的。第三个「柔和质直」，我们跟大众相处的基本态度要柔和，质直，心地要真诚，表现要柔和，决定要放下傲慢，要真正用心去学习。为什么？傲慢的习气人人都有，《礼记》一开端告诉我们「傲不可长」，这个傲慢是与生俱来的，你不能增长，这世间法；出世间法，这傲慢要断掉，不可以有傲慢。你看诸佛菩萨，哪一个诸佛菩萨有傲慢的习气？阿罗汉有这个习气，菩萨没有了。最后一条「代众生苦」，要发这个心。释迦牟尼佛在世为我们表演的，一生日中一食，树下一宿，三衣一钵，为我们做示范，叫代众生苦。你心才会清净，才真正能够把妄想分别执着彻底放下。

　　我们能放下吗？说实在话，不能。为什么原因？习气...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一四集）　　2010/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0214》)


...利，他安住在这里，所以他离不开六道轮回。真正明白人，能够见到一切诸法本来寂灭，这是开悟的人，这是见道了，就是见性了，

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这是个明白人，他再也不会安住在烦恼里头，不住在自私自利，没有自己。《金刚经》上，前半段四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，后半段讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见，念头都没有了。不但不着相，根本心里没这个念头，那就是安住中道实相，这是胜义菩提心。虽然安住中道实相，你看底下，「圆成上求下化之愿行」，这是什么？《还源观》里头讲的四净德，你去想对不对？随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。心，心安住在中道实相上；应化身，恒顺众生，随喜功德，这叫妙。一切时、一切处给众生做最好的样子，威仪有则。什么叫好样子？他现在哪里做得不对，你把他纠正过来，就是好样子，没有好坏。你看他毛病出在哪里？哪个地方他受罪，你现个相给他看看，你现在自在，你现在是心地清净，每天快快乐乐，这个相就好。现在社会上人，面孔板着，愁眉苦脸，你看那个相多难过！你快快乐乐现相给他看，这就是做好样子，这就是威仪有则，柔和质直，代众生苦。

　　来到这个世界干什么的？来表演的，帮助众生离苦得乐。众生苦从哪来的？迷来的，愈迷愈深，这还得了吗？愈深愈苦。迷的什么？现在最严重的，迷在贪瞋痴上，佛家讲五个字，贪瞋痴慢疑，没有一样不迷，而且迷得非常非常深。果报在哪里？果报在阿鼻地狱。如何帮助他破迷开悟，自然就离苦得乐。所以这是缘理菩提心，理就是自性，完全从自性的体、相、作用上来说，这是缘理。四弘誓愿从事相上说的，好懂，后面这一段深。今天时间到了，我们就讲到此地。
净土大经解演义　　（第二一七集）　　2010/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0217

　　诸位法师，诸位同学，请坐...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一六集）　　2010/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0216》)


...净而不染。你看我们六道里受了三皈依，还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，这就是假的，有名无实。四圣法界那是名实相符。转八识成四智是真心了，转第六意识，就不用第六意识了，那是什么？妙观察智现前，自性的智慧，妙观察智。转第七末那识为平等性智，这是自性里的德，德行；转第八识为大圆镜智，自性本具的般若完全现前；转前五识为成所作智，得大自在，这用真心。用真心那是真佛，用妄心不是真佛，所以天台家讲十法界里面的佛叫「相似即佛」，不是真的，相似，很像，这我们不能不知道。所以大乘经里面讲的善，通常看成善恶的善，错了，善恶的善在烦恼里头。这个地方的善，至少我们要用贤首国师《还源观》上讲的四净德，这是善，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是善，法身菩萨，这是善。愿悉修之，我们发愿要像地上菩萨一样，真修。

　　第三，众生无边，愿悉度之。这跟四弘誓愿第一愿一样，众生无边誓愿度，要帮助这些苦难众生。怎么度他？教他。众生觉悟、回头了，这叫得度。所以释迦牟尼佛当年在世，一生教学，这诸位要知道，三十岁开悟，开悟之后就教学，教一辈子，七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年。众生苦，苦从哪里来的？迷失自性就苦了，他有烦恼，他有习气，他造恶业要受苦报。佛菩萨怜悯大家，帮助大家离苦得乐，你觉悟了你就离苦，你明白了你就得乐。所以大乘经教里面，诸佛如来那真正是在度众生，帮助众生离苦得乐，他的方法就是教学，不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一七集）　　2010/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0217》)


...，难道比不上八万四千吗？《华严经》上说，「一即一切，一切即一」，这佛给我们讲真理。所以任何一法展开，遍法界虚空界，归纳、收起来就是一法，一即一切，一切即一。道理我们明白了，事实真相清楚了，心就定了，不再心浮气躁，应当认真好好的来学习。首先把《弟子规》背熟，背得很熟，日常生活当中，起心动念，遇到什么境界，《弟子规》里面教你用什么样的原则来处置，这个句子立刻就现前。这个是戒律的基础，戒律的根本。《感应篇》要熟，《感应篇》字也不多，大概一千五百字左右。《十善业道》也不多，我们编了一个节要，大概只有六百个字。这三样东西是根，戒律的根，戒律的本源，没有这个东西，戒律从哪里生出来？为什么古人学佛，三皈众戒威仪他都能做到，我们为什么今天做不到？人家的根扎得好，所以无论出家在家修学，都有很殊胜的成就；我们今天学不好，根疏忽了。所以年轻的同学不能疏忽扎根。

　　五十岁以上，这是进入老年了，没有扎根也可以不必扎根，老实念佛求生净土，着重在老实。老实念佛，那就是有定共戒、道共戒，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你也自然做到「诸恶莫作，众善奉行」，那一句阿弥陀佛是众善！世出世间一切善法的根就是阿弥陀佛，无量觉，你看看。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思无量觉，就是皈依佛，觉而不迷。你看六祖大师在《坛经》上讲三皈依，讲皈依觉，他不讲皈依佛，讲皈依觉，「佛者觉也」，这一句做到就圆满了。念念觉、时时...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一八集）　　2010/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0218》)


...什么都没有，你也自然做到「诸恶莫作，众善奉行」，那一句阿弥陀佛是众善！世出世间一切善法的根就是阿弥陀佛，无量觉，你看看。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思无量觉，就是皈依佛，觉而不迷。你看六祖大师在《坛经》上讲三皈依，讲皈依觉，他不讲皈依佛，讲皈依觉，「佛者觉也」，这一句做到就圆满了。念念觉、时时觉、处处觉，老人走这个路子。为什么？记忆力不行了，叫你念《弟子规》你背不下来，你就乖乖的念这一句阿弥陀佛就行。一心专念就是定共戒，念到自己有悟处，那就是道共戒，一句佛号没有一样不具足。年轻的同学，那三个根要背，你们要做出好榜样给社会大众看。真正落实《还源观》上的四德，那是性德，那是佛菩萨的样子，「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。年轻人要发心，弘护正法。正法久住的责任在我们自己，我们自己不肯真干那就不负责任，对不起佛菩萨。所以事上发心，不定性人他也能发。我们绝大多数都是不定性的，不定性就是不定是善、不定是恶，起心动念、言语造作有善有恶，叫不定性的。

　　下面讲，「顺理发心，即无退转」。这是真的，顺理发心，这个理不是解悟，而是证悟，证得之后他不会退。你看经上告诉我们的，小乘初果、大乘初信位的菩萨，他们证果，他们发心是称理，所以他不退转。不要瞧不起须陀洹，初信位的菩萨他们是圣人，入圣流了。凭什么入的？他把三界八十八品见惑放下，不再执着了，换句话说，他不再执着身是我。这我们做不到，我们还...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一八集）　　2010/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0218》)


...「设使诸佛穷劫演说」，这不是一尊佛，一切诸佛，不是一时间演说，穷尽未来际劫演说，说什么？说他的功德都说不尽，「犹不能尽」。这话是佛说的，真话，不是假话。净宗的修学，我们所依据的，经典指导的原则就是《观无量寿佛经》里的「净业三福」。你要记住，它叫三福，福报！三种福报。第一，你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看人天福报，你能把这四句做到，你得人天福报。与菩提心相应，那是人天的大福报，在人间是人王，在天上是天王。你是来救度众生的，虽有福报他不是来享福的，这福报，福报给众生享。这一个人有福报，众多的人享他的福。第二条小乘的福，比这个高，不在人天，它只有三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是什么？这是师表，是「学为人师，行为世范」，它是四圣法界的福报，跟前面不一样，前面是人天福报，这是四圣法界的福报。

　　最后一个，第三，大乘，第一句「发菩提心」，第二句「深信因果」。这个因果我们也搞了好多年才明白，不是普通因果。「善有善报，恶有恶报」，这个我们初学都懂，大乘菩萨讲的因果肯定不是这个意思。这个因果最后我们晓得只有一条，「念佛是因，成佛是果」，这个太多人不知道，很多菩萨都不知道。「念佛是因，成佛是果」，这个地方讲深信因果是讲这个，不是讲别的。我们初学的时候，对这句话非常疑惑，他这句话要摆在第一条我们不疑惑，他摆在第三条我们疑惑了，难道阿罗汉、辟支佛、菩萨都不知道善有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一八集）　　2010/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0218》)


...就是最重要的。中国跟古印度往往都把最重要的摆在最后，所以疑是菩萨最大的障碍，比前面的厉害，前面贪瞋痴慢容易断，疑情不容易断。疑要什么东西断？智慧，真实智慧才能帮助你断疑生信。所以，你对于圣教怀疑，这是可以理解的，也可以说这是应该的，你是凡夫，哪能不疑？天人也疑，甚至于讲四圣法界还是有疑。谁不疑？初住以上不疑了，因为不疑才能证得初住。贪瞋痴慢容易断，疑难断，像藕断丝连，藕断了，丝连上。疑太难了，疑要靠真实智慧，要靠禅定的功夫。你才真正能够做到决定不移，永不退转，大愿大行，大愿不退，大行也不退。行愿都在日常生活当中，都在一些小节里头，一般人没注意到的，这些小节，都在这里头。我们中国人讲小节，佛法叫威仪。所以中国古时候的教育有道理，古时候的小学，私塾，小学，老师要给学生做榜样，做什么榜样？学小节。十五岁之后进大学，中国以前没有中学，只有小学跟大学，叫太学，进太学里面学大节。那个时候大节多半是指朝廷那些礼节、规矩，学那些，小节就是日常生活。礼节，小节就是小的礼，大节是大礼。

　　「决定不移，永不退转」，这两句话决定了成功跟失败，这两句话你能做到，无论做什么事情你决定成功。如果你的方向、目标动摇了，方向、目标转变了，那就不能成功，世出世间法没有例外。「如偈云」，这四句偈是本经的经文，「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。这四句偈，前面我们读过，阿弥陀佛在他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一九集）　　2010/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0219》)


...世再修，再来世还修。这是我们看到世间大富大贵的人家，那个命是怎么来的？不是上天赐给他的，也不是佛菩萨加持给他的。全都是自己修自己享受，佛家讲的「自作自受」，这个道理要懂。要有端正的心态，要好好的把德行修好，为什么？德行修好你不堕三恶道，你修的是人天福报。如果没有德行？没有德行，你修那么大福报，可能到畜生道享受，饿鬼道享受，这很多的，很普遍的。还有到修罗道、罗剎道、魔道，那福报都很大，那是德行不完具，所以沦落到那一道去。那一道享福他造罪业，造很重的罪业，福享完之后，大概都是地狱境界现前，这错了！佛在经论上经常不断的提醒我们，这些事情不应该做。

　　首先是端正心态，遵守十善业道，不违背戒律、威仪，你在六道里能够保住人天的身分，不往下堕落，这是佛教给我们第一重要的大事。所以修福还是其次，前面跟诸位讲过，这个业有两种，一个是引业，一个是满业。引业是引导你到哪一道去投生，这个东西不是阎王、不是上帝给你决定的，不是，是你自己业力主宰你。我们把伦理道德修好，这是引业，引导我们到哪一道去。决定不要到三恶道，也不要到罗剎、修罗，那一道现前是不错，将来很麻烦，后果不堪设想。不到那一道去，伦理、道德、因果就不能不知道！如果我们这一生满业不好，满业不好就是什么？我们布施修得不够，所以物质生活比较困难。不怕，可以补救，我现在多修，这是从前章嘉大师教给我的。我向他老人家说，「我没有钱，每个月赚的那点钱，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二０集）　　2010/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0220》)