净公上人：空假中三观卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：空假中三观




    疏【正符彼意者，彼经三观，即空即假即中，超乎次第，是为一心。今经执持名号，一心不乱，则能持所持，了不可得，是名空观；正当空时，能所历然，是名假观；非假非空，常空常假，不可思议，是名中观。】

   《弥陀经》修学的理论与方法，跟《观无量寿佛经》实在讲是没有两样，没有高下的。『彼经三观』，讲空假中，这是天台家教义，天台智者大师发明「三止三观」，这个修行方法是他悟出来的。他念《法华经》时入定，在定中他到了印度灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座。回来之后告诉人：法华一会到现在还没散。从此之后，他就开悟了，悟到三止三观的修行方法。

   在那个时候印度有一些高僧到中国来，智者大师把他的心得提出来讨论。这些外国的法师对他非常佩服，说他悟出「三止三观」这种修行的方法，与《楞严经》所讲的「奢摩他、三摩、禅那」，意思非常接近。智者大师听到印度有《楞严经》，就很希望这部经能传到中国来。但是那个时候到印度不容易，不像现在交通这么方便。他就在天台山那个地方筑了一个台，叫拜经台，向西方，印度在中国的西方。每天在那里礼拜，礼拜的目的就是求这部经能到中国来。他拜了十八年，一直到他圆寂，《楞严经》也没到中国来。可是诸位想想看，这种精神毅力真正值得后人敬佩。以后《楞严经》在唐朝中宗时候，般剌密帝法师把这个经送到中国来。

   三止三观，里面又分作「一心三观」。一心就高了，一心里面这三止三观统统圆满。此地所讲的『即空即假即中，超乎次第』，有次第三观，有一心三观。一心三观，观三谛是一境，是一而三，三而一，这才是究竟，这也就是我们常说的「称性而观」，教下是称性而谈。修这个观的时候，一即是三，三即是一。「空就是法界」，一空一切空，不能说这个是空的，那个是有的，没有这个道理，一空一切空。空从什么地方观？从体性上观，观一切法自性空寂，了不可得，也就是从本体上观。

   观假，假也是整个法界，假是从相上观，一切相都是因缘生法，缘生之法全是假的。没有一样不是假的，所以一假一切假。假也是法界。假跟空是不是对待的？不是的。假跟空是一不是二，这才入得了法界。如果假跟空是不一样的，是两桩事情的，你就入不了法界。空是它，假也是它。假就是有，《心经》里面所讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空是讲法界的本体，假是讲法界的现象。现象是本体之现象，本体是现象之本体，是一不是二，诸位要体会到这个意思。所以佛法的空不好懂，空不是什么都没有，空是有，空跟有是一桩事情，有就是空，空就是有，空有是一，空有不是二。这才叫一心三观。

   还有一个「中」，中是观用，作用。不但佛法讲中道是作用，儒家也讲这个。《四书》里面，一篇叫《中庸》，儒家教我们用中，那你就得自在，佛法也是如此。中也是法界，中是起用。一切法都是中道，无空无假无不中，这样观成了，就证得一心三智，这三种智慧就是一切智、道种智、一切种智。天台家这个观法也有经论作依据，《中论》讲「因缘所生法，即空即假即中」。佛法里面讲的三种智慧，是从一心当中证得的；乱心决定不能开智慧，决定不能开悟，因为你心没有专一。

   佛法是以求智慧为目的，无论哪一个法门，无不是修定的，无不是修一心。如果说法门有高下，这是看法上的偏差、误会。佛在大乘经上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这个看法是绝对正确的，因为都是修一心。一心三观是修一心，次第三观还是修一心，只是方法上不一样。一心三观高明，是利根修的；次第三观，愚痴一点、笨一点的人用这个方法。次第也好，一心也好，到最后都能得定、都能证果。次第三观不一定从哪边开头，一般讲先从假入空，这个比较方便，假是假相，入空；然后再从空又入假，回过头来，所谓是双遮双照。别教以下的都是用这个方法。如果用一心三观，这是圆教，这是圆融，没有次第。本经虽然不是纯圆，它是分圆，属於顿教，所以才说『超乎次第，是为一心』。

   本经也是如此，这是要真正通达《弥陀经》的理论。《弥陀经》里面修行的方法就是「信愿持名」，就是你一定要念佛。念佛的方法很多，口念、心念，当然是以心为主。如果口念心不念，那个没有用，那是喊破喉咙也枉然。心念、口不念，管用，《楞严》说得好，「忆佛念佛」，忆佛，我心里想佛，我口里虽然没有念，我心里面想，那行！「现前当来，必定见佛」，经文这个句子非常的肯定，必定见佛。所以忆念非常要紧，时时刻刻不要把佛忘掉了。常常要看佛像，现在方便了，家里供大张的佛像，小张的佛像可以带在身上，常常看看，帮助你忆念，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方三圣，要养成这个习惯。

   『能持所持，了不可得，是名空观』，为什么？能所性空。「能持」是我们自己，「所持」的是阿弥陀佛的名号，这也是因缘所生法。《中论》上讲：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」，这些教给你什么？破执著。虽然执持名号，里头有破执著，那真正是妙不可言。这个名号要不要？要。一天到晚佛号不中断，这叫执持名号。虽然执持名号，同时又三轮体空，这是最高明的修行方法。

   『正当空时，能所历然，是名假观』，它是同时的，虽然能所了不可得，我们的佛号没有间断，字字分明。「能持所持，了不可得」，不著有；「能所历然」，不著空；空有两边不著，这就是说明真空不碍缘起，这是法界的真实相。

   『非假非空，常空常假，不可思议，是名中观』。非假非空，所谓互夺两亡，两边都离开了，这叫做双遮中道，两边不立，不著空也不著有；常空常假，这是双照中道，虽然两边都不执著，两边都同时存在，遮照同时。这个不可思议，真正不可思议。佛在《无量寿经》里面告诉阿难：汝不可思议。这句话要说到我们身上，我们每个人都不可思议。为什么说不可思议？与这个经的理论完全相应。诸位要晓得，三谛三观在哪里？就在我们一身。我们的身心、体性了不可得，可是我们今天这个相也是能所历然，能生的是法性，所生的是我们这四大五阴的相状，这里头也是双遮双照，实实在在不可思议。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。