《六祖坛经讲记精选》之二十五

静莲

《六祖坛经讲记精选》之二十五2017-11-27 小和尚

1、住心观静，不是禅而是病

神秀大师常指诲大众，什么都不要想，执着某种能观、所观，把境除掉，安住此心观照，不倒单。六祖认为：住心观静，安住此心，有能观、所观，这不是而是禅的大病。一直坐，对一切法无生之理，有何益？

2、道在心悟岂在坐

生来每天坐，睡觉才去卧。死后坐不起，卧在那里，本是一具尸体，生灭法。道在心悟岂在坐？应在心性下功夫，怎在肉体下功夫？清净自性，应用无方，不要在四大假合的臭皮囊做功夫。

3、四种力量很重要

人生有四种可以依靠的力量：一、不生不灭的清净觉性可以依靠；二、佛讲的正法可以依靠；三、大善知识，因缘具足一点就破；四、阿弥陀佛的大悲愿力可以依靠。

4、契悟在一念间

在神秀大师那边学了九年没契悟，遇到明师，一点就通，契悟在一念间。

5、有智慧的人，一定做善不造恶

因果丝毫不爽，所以有智慧的人，一定做善不造恶，时刻注意自己起心动念。

6、说有法与人，即是诳人

如果说我有法给你开示，这是诳骗你。自性本来具足，无一法可得，具足无量般若大智慧。随缘施设方便，解开你的束缚。

7、不需解是彻底的解

《楞伽经》中，世尊问大慧菩萨：有人拿绳子打成结，要解开，这是不是把绳子解开？大慧说：不是，绳子本来没打结。不需解，是真正彻底的解。我们的清净自性，超一切相，性相如如，因妄想而流转。无始以来的习气、无明冲力太大，看到谁很恨他，对他就打个结，听到佛法，发现不对，慢慢放下，你说这叫把烦恼解开吗？世尊说：那不叫解。本来没结，才是彻底的解。

回归清净自性。你恨的人，有没有？当体即空！你恨，这个结是多余的。多余绑，再多余解！本不存在。佛道不可学、不可修，万法本自寂灭，性相一如，如来藏妙真如心，不增不减，不生不灭，不垢不净。所有举动，都是多余的！没有任何意义，佛的境界叫万法如如，彻底的空，世间学问，愈绑愈死，为种种假相争执。世尊归纳为：无常，缘起如幻，求其本体，求其永恒性不可得。明白这个当下就是解脱。

8、空中花、水中月

《阿含经》讲：恒河岸边有只猴子，在树上吃果子，下来喝水，看到水中的月亮，冲进水中捞月亮。世尊问：捞不捞得起来？我们执着五欲六尘，不能自拔，想在这里面获得什么永恒，就是是跳入水中捞月亮。一定会活得很痛苦。

9、当体即空

现在这一念，生灭当体即空。万法就像心的影像，刹那间，同时显现，完全不可得。如来说世界即非世界——当体即空；是名世界——方便说叫世界。

大彻大悟的人：佛说清净实相、清净自性的世界即非世界——非凡夫生灭法认识到的世界。凡夫意识型态里的世界，观念语言文字里的世界——是名世界；毕竟空——才是真实清净实相世界。

10、为什么叫迷？

认识世间不透彻、不究竟，见一个相就绑死。无量劫来的业力，冲力太大，明知是生灭法，就是停不下来。所以，修行来说，理可顿悟，事须渐修。烦恼、习气、执着要慢慢磨掉。要感恩逆境，没有逆境没办法成佛。养尊处优，离道太远，所以动心忍性，增益其所不能。

11、有智慧的人有方法

像六祖这样大彻大悟有智慧的人，随种种因缘，以善巧方便解开种种束缚，本就无相。六祖在修正对方之前先认同、赞叹。要向六祖学，规劝任何人之前，先认同、赞叹他。

12、见性成佛

行菩萨道的人，顿悟，一念就是佛；刹那间见性，就是佛。没有次第，没有时间，没有空间，回归当下这一念，就是最上乘人。悟和了解，二者程度不同。

13、要说见性法

讲经说法，一定要回归自性，不能在相上打转。每个法师讲法，我们都很赞叹，有的法师爱讲很多感应，当然他是为了规劝凡夫不做恶，因果很可怕，从这一点看，是对的。但佛法的精要，是要成佛。而般若智慧、清净自性是整个佛教的灵魂。信徒来了，要他念阿弥陀佛，很好！念一两年，烦恼降伏不了；十年二十年，还没降伏。为什么？没有般若智慧。怎么降伏烦恼？你只教他念阿弥陀佛，拜八十八佛，念大悲咒，没有般若智慧，烦恼突不破！劝人念佛、拜佛、诵经，都很好。更重要的是，还要给他般若智慧。自己没有般若智慧，怎么给人家？所以，听经闻法很重要。

14、圆人说法，无法不圆

一草一木乃至万法，统统是自性展现出来的。随手拈来，任何一个角度进去，统统回归自性。圆人说法，无法不圆。般若智慧像圆心，画直径，任何一个角度切入，都通过圆心，开大智慧的人，任何一个圆圈切入，都经过圆心。讲经说法，任何一个法切进去，统统要跟般若智慧相应。一切法万法是从自性起用，是真戒定慧。

15、学识地位财富无性

自性清净心无非，非从哪里来？从妄想执着而来。因为所知道的文字、语言障碍清净自性，执以为是，一转过来，就可运用语言、文字度众生。有的人说，学历愈高愈难度。不一定！碰到有善根的，学历越高越好度，当官越高越好度。度化过来了，能产生的额影响和作用也很大。所以，读书多、钱多、地位高，不一定不好度，人的善根不同。

16、心地无非自性戒

心地要没有虚妄执着，悟万法都是假相，不要死在观念里，这就是我们自性清净的戒。

17、心地无痴自性慧

悟缘起无自性，一切法无我，不会产生贪嗔痴。产生贪嗔痴，是大愚痴。心地哪有痴不痴？妄执才成痴，自性有智慧！

18、心地无乱自性定

心散乱是怎么来的？妄执！妄执则成非，妄执则成痴；妄执心则乱。

19、不增不减自金刚

到哪里去找金刚般若智慧？自金刚，自己产生！心性不增不减，相随缘显现，无所执着。

20、身去身来本三昧

自心常处三昧。身体的去来是相，清净自性常处三昧，你却没发现。佛说的是不生不灭的清净自性，你说佛有行住卧，是人不解佛所说义。相有来去，自性没有来去，身来身去是幻相，不是实相！了解是虚幻，没有相和来去，心性当体即空，就悟道。

21、五蕴如幻，自性清净

色、受、想、行、识等五蕴组成的色，如梦幻泡影，不实在。你能在这幻化的色身找到永恒吗？听到正法，回头来找真如自性，仍落入生灭。究竟圆满的清净自性，没有回来回去。回来回去是相，见性大法是自性。

22、自性本具五分法身

只要悟到清净自性，圆满成就本自具足，没有菩提涅槃。解脱是体，知见是用，依体起用，叫解脱知见。我们本来解脱，但要依体起用，起大般若慧的知见叫解脱知见。我们有解脱德，还有解脱分：戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分吗？解脱是体，解脱知见分是用。解脱的本体产生大智慧知见，知见就是无见，无一法可得，毕竟空。像虚空，无一法可得。才可建立山川草木、星球。如果了解不生不灭、毕竟空，就是佛身，佛身无相，清净法身。

23、彻底放下

只要大彻大悟，立名相或不立名相，照样开悟，悟不在文字。去来都放得下、看得开，无所障。清净自性要用。随一切因缘，彻底放下，来去自由。我们为什么不自在？放不下！放不下母子之情、放不下财产，到死还是放不下。所以有灵魂来跟儿子盖被子，有灵魂回家探望亲人！强大的执着，卡在相里！自己和他人都很苦！

24、人生如戏

彻悟自性的人，随种种因缘、时空不同，都可随缘化度。度化众生，不离自性，随缘度众。人生本是一出戏。游戏就是如梦幻不实！无非到人间演一出戏，看你怎么个演法？！

25、如何是不立义

我们清净自性无非，无痴无乱，念念般若观照，没有能照所照。每一念出来，了幻即真，知幻即离，亦无渐次，了悟世间如幻，彻底放下，尽心尽力，随缘度日。该负的责负，该做的事做，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，内心拥有大般若智慧，常离万法之相，自由自在，纵横尽得。看得破、放得下，就自在。自在这一念就是极乐世界，自然跟阿弥陀佛相应。不要等临终。动一个念到极乐世界，莲花化生，用强大的力量去执着色身，哪里有力量往生？要把心的念力、愿力都投资在极乐世界，那不得了！有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？