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发表于 2017-11-11 14:13:38
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已经是这么大了。那观察不到的还
不知有多远。现在科学都承认宇宙的大是没有边的）。十方无边，十方的国土也
无边。所以众生也无边。佛菩萨的大悲心也就无边了。因为大悲心无边，也就要
光明无边。因为光明可以为众生作佛事。光明无边，所以摄取众生的利益也就无
边。扼要来说：为了利益无边，所以光明无边。利益是给众生的利益。佛为什么
要无量光？是要给众生无量的利益。这个解释是很好的。所以我们常说：佛教徒
应是利他，不是老考虑自己。有的佛教徒只是想：逢凶化吉，遇难成祥，有事许
个愿，求求佛，念念佛，念念观音菩萨，死后要往生。不但今生活得很好，死了
也要找个好地方，比别人好。彻头彻尾的为个人打算。昙鸾大师说：这种为个人
打算的人，是不能往生的。往生极乐都是发大乘心的人。
佛光「绝胜诸佛」，是阿弥陀佛的光明绝对胜过一切佛，大经里讲了诸佛的光明
不同，是因为他发愿时候不一样。各人发了不同的愿，成佛的时候实现他的愿，
于是光明就不同了。阿弥陀在发愿的时候，最初的出发点就要胜过诸佛国土。本
经说：「诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德。」因弥陀有绝胜诸佛
国土之愿，所以成佛后「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及」
。下愿中还提到遇着光的人「莫不安乐，慈心作善，来生我国」。在《无量寿经
》后头说：「遇斯光者，垢灭善生。」这些烦恼垢污就消灭了，善念就生出来了
。而且就是在三途极苦的地方「见此光明，皆得休息，命终皆得解脱」。众生在
三途极苦之处，地狱之中，如果见到这个光明，当时受罪的情形马上就停止了，
而且命终之后，可以往生极乐世界。为什么要无量光，光有这样不可思议的妙用
。可是我们现在遇没遇呀？不能说我没有看见就说佛光没有照到，不能这么理解
，你肉眼虽然没有见，焉知你没有接到佛光？我觉得我们都是在佛光摄受之中，
所以今天能够相会一堂，研究弥陀大愿。面前摆一部电视机，电台正在广播。电
视机没接电源，电台广播的信息，充满在你这里，你不能察觉。你插上电源按了
电钮，跟你所要的台不一致收不到，调不好也收不到，实际讯息已全在这儿，稍
稍一调，马上声音图像都来了吗！电台的节目本来在这里嘛！不是调的时候再把
它请来。你要换一个台，一按键，第二个频道就来了。前头的就没有了。这说明
一切频道，一切的电波，一切信息都在当处，哪个也没有短少。但你不把频道选
对了，就无法接收。同样的问题，佛的光明就在这儿，就遍照我们身心。你所不
能感觉者，就是你没有调得相契。弥陀大愿光明无量，普照十方，摄受一切众生
，给予安乐，令生极乐，佛光无量，利生之益无量。
「寿命无量」愿
「寿命无量」愿：「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。
」此是夏会本之愿文，至于魏译则分为佛寿无量与国中天人寿命无量两愿，会本
则摄二而为一，善导大师五真实愿，则专摄佛寿无量愿。前为无量光，此为无量
寿，日本名著《甄解》认为这两愿是「真实报身之德」，「方便法身大悲之本」
（这句话的意思是：从法身所流现的大悲与智慧方便的根本）。接着《甄解》就
说明以上两句话，它说：「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依（佛的寿
命无量，在过去现在未来三际之中，没有穷尽，所以佛身可以常住世间，给众生
作依靠）。无量光则横遍十方，德用遍周摄化无尽（光明无量所以遍满十方虚空
，随光普施佛的功德与妙用，摄化众生，没有穷尽）。故为大悲方便之本，报身
之宏德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。」所以日本有
位澄宪法师说：「佛寿命无量，这是化道的至德。众生可以常蒙庇佑有所依归。
」
澄宪法师又说：「人民寿命无量，净土第一德也。」你得到往生，一切都好。寿
命如果有量，就有一天要死呀！这像个什么？像一个好的玉杯子，非常好，非常
美，玉质非常好，雕刻也极精，就是没有底。「玉杯无底」，没有用，废物。所
以日本大德望西说：「极乐世界诸乐根本只在此愿。」寿命无量。所以我们要往
生极乐世界，这是根本原因。打个比方说：投考大学，有的学校需要六百分以上
，一般学生考不上。但有个大学二百分就能考取，这个学校不但取分低，并且考
进来之后，没有退学开除等等。个个都成功，个个都是博士，个个都成为爱因斯
坦。这个学校太殊胜了。现用来譬喻极乐世界，往生很容易，中间没有退转，寿
命无量决定成佛。大家要知道这是弥陀大愿给我们的恩德。我们一直不成就，不
是永不发心，甚至也发过很勇猛的心，但是往往一遇退缘就懈怠了，退了下来。
又碰到什么善因缘又发心，又过两天又凉了。进进退退，所以进一退九，好不容
易进了一步，一退退了九步。再说寿命，能让我再活七十年，我就很乐观了。过
去七十多年日积月累修持、闻法，不断改正错误，到今天也不容易。如果再有个
七十年，又可有进步，又可做很多工作。但是，没有了。极乐世界之殊胜，一个
是不退，再一个是寿命无量。你想一个人老进步而且老活着，你不成佛成什么？
你不成佛不可能呀！所以阿弥陀佛称为大愿之王。所以善导大师说：「释迦所以
兴出世，唯说弥陀本愿海。」我常说你们修什么都可以呀！我从来不劝人放弃他
所修的本门，另换一个。但是我常劝：不管你修什么，你要求生极乐世界，拿你
的功德回向往生。如果不愿入弥陀大愿之海，要在这一生中出生死，我就可以说
一句很大胆的话：「绝无希望。」
「诸佛称叹」愿
「诸佛称叹」愿：「我作佛时，十方世界无量剎中，无数诸佛，若不共称叹我名
，说我功德国土之善者，不取正觉。」十方世界一切佛剎之中，诸佛不共同称叹
我的名字，说我的功德，说我的国土好；不能作到这样，我不取正觉。所以这个
愿我们要很好的体会。决不是凡夫的思想。我要闻名于天下，要成为佛教的大学
者，要成为佛教的大德，我的徒众要遍天下，全世界都闻我之名。看起来好像跟
弥陀这个愿很接近，其实没有任何共同之处。这一点必须知道。想成为佛学家，
成为佛教的大法师的心，往往是夹杂著名闻利养的心，求供养，求得名望，正是
个名闻利养的心，阿弥陀佛这个心，是个利他的心。跟第十八愿连起来，我们现
在说，我们今天能够知道阿弥陀佛的名号，就全因弥陀所发「诸佛称叹」这个愿
。阿罗汉不知道他方的佛的名字。极乐世界距我们十万亿佛土，多少万亿个光年
，那么远的事情，众生怎么能知道，而我们都知道。这个事情不知大家想过没有
，谁都知道阿弥陀佛，不管你信不信，不管男男女女，一跤摔着，哎呀，阿弥陀
佛！他就阿弥陀佛念出来了。谁都知道有阿弥陀佛。咱们本土的释迦牟尼佛，有
几个人知道？本土的释迦牟尼佛知道的人很少，而十万亿佛土之外的阿弥陀佛知
道的人反而很多。这不是偶然之事，这是由于弥陀的本愿。「诸佛称叹」，所以
十方闻名。十方闻名，所以十方的众生求往生。你看，《阿弥陀经》各方佛都吐
广长舌相，?覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信受如是法门，求生净
土。都要往生西方极乐世界。释迦牟尼也一样，也吐广长舌相，?覆我们这个娑
婆的三千大千世界，说诚实言，告诉我们。因此我们才能闻阿弥陀佛的名字。所
以净土法门是千经万论共指，十方诸佛同赞。《阿弥陀经》翻成六方佛，玄奘大
师翻译的就是十方佛。《无量寿经》也是十方佛称赞。过去称赞，现在也正在称
赞阿弥陀佛极乐世界，劝大家往生。
至于《魏译》中愿文是：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名
者，不取正觉。」日本《会疏》说：诸佛赞叹，称我名者，包括三个意思。 是
十方的佛都称扬赞叹阿弥陀这个名号。 诸佛也称赞一切念佛的人。所以十方佛
也称赞我们说，娑婆世界有这么多众生，大家在念佛，或在家中或在寺中，或单
修或共修，在那念阿弥陀佛。所以凡是念佛的，也都在十方诸佛称赞之列。 十
方佛也都称赞他自己，因为十方的佛也称念阿弥陀佛名号，都由念佛三昧而成佛
。
「十念必生」愿
「十念必生」愿：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心
心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
四十八愿中唯此五愿推为真实，在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿
实为真实当中的真实，核心里面的核心，实是两土导师的心髓，乃无上大悲心的
具体显现，无上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是「至心」。在《观经
》第十六观教令众生称念弥陀圣号，经文说：「如是至心令声不绝，具足十念。
」两经都是指出「至心」。可见重要。「至心」就是至诚的心。《金光明经》注
解：「彻到心源，尽心实际，故云至心。」彻到了心的本源，究竟了心的实际，
这叫做至心，至诚的心。到底怎么叫至诚之心？罗什大师的譬喻最好，所以就是
大德呀！大师指示什么叫至心：有人在野地里，忽然间碰到强盗了，冤家债主，
仇人相遇，他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑，若被追上就没命了
，一想不好，前面有一条河，我到河边上，我是脱衣服过河，我还是就这么过呀
！我要是穿着衣裳游泳不便，我不好过呀！要是脱了衣裳，费时间呀！他们抓住
怎么办？这个时候心中所想只是怎么过河！这时还会想：我银行存款怎么办？家
里还有什么事要吩咐？全没有了。就是怎么过河！心里没想任何其它的念头，这
就叫「至心」。这我们容易体会。你听到佛的名字，你就这样一条心的信受欢喜
，就是「至心信乐」。你念佛就是这样一条心，一个心眼儿的这样念，就是「至
心」念佛。
愿文中「至心信乐」，信是信心。乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿
很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。
《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用
功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香
炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的
。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？
还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师《劝发正信文
》中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业
，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与
化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛。相信
以信愿持名之因，决定得往生之果。
「所有善根，心心回向」。因为做的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且
牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一
念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是「心心回向」。回是回转，向
是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心
，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论
注》说得很好，「回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国」
。大家常念：「若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」这话要
是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，
不是只为自己，这个心是可以往生的。
「愿生我国」。「愿生我国」明白指出了三资粮中的「愿」字，在「至心信乐」
已暗指，这句是明指。「信乐」明指了「信」，现再明指「愿」字。所以说第十
八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就
可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，「往生与否全
由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅」。这说明了，能不能往生，只决定于
你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的
。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也
无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
「乃至十念」。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。「乃至十念」，你
多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都
能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门
是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头
出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这
是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬
一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。「至心信乐，
十念必生」就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生
叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么
分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不
到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃
的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来
容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容
易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的「行」，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的「
行」，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可
思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：「释迦所
以兴出世，唯说弥陀本愿海。」之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿
为一代圣教的核心之处。这愿之名为「十念必生」。「必」是决定之义。这就因
为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名
即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人
的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：「名号即实德。」正是
此义。故云：「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。」极圆极顿不容拟议。《弥
陀要解》：「一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩
提法。」足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。
「唯除五逆，诽谤正法。」《观经》是五逆可以往生，但五逆再加上诽谤正法就
不能往生了。这里多了一个罪名，有人又设问：另外有一个人，他不是五逆， |
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发表于 2017-11-11 14:11:29
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