净公上人：怎样念佛往生不退成佛卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：怎样念佛往生不退成佛》



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存,
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：怎样念佛往生不退成佛



怎样念佛往生不退成佛

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诸位大德︰这本小册，是净宗极重要的开示，「怎样念佛往生不退成佛」的机缘，就在每个人的眼前，果能信解依教修行，则万修万人去矣，珍重，珍重！愿我同伦共勉之。
净业学人净公上人顶礼奉劝
妙真法师鉴定
释世了敬述
饬终须知

众生心性，与佛同俦，由迷背故，轮回不休。如来慈悲，随机说法，普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐，非出格入，决难出离。因兹特开，净土一门，普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现，一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐，尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼，不肯念佛，如何是好！寄语世人，同生信愿，执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引，顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生，乘大愿轮，普度有情。
序

如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。
《法华经》云：「我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。」又云：「今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」方便说诸法，方便也；正直舍方便即真实也。开方便门，示真实相，此《法华》一经，所以独王于三藏也。
净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：「诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。」是知净土法门，实与《法华》同一味，即方便，亦即真实。印祖常云：「九界众生离此法，上无以圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。」净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一着，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！
夫实相者，离一切相、即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗盧遮那，不当念阿弥陀。毗盧遮那者，法身佛，阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗盧即弥陀，即弥陀即毘盧，彼复歧而二之，适见其非能知毗盧也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报，分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。
或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论。

甲午农历十月妙真序于上海弘化社

自序

世间最悲哀痛苦的事情，莫过于死亡。对于死亡的事情，没有一人不知道，也没有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦，而不知去求修学佛法，出离三界，永免死亡。此岂不是空劳悲痛，无所利益？纵能求得法门，如不契机，有修无证，而仍在六道轮回，此也岂不是空劳悲痛，无所利益？于是我佛释迦世尊，在三千年前，于《大集经》中，早已说明：「末法时代，亿亿个人，单仗自己戒定慧的力修行，少有一人能够除尽烦恼业惑，得证圣位道果；只有依信愿念佛法门，兼仗阿弥陀佛本誓愿力，求生西方，则可尽得度脱生死。」又莲宗第十三祖苏州灵岩印光大师说：「九界众生，离此念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍此念佛法门，下不能普利群生。」当知佛祖彻底悲心，深怜悯念我等末法时代众生，善根浅薄，智慧陋劣，不识时机，错用法门，有修无得，空费心力，误了一生，故为此说。须知信愿念佛的净土法门，普摄群机，无论僧、俗、男、女、老、幼、聪明、愚笨，以及发心早迟、罪业轻重，种种的人，若是具足真信、切愿、老实念佛、求生西方而终身不退者，到了临终，必定皆蒙佛力，接引往生西方极乐世界。就是平素未知信愿念佛求生西方的人，临终如有遇着善友开导，令他生信、发愿、念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀啼哭，以及问长问短，种种妨碍，加以如法帮助念佛，此人必定得生西方。须知往生西方之要，虽在本人自己最后一念作主，但是也重助念如法。悲哉！奈此临终助念方法，在家俗人，尚未普遍了解，遇人临终时候，其眷属人等，往往不知帮助念佛，送亡人神识往生西方极乐世界圣道去，永享快乐；而反以悲哀啼哭叫喊，推亡人神识堕落地狱、饿鬼、畜生恶道里，长受苦楚。于是西震法师，悲心至切，悯念在家俗人，多未研究佛学，不知临终助念之法，有点铁成金之妙用，故于各处宣传，阐明临命终时的利害等事，以及组织临终助念团，学习助念方法，为净业行人临终时，助成往生西方的大事因缘；又因为《饬终津梁》与《人生之最后》二书，文义太深不易学习，所以西震法师等再三嘱了采取古德临终要语，用通俗白话文字写述，以作学习资料。了苦恼无学，虽采辑几篇文稿，也甚勉强。深恐文义偏差，错乱佛法，贻误众生，虽为善心，反造大罪。因此，先以文稿敬请国内著名高僧大德校定而后方敢刊印。普祈各处同愿莲友们！凡读是书，仰勿嫌文字浅陋。设能依其实义，而起实行，则人人毕生，即能齐出娑婆，长谢生死之苦恼，咸登赡养，永享涅槃之妙乐矣。
佛历二千九百八十一年秋月佛欢喜日净业后学世了谨序于香林一行精舍



饬终须知

◎论念佛人临终往生与不往生的道理
释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，说《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界依正庄严，劝诸众生，发愿往生。经中说：「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿闪鞞佛等，南方世界，有日月灯佛等，西方世界，有无量寿佛等，北方世界，有焰肩佛等，下方世界，有师子佛等，上方世界，有梵音佛等，同出广长舌相，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」往生西方极乐世界是一大事因缘，六方诸佛，同声赞叹。凡有生信、发愿、念佛求生西方极乐世界，就必定能够往生，实事实理，各宜谛信！

妙真法师鉴定
释世了敬述

问：念佛的人若是说统统都能够往生西方。为什么我看见有许多出家人和在家人，在平素的时候，也常常念佛，常常说要求生西方，到了临终的时候，往往糊胡涂涂的死，没有几人真能往生西方，这是什么道理呢？
答：这是行人临终的时候，因缘不具足的缘故。临终的时候，若是因缘能够具足的话，那么十人就有十人往生，百人就有百人往生，千人万人就有千人万人往生。
问：什么是因缘呢？
答：行人平素真信、切愿、念佛求生西方，到了临终的时候，也如平素一样的真信、切愿、念佛，那个心念就是自力的因。如平素未知信愿、念佛、求生西方的事情，到了临终的时候，遇着善友开导，令他生信、发愿、求生，这个信、愿、求生的心，也是自力的因。西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名，能令众生往生极乐，这是他力的缘。临终遇着善友的助念，也是他力的缘。
问：行人临终的时候，因缘具足，就能往生西方，这是什么道理呢？
答：行人命欲终时，真信、切愿、念佛。所念的佛，是他力的缘，能念的心，是自力的因。正在这真信、切愿、念佛的时候，用能念的心，念所念的佛。所念的佛，因能念的心而显现，能念的心，因所念的佛而清净。这个时候，便是自力与他力感应道交，因缘和合，所以就能往生西方，这是一定的道理。
问：行人临终的时候，因缘怎样就不能具足，不能生西方呢？
答：行人平素的时候，信愿念佛工夫，未能纯熟，到了临终的时候，虽有信愿求生西方的心（有因）。但是为着病苦，种种烦恼所逼，念佛的心提不起来，没有善友开导安慰，和帮助念佛（无缘），又遇无知的家属人等，加以悲哀哭泣，种种的妨碍。那病人的心里，就起了许多痛恼，尽力想要求家属人等，不可啼哭妨碍，而帮助他念佛，送生西方。无奈话说不出了。那病人的心，就痛恼上，更加痛恼了。到了命终的时候。那个识心，本能往生西方阿弥陀佛清净庄严的佛国里去，永受快乐以及圆成佛道，普度众生的。却被自家眷属人等，悲哀啼哭种种妨碍的缘故，那最后一念心，即随着烦恼去，不知落在那一道了。这是有因无缘的关系，不能往生西方。
○又有一种行人，平素的时候，信愿念佛都未切实，到了临终的时候，助缘很好，也有善友们帮助念佛（有缘）等等。又家属人等皆无哭泣种种的妨碍。因为行人自己心生颠倒，贪恋世间的情欲，以及爱着子孙财产等事，不发念佛求生西方的愿心（无因）。到了临终最后一念心，仍随着这情爱欲念去，投于善恶道中，这是无因有缘的关系，不能往生西方。
○又有一种行人，平素念佛的时候，专是为求保佑家门清吉，寿命延长等，到了临终的时候，那就只有怕死了。如病未极重的时候，虽也念佛，他是志求病体快好，不发求生西方的愿心（无因）。到了病极重，痛苦发现的时候，那就不能念佛，只能叫天叫地，呼爷呼娘了。如家属人等，不信佛法的。或虽信佛法，未多明白佛经义理的。那么非但不能开导和助念（无缘）。并且又加大哭大叫种种妨碍，那病人的心里的烦恼和痛苦就说不尽了，比了给人落井投石，也还痛恼得多了。对于这种人，命终最后一念心，必定随着烦恼恶毒的念去，堕落三恶道里，这是无因无缘的关系，不能往生西方。以上是略提这三种人，临终的时候，有自力的因，无他力的缘，有他力的缘，无自力的因，不能得到自他二力，感应道交，因缘和合的缘故，所以不能往生西方。
问：行人临终的时候，因缘怎样才能够具足？能够往生西方呢？
答：如有一种大根机的人，平素的时候，真信、切愿，念佛，信愿既极真切，念佛功夫又极纯熟，临终的时候，不须旁人助念，他自然如平素一样的信愿念佛，无有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相、念念之心，安住阿弥陀佛洪名（如来果海实相正定）之中，《弥陀经》说：「一心不乱，即得往生。」是也。（念心是自力能感的因，佛境是他力所感的缘）这是因缘具足的关系。
○又有一种寻常的行人，平素的时候，真信、切愿、念佛功夫未能纯熟，到了临终的时候，那信愿求生西方的心，较平素还要过切，无论什么病苦，种种烦恼发现，他的求愿往生西方的心，始终不移，就是念佛难提得起，其家属人等都有知识，了解临终利害等事，皆无悲哀种种事情的障碍。加有善友们开导一切，和帮助念佛。那病人的心，念念依止着阿弥陀佛的洪名，到了命终最后念佛的那一念心（自力能感的因），随着所念的佛（他力所感的缘），往生西方。这是因缘具足的关系。
○又有一种人，平素的时候，全不知信愿、念佛、求生西方的事情。到了临终的时候，遇着善友开导，或说西方极乐世界清净庄严的乐事，令病人心生欢喜欣求，又说阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德，令病人心生正信，念佛求生西方。那病人听到，心生欢喜，信受念佛，决定求愿往生西方。眷属人等，皆听善友们指导，皆无悲哀哭泣种种的妨碍。此人命欲将终的时候念念念（自力能感的因）佛（他力所感的缘），比儿子忆念慈母，还要恳切。命终即便蒙佛慈力接引往生西方，这是因缘具足的关系。以上也是略提这三种人临终的时候，自力他力具足，自能感应道交，因缘和合往生西方。
问：平素完全未知信愿念佛的人，到了临终，遇着善友开导，此人听到以后心生欢喜，信受、发愿、念佛往生西方，眷属人等，皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助念佛，此人命终，也就能够往生西方。怎么有这样容易的事情呢？
答：噫！上边六节文中，辩论行人临终往生西方，容易和不容易的事情，说得很明白了，你怎样还有怀疑呢？要晓得，这种人平素未曾信愿念佛，求生西方，此是因为不知的缘故。到了临终的时候，由善友开导，此人听到，心便生欢喜，这就是表现他宿世有善根了。与那平常普通一般的人比较，就大不相同了。又这信受念佛，发求生西方的愿心，这是因胜；善友开导和眷属人等，帮助念佛，这是缘强。又有阿弥陀佛慈悲愿力接引，这是因缘和合。行人命终，必定往生西方，还有什么可疑呢？
问：我们每个人或要为自己的父母眷属等人，临终的时候，帮助念佛，送他往生西方。设使善友请不到，我们在家人，对于佛法的道理，未能了解；虽要开导他而开导的法子不晓得，助念的方法也不晓得。请问有什么讲解助念方法的经书，文字浅显些，容易看得懂，容易学习，让我们来学习学习，岂不是很好！
答：你们若是真实有心，欲行慈悲、孝顺、亲爱的大道。为着自己的父母眷属人等，永除生死等苦，往生西方清净庄严的佛国中去，常受快乐，乃至圆成佛道，普度众生者，只要依照本书内容各节的意义去切实执行，那么临终的人，

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必定即能往生西方极乐世界。
◎眷属应该注意的各种事项
一、父母是我们每个人生身养育的大恩人，应当是要孝顺的；兄、弟、姐、妹、夫、妇，应当是要亲爱的，子、女、孙、媳，应当是要慈爱的。那么怎么是孝顺、是亲爱、是慈爱？怎样是不孝顺、不亲爱、不慈爱？对于这件事情，必须要彻底的认清。若是笼统，那就必定会使这孝顺、亲爱、慈爱的心，变做大忤逆、大残酷的事情来。我们大家每个人欲免除这个危险，那么对于下面所讲的，必须要详细学习。
二、凡人到了临终的时候，是做人一世的最后了。我们做眷属的人，应当要尽这短短的时间，对着病人，真实表现孝顺、亲爱、慈爱的心。时时刻刻要好好的看护。不论什么的事情，一一都要随顺病人的意思，不能使病人心生一些烦恼。
三、凡人命欲临终时候，必定要向助念团请几位团员来帮助念佛。助念的团员若是到自己家里来，我们全家的眷属人等，一切都要听他指导，丝毫不能违反。要晓得那助念团的团员是为了救度我亲属的神识，往生西方去的，所以我们全家眷属人等，个个都要作感恩想，要尽心招待他们。假使助念的团员因事他往，或一时难以请到的话，那么就自家眷属人等，如法帮助念佛，也是一样。不过必须要依照这个助念的方法去实行，不能把这个方法改变一些，那就决定可以往生西方的。并且要全家吃素，绝对禁止杀生，为病人修福。到了要人助念的时候，病人的疾病一定是很重的了，在这个时候，就应该一心为病人念佛，助他往生西方。切不可一面又要人助念；一面又替病人打强心针、吃高丽参补药等等，这样就更增加病人的痛苦，阻碍他往生西方，这是最可痛心的。希望做眷属的人，要明白这一点，不要害自己的亲人。
四、凡人到了临终的时候，即是西方的圣道，和天上、人间、修罗的乐道，及畜生、饿鬼、地狱的苦道分判是时候。眷属人等，若是帮助病人念佛，那就是送他的神识往生西方的圣道去享受无量的妙乐；设使对着病人，悲哀啼哭或叫喊等，那就是推他的神识堕落畜生、饿鬼、地狱的三种苦道里，受永久的痛苦。要晓得做眷属的人，就是在这个地方分别清楚，是孝顺不是孝顺，是亲爱不是亲爱，是慈爱不是慈爱了。
五、应当要相信佛经上所说，若是堕落到畜生、饿鬼、地狱三种恶道里去，那所受的痛苦，真是说不尽了。受苦的时间也是长远得了不得。地狱最苦，一日一夜，须受过一万次死，一万次生。饿鬼的苦，百千万劫的长远，连浆水的名字，也不能听到过，何况得食？畜生亦苦，抽肠破肚，供人口腹。若是堕落到这三种恶道里去，最少要受过五千个大劫。每个大劫有十三亿四千三百八十四万年这样的长久。若是等到这五千个大劫的罪苦，受满以后，才能出离，那么不晓得是几时了。设使生到西方去，每日听阿弥陀佛讲经说法，同观世音菩萨，大势至菩萨，做良好的朋友，眼所看见的，都是庄严的妙色，耳所听着的尽是微妙的雅音，那享受快乐的事情，真是说不尽了。又都具足神通道力，要来度化我们大家的眷属，说要来就来，要去就去，都是如意自由的。并且一生就可以成佛。所以我们每个人，都要详细的想一想，那西方有这样无穷无尽的快乐，谁人不肯发心帮助自己的父母人等，念佛送往生西方受快乐啊！那畜生、饿鬼、地狱有这样的无量无边的苦恼，谁人肯用毒心对着自己的父母人等，悲哀啼哭推落堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道里去受苦呢？我们每个人都要晓得凡人临终的时候，或生西方，或堕落畜生、饿鬼、地狱，这个责任，大半是在做眷属的人身上。
六、凡病人在平时已有念佛求生西方的愿心的，那就最好了。若是没有信心或不晓得念佛求生西方者，我们做眷属的人，应当对病人讲明白「做人是没有永久做人的，有六道轮回生死的。地狱三途是苦得很，也最容易堕落。再说西方最最快乐。西方极乐世界里，是没有地狱三途的，也没有六道轮回生死的。西方的人民，是由莲花里头生出来的，所坐的莲花，又柔软、又香洁、又大朵、又好看、又光明。西方的人民，所住的都是珍珠宝贝的楼阁，又高大、又美丽。西方的人民，要想吃什么最好的东西，就有什么最好的东西来。要想穿什么最好的衣服，就有什么最好的衣服到。西方人民所受的快乐，真是说不完了。你若发心念阿弥陀佛的名号，切愿要求生西方去，那么到了临终的时候，阿弥陀佛手执大朵的莲花，就来到你的面前，迎接你往生西方去，生到西方，那就有享不完的快乐。你肯发心念佛，决定能往生西方的。」做眷属的人这样的每日对病人说三次，说的方法，不可急躁，须要平平和和的劝导。要晓得病人的心。是最容易动烦恼的，也很怕烦恼的，如病人已经相信了，就不可再劝导。以后就只专门劝他一心念佛，求生西方就是了。
七、凡病人如有家务或其它要事，平日未能向眷属说明者，眷属人等，必须在病人心识清明，会讲话以前，先问个明白。如病人心识昏迷，不会讲话，或早已问过了的，那就不可再对病人说着家务世情的事，免得坏乱病人的正念。（正念就是佛念。）病人的心识，若是清明者，做眷属的人，应对病人说道：「某某啊！家庭一切的事情，我等都会担当的，你一切不用顾虑，一心一意念阿弥陀佛，求生西方。」这样的话，只可以说一次，以后单单警策他一心念佛，求生西方。同时自己用手指，指示西方的方向，对着病人说：「西方就是在你的面前，你一心念佛，作自己往生西方想。」做眷属的人，每日这样的对病人警策几次。设使病人的心识昏迷以后，那就不要警策了，就只专门高声帮助念佛。
八、如有亲戚朋友，来探望病人，做眷属的人，先请客人到别的房间去招待，并对客人说明：「凡人临终是最重要的事情。」再说：「帮助病人念佛，是有大利益的。若对病人悲哀哭泣，是大妨碍的。」这样对他说过，一方面免得客人心生疑惑；二方面免得在病人面前，悲叹懊恼，妨碍正念。还要相劝客人帮助病人念佛，往生西方，这样那就真正是有大感情了。
九、如有病人，业障现前，不喜人替他念佛，讨厌人念佛，听见人家念佛，心里就难过；或者看见冤魂前来索命等事。这些都是他的业障发现，阻碍往生。为眷属的人要诚恳地在佛前替他念佛忏悔，令他业障消除，往生净土。如去年有一位居士，他的母亲生病将死，他就请了助念团到家里替母亲念佛。他的母亲听见人家念佛，心里反觉得难过起来，叫助念团员不要念。当时，那位居士的归依师父，知道这是业障发现，就替他的母亲念了几卷《地藏经》，那位居士也很恳切的在佛前替母亲忏悔。后来，再替他的母亲念佛，他的母亲就觉得欢喜了，结果，还是往生西方了。上面讲念《地藏经》可以消除业障，假使不能念《地藏经》，就是念地藏菩萨名号，也是可以的。还有一位居士，他的父亲生病将死，看见一个女人和一条狗向他要命，那位居士就替他父亲念佛忏悔，女人和狗就看不见了。后来他的父亲又看见二位僧人。那二位僧人对他父亲说：「你前世曾阻止我们往生，所以现在我们也要阻止你往生。」那位居士就再替他父亲念佛忏悔，并且祷告那二僧人，让他父亲往生西方。他的父亲如能往生西方，将来决定会来帮助二位僧人一同往生西方，以谢过去阻止往生的错误。于是二位僧人也就看不见了。最后，他的父亲又看见一位老僧，对他说：「你的冤业已经消除，再过三七，就可以往生，你的位次是第五级。」并且说：「所谓三七，你的儿子是知道的。」大家以为三七是二十一天，助念了这许多天已是很累的了，现在还要继续二十一天，大家觉得很困难。原来只过了二十一个钟点，他的父亲就往生了，第五级大概是中品中生。照此看来，为眷属的，替病人念佛忏悔，或者诵《地藏经》或地藏名号等，对于病人，是有很大的利益的。
十、凡病人将欲断气的时候，助念的人众若是多的，眷属人等，都向佛前，或跪念、或拜念，至诚恳切，求佛慈悲，接引亡人神识往生西方；助念人众若是少的，眷属人等就近病人身边帮助念佛，不过勿在病人面前相对看着。要晓得。在这个时候，亲属相见，难免不生悲哀、情爱的心念，妨碍正念。最宜或坐左右、或坐后面。那念佛的声音，切不可悲哀，如啼哭相似，若是这样的话，病人听到，心里必定会生起悲哀爱恋的念头，若有样的心念，就要失却正念，正念若失，西方就无由得生了。所以在这个时候，我们做眷属的人，必须要特别谨慎，特别注意，绝对制止悲哀，但宜高声念佛，一句一句念得分分明明，一字一字念得清清楚楚。在念佛的时候，心里兼想求佛慈力，加护亡人，身心安乐，正念分明，速得往生西方。
十一、凡亡人断气以后，身体尚未全部冷透以前，在这一个阶段中间，我们做眷属的人，须要更加注意，止息悲哀，发心高声帮助念佛。同时还要时时刻刻顾到亡人的面上、或身上，不可以被苍蝇蚊虫停着。要晓得亡人气虽断了，身体若是还有一些的热气未曾冷透，那神识还没有完全离开身体，若是有物触着亡人的身体，亡人就知觉痛苦。有些人直想要常去探探亡人的身体，热气在什么地方，这是对于亡人只有大害，无有少利的。若是过了十多点钟以后，如要探亡人热气冷透未冷透，也要请有相当知识的人，轻轻慢慢的去探。在这个时候，对于做眷属的人，必定都要听那助念的团员指导，免得错害亡人。如无助念的团员指导，那就必定要依照助念的方法去实行了。至于助念团员，也要听领导人的指导，不可随便探摸亡人的身体。切切不可听那世俗上那些无根据的迷信说法。他们说：「凡是人死了，要趁身体尚热，骨节柔软，好换衣服。」又说：「人若死了，不早搬铺，会欠眠床债的。」又说：「须要哭的，若是不哭，那个凶星是退不去的。」这种迷信的说法，相传下来，被他们所害者，有无量无边的亡人，冤枉受大苦恼，堕落畜生、饿鬼、地狱三恶道里去」。古时候有一位阿耆达王，平生信奉佛法，兴造塔寺，功德巍巍，到了命终正当断气的时候，服侍他的侍官，因为多日没有睡眠的缘故，手中的扇掉下来堕在他的面上，那时他就觉得痛苦，即生瞋心，命终的时候，神识就随着这瞋心，去投入蛇身做蛇了。好得这位阿耆达王平生有信敬佛法，兴造塔寺的功德的缘故，后遇僧人，对他说法，这蛇为听佛法功德的缘故，三日后死，即脱蛇身，神识升生天上。」
又古时有夫妇二人，很是亲爱，平生同信佛法，奉持斋戒。一日夫君死时，那个妇人悲哀啼哭。他夫君身体虽死，神识尚未离体，听到自己妇人悲哀的音声，心生情爱的念头，于是神识就随着这一念的情爱，投入妇人身上，做鼻孔中的虫了。那妇人为夫君死，涕泪悲泣。那时由鼻孔中堕下一根虫，妇人欲以脚踏虫，一僧人唤曰：「休伤你的夫君！」那妇人惊问缘故，那僧人说：「你夫君平生奉持斋戒应当生天，因为你悲哀啼哭的缘故，你夫君听到，心生爱念，神识就随着这爱念，投入你身上，做鼻孔中的虫。」那妇人自悔，求僧人对虫说法，那虫由听佛法的缘故，便脱虫身，神识也生天上。这两个故事，都是经上所说的，皆有根据。那世俗上这套虚传的迷信说法，是没有根据的，我们大家决定要廓清这些迷信的说法，免得后来的亡人，再会冤枉受大苦恼，冤枉堕落畜生、饿鬼、地狱里去。所以在亡人断气以后，身体还未全部冷透以前，我们做眷属的人，必定要断除哭声、和制止触探亡人身体，免得贻害亡人，不能往生西方。总而言之，一切均应听从助念团员的指导，如无助念团员的指导，我们眷属人等须要慢慢轻轻的谨慎探其身体，等到全部冷透以后，再预备沐浴换衣。（沐浴更衣的方法，在下边沐浴更衣文中再会说明）
◎助念答问
问：「助念」二个字是什么意义？
答：「助」是帮助，「念」是正念。并拢来讲，就是帮助临终的人，正念念念现前的意思。
问：什么叫「正念」？
答：「正念」又叫做「净念」，这个正念和净念，同是念佛的心念。因为念佛的心念，是成佛的正因，所以叫做正念。又念佛的心念，不与六尘相对，其心清净的缘故，所以叫做净念。这个净念，也是往生净土的净因。对于这个正念的意义，大略就是这样。
问：临终的人为什么缘故要旁人助念呢？
答：凡人到了临终的关头，那是四大分离，诸苦交集的时候，手忙脚乱，譬如螃蟹落在滚汤里头一样的痛苦。平时念佛功夫若未纯熟，到了这个时候，谁人不要旁人帮助呢？平时就有六分七分的念佛功夫，到了这个时候，也难作二分三分用了。何况平时全未有念佛功夫的人，到了这个时候，可以不要旁人帮助吗？要晓得凡人临终的时候，自己一丝一毫难得做主的。完全是依靠旁人，帮助他念佛，替他帮忙做主的。
问：病人既然死了，仍还帮助他念佛有什么作用呢？
答：因为病人刚刚断气，虽然已经死了，但是他的神识还未完全离开身体，他的后世善恶得生处所尚未决定，在这个时候帮助他念佛，有最大殊胜的妙用。要晓得凡人到了临死的时候，即是圣道、善道、恶道的分路。我们做人生生世世以来，所造的善业和恶业，有无量无边的多，心里所发现出来的善善恶恶的念头，相续不断。多数的都是恶的心念，那善的心念是很少的。凡人在临死的时候，最后一念的心若是恶，那时恶心里就发现地狱、饿鬼、畜生的恶境来，命终这一念心，就随着这些恶境去投生恶道；最后一念的心若是善，那时善心里就发现天上、人间的善境来，命终这一念的心就随着这些善境去，投生善道。最后一念的心若是念佛，愿求往生西方，那时念佛愿生的心里，就发现西方极乐世界阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，命终这一念心，就随着阿弥陀佛去，往生西方极乐世界的圣道。要晓得凡人临死的时候，帮助他念佛的道理，就是为着临死的人最后一念的心要念佛。最后一念心若会念佛，阿弥陀佛就在死的人自己念佛心里，现前接引，那死的人，就是在自己念佛的心里随佛往生西方。生到西方，这娑婆世界的生死就永断了，那就永久快乐无量了。帮助临死的人念佛，有这样的最大殊胜的妙用。
◎临终一念往生西方说
问：西方极乐世界，有十万亿佛土这样远，念佛的人临终一念的心，怎样就会生得到呢？
答：念佛的人临终一念的心，往生西方极乐世界，因为有三种不可思议的力量融合的缘故。一种是佛力，就是阿弥陀佛大慈大悲四十八个大愿心，摄受信愿念佛的众生，往生西方的佛力不可思议。一种是心力，就是我们众生各人现前这一念的心。对于这一念心有三义︰
（一）是心体。这一念心的本体，与诸佛是相同的，没有丝毫的差别。不过诸佛是常悟不迷，背尘合觉，那心清净，具足无量功德智慧。我们各人是常迷不悟，背觉合尘，这心秽染，具足无量烦恼惑业。设使我们各人若能发心念阿弥陀佛，正当念佛的时候，

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当下就是返迷归悟，背尘合觉了。那无量的烦恼惑业就全净，那无量功德智慧就全显，这个念佛的心当体就同诸佛一样了。所以古德说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」就是圣人与凡夫同一心体，诸佛和众生共一心源的缘故。念佛成佛，比如煮米作饭，这是当然的事情。
（二）是心量。这一念心量，广大无边。经上说：「心包太虚，量周沙界。」这就是心量是广大无边的。怎样的广大呢？经中说：太虚里头，有不可说的佛剎微尘数的世界种，中央有一个世界种，名叫普照十方炽然宝光明，这个世界种有二十层世界，我们住的这个娑婆世界和十万亿国土外的极乐世界，同在这个普照十方炽然宝光明世界种的第十三层里。那么一个世界种就有这样的大了，何况有佛剎微尘数的世界种呢？这许许多多的世界种，尚是在太虚里，那太虚尚是在我们各人一念的心量里，这可见我们各人一念的心量，实在是广大无边，所以说心包太虚，量周沙界。我们大家若能了解自己这一念的心量，这样的广大无边，那么就对于念佛的人，临终一念的心，往生西方极乐世界，自然不会疑心了。
（三）是心具。这一念的心，具足佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的十种法界，而这十种法界，又是这一念的心所造成功的，我们各人这一念的心，若是造十恶业，那就是造畜生、饿鬼、地狱的三恶道了。我们各人这一念的心，若是造十善业，那就是造天、人、修罗的三善道了。我们各人这一念的心，若念阿弥陀佛，那就是造佛了。经上说：「是心作佛，是心是佛。」换一句话来说，是心若作众生，是心就是众生了。所以我们各人这一念的心，若是念佛，就是作佛了。这念佛的心，当体就是佛了。要晓得我们各人这一念的心，本来具足佛的功德智慧，一念的心若是念佛，就是佛了。这是心具、心造的道理。假使大家每个人都能了解这种意义，那么对于念佛就能成佛的道理，自然不会不信了。以上的心体、心量、心具，说起来虽然是有三种道理，其实是整个不可分离的。我们大家每个人自己这一念的心，有这样的无穷无尽的大妙用的缘故，所以才说众生心力不可思议。一种是法力，就是信愿念佛感应道交的法力不可思议。凡真信、切愿、至诚念阿弥陀佛的洪名，那佛力、法力、众生心力，这三种不可思议的力，统统融合在一句阿弥陀佛的洪名里头了。因为有这三种不可思议的力，融合于一念的缘故，所以临终一念的心，即得往生西方极乐世界。古人说：「会三力于同时，收成功于一念。」就是这种道理了。
◎助念人应该了解的几点
一、发心帮助他人念佛往生西方，就是替代如来担任度化众生了生脱死的一大责任。我们执行这个救度众生的大事业，必定要切实认真行事，切切不可敷衍了事，错误他人了脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！
二、凡到病人家里来助念，先须召集亲属，说明凡人临终，乃超升和堕落的最要关头，这个责任是在你全家亲属的身上，你们做家眷的人，若要使病人超升，不致堕落者，必须一一都要听从我们助念的人的指导，一点不可违反，那就保证临终的人，必定往生西方极乐世界。
三、助念的人到了病人房里，对病人的态度要诚恳，说话要平和，病人听到见到，心里就不会怀疑了。先要赞美病人平素的善行，使令病人心生欢喜；其次再说种种善巧的法子，使令病人心生安乐和生起求生西方的正信。助念的人看见病人，应该把他当作自己的亲属想，要晓得在这生，虽然不是真实亲属，或一生、二生、三生前，也许做过亲属，不能全说没有。助念的人，若能将病人当作自己亲属想，那帮助念佛的心，就比较亲切得多了。
四、病房里头，除对病人讲开示外，其余一切的人、一切的话、不准对病人接谈，也不准在病房里闲谈杂话，免得病人听到分心，忘失正念。如有亲戚邻居，欲来探望病人者，助念的人，须要问他：「你来是为帮助病人念佛不是？」若是的话，便须听助念的人指导，免得发生妨碍；若不是来为帮助念佛的，那就随时对眷属说明，领客人到别的处所去招待，免得病人相见，发生情念，妨碍正念。这是助念人的责任所在，不可怕难为情的。若是为面子人情的缘故，妨碍病人忘失正念，不得往生者，那就是违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了。
五、念佛或六字四字，或紧慢高低，必定先要问过病人自己的欢喜。如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧，若紧，就听不清楚；也不可太慢，若慢，就气促接不上，尚且会容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人，自己难能持久；也不可太低，若低，听不分明。所以念佛最宜不紧不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心，这样的念佛，真正是为助念。切切不可随自己的意思，紧的紧、慢的慢、高的高、低的低，若是这样的念佛，虽是助念，那病人难得利益。要晓得助念是因为病人临终的时候，元气衰极，自己念佛提不起的缘故，全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来。常常要关照一切的事情，不使动摇病人的心念。使病人的正念，念念继续，命终最后一念的心，随着所念的佛，往生西方。这是我们助念的人，达到替代如来担任度化众生，了脱生死的责任的真实目的了。
六、或助念经过几多的时间，病人忽然精神发旺过前，也能说话或叹息，以及身体活动，种种情形，那么助念的人，须要注意，切不可作好起来看。病人如有这种情形发现的时候，不过二小时就会断气。比如一盏油灯，油慢慢的尽，那灯光也慢慢的暗，到了油尽完的时候，那灯光忽然发亮，顷刻就灭了。凡病人将近欲断气的时候，多有这类的情形。往往听说：「助念多日了，病人忽然精神发旺，也能说话、叹息、种种情形。那助念的人，没有相当的经验和见识，当做病人好起来看，就停止助念了，未过二小时，那病人即断气。」所以对这种境界，我们助念的人，须要认识的。
七、助念人才到，若遇病人的气刚刚断了，或气断已过一、二、三个小时，如有这样的事情，助念的人，切不可作没要紧看。要晓得这个时候，是最大紧要的关头，最好先要高声开导过一次，然后才助念。因为病人断气后，无论亲属有无号哭，他的心一定是恼乱的。若是高声的开导，亡人的心，即能知觉。由知觉开导故：一者，亡人的心即有所（佛号声相分明）归依，当下恼乱成为正定；二者，也知发愿求生西方（心知喜听佛号即是愿生西方）。开导宜高声，言语要简明，说道：「某某人！你过去所有的善事、恶事，统统不可想着他；家中子孙财产，统统尽放下，一丝一毫不可挂恋，一心一意念阿弥陀佛，求生西方，我们大家帮助你念佛，你的心专门听大家念佛。念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！」（从你的心起到求生西方去止，必定要唤二次）已开导过后，随即开始助念。在这个时候助念，须要高声，专念四字佛号。如亡人平素有信愿求生西方的心，定能得生西方的；如平素无信愿求生的心者，那么临终时，听到佛号的功德也不可思议。《地藏经》说：「临命终的人，听到一佛名号，消灭五无间大地狱的重罪。」所以临终帮助他人念佛的功德，真是了不得的大呀。
◎助念人的最胜因果
有因必有果，有果必有因。我们若能发心帮助他人念佛往生西方，那么将来我们自己到了临终的时候，自然也会有发心的人来帮助我们念佛往生西方。他人因为我帮助他念佛得生西方的缘故，将来他决定会从西方侍阿弥陀佛同来接引，用神力加护我们，令我们不失正念，往生西方极乐世界。还有，我们常常帮助别人念佛往生西方，对于临终的利害关系，知道得一定最详细清楚。将来到了自己临终的时候，就必定能运用过去的经验，令一切如法，可以没有一切不如法的事情发生，就决定可以往生西方极乐世界。
我们要晓得，如来所以出世，就是为了要度脱一切众生，令各各成佛。释迦如来说法四十九年，便是为了这件事；阿弥陀佛发四十八大愿，庄严西方极乐世界，也是为了这件事。一切通途教理，是仗自力修行的，必须行人完全断除烦恼，方能出离生死，是难行的法门。净土法门，是仗阿弥陀佛的愿力接引，往生西方极乐世界，不断烦恼，便出生死，一生之中，圆成佛道，是易行的法门。我们现在帮助人念佛往生西方，是代替如来荷担了度脱众生的责任。令得到我们助念的人，往生西方极乐世界。从易行的法门，仰仗阿弥陀佛的愿力，很快地出离生死，圆成佛道，是一种最大的功德。这种最大的功德，便是我们成佛的因；将来我们自己，便可以仗了这种功德，也能往生极乐世界，出离生死，圆成佛道。用成佛的因，感成佛的果，这是一定的道理。
◎关于病房里面的清洁的问题
病人房间里头，应扫除清洁，凡一切杂物可以搬动的最好都要搬空，一方面免得动摇妨碍病人，二方面免得助念人出入不便。病人的心识若是清醒的，必定要面向西方，常常指导病人，心作往生西方想，卧也要教他右胁吉祥卧。设使病人为痛苦所逼，心不安定，那么就要变通了。如病人自己觉得要怎样才能令心安定，怎样才能正念容易提起，那就都要随顺病人自己的心意了。病人床前，必定要设立西方三圣佛像，或单尊阿弥陀佛像，佛像前须要供养香花等品，佛像须要向着病人的面，使病人心生敬仰。设使病人有大小便秽者，随即教亲属换洗清洁。病人若到了快要断气的时候，身上如有大小便秽者，那就不可换洗了。只管发心帮助念佛，即使有秽气者，助念的人要晓得「助念」是担任如来救度众生出离生死的责任，岂能为这些秽气的缘故，就放弃了自己的责任吗？何况我们每个人临命终时，这个分段生死的身体，谁能保得都没有便秽呢？若是这样的一想，这个心自然不会顾虑秽气了。对于病人身上的便秽必定要等到气断全身冷透以后，方可换洗。床前所供佛像不可秽气亵渎，但是为了照顾快要断气的病人的正念，就是有便秽，也不可以去洗换，恐误病人往生大事。这时的不洗换，是不得已的，虽有秽气亵渎，是没有罪过的。
◎破除疑障
病人的病势若是重者，要警策病人：「还有什么事情挂碍没有？」设使有事情碍在心里，须要趁病人还会讲话以前，早点把他破除，免得障碍往生西方。如病人都没有什么事情挂碍者，那么问过一次，以后不可再问，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心说：「自己发心念佛，时间并不长远，又怕罪业很重，西方不晓得会生不会生？」那么助念人就要对他说道：「发心念佛，早迟是不妨的。最要紧的从你发心到临终不退心为准。就是你到了临终的时候，受善友开导过以后，才能晓得发心念佛，也是好的。佛经上说：『在平常罪业造过很多又很重的人，到了临终，受善友开导以后，才晓得发心念佛，也可以生西方。』又佛经上说：『念一句阿弥陀佛，能够消除八十亿大劫生死的重罪。』所以发心念佛，并不长远，或罪业很重，统统不要疑心，只要你一心念佛，决志愿求往生西方，到了命终，必定亲见阿弥陀佛前来接引，往生西方无疑。」
如病人有爱恋眷属和财产的念头，那么助念的人，就要对他说道：「我们这个世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，临死也苦，那种苦楚，真是讲不尽的，西方极乐世界上的人是快乐得很，永久不会老、不会病、不会死，那些快乐，真是讲不尽的。你要求生西方，又要度你这些眷属也生西方去，同受快乐。你的这些爱恋眷属和财产的念头，是会阻碍你往生西方的，要赶快统统放下，一心念佛，让自己先生到西方。若是生到西方，那就有种种的神通道力了，乘愿再来度你这些眷属人等，个个同生西方去，同做弥陀的法属，永久同受快乐了。从今以后，再若有心想到眷属或财产者，那么你就应该重责自己说：『这个世界有这样的苦楚，那西方有这样的快乐，我为什么缘故，还要这样的颠倒，爱恋眷属财产，障碍自己不能往生西方，又错误了生生世世的眷属，没有人得度。』若是这样的一想，以后就能一心的念佛，求生西方了。」
凡病人若是疑心说：「自己念佛，怎么见不到佛？」又疑心：「自己到了命终，不晓得阿弥陀佛会来不会来？」那么助念的人就要对病人说道：「凡现在已得见佛或没有见佛，都没有关系。设使现在还没有见佛，到了临终必定会得见佛的，最要紧的，就是你自己这句阿弥陀佛，念念要现前为准。到了临终的时候，那阿弥陀佛自然在你念佛的心中，显现接引你，你也是在念佛的心中，随佛往生西方。你要留心念佛，切切不可再生疑心。设使疑心一生，你的心就与阿弥陀佛的心阻隔了，障碍自己不得往生西方。你若不生疑心，一心念佛，你的心就与阿弥陀佛的心感应道交，必定往生西方，一丝一毫不要疑心。当知行人临终见佛现前接引的时候，是有早有迟的。早的或在一二日前见，或数小时前见，乃至数刻钟数分钟前见不等；若迟的要在行人将断命最后一剎那（神识当离体的时候），佛才应念现前（感应道交），佛现前时，即是行人见佛往生西方的时候。」
凡病人在夜间或日间，或在念佛定中，或在梦中，如有见到什么恶形，或听到什么恶声，心生惊怕，妨碍正念，那么助念的人就要对病人说道：「这些恶形恶声，都是多世以来被你所杀害的怨家。他们晓得你发心念佛，决定会生西方，所以特地现这种种凶恶的境界来，使你心生惊怕，障碍你不能念佛往生西方。你的心都不要惊怕他，不要看他，不要听他，专心注意这句阿弥陀佛，念念恳切至诚，不可有一念间断。那种魔鬼怨债，就没有处所依立了，自然就消灭了。」
如或看见自己家里亡故的眷属，如祖公祖婆，或父母等人来接引你去者，要晓得这些祖公祖婆、父、母等人都是地狱、饿鬼、畜生三恶道里的鬼神变化起来，骗你去到地狱三恶道里受苦。你都不要理他，只管自己这句阿弥陀佛，念念不可停歇，那鬼神所变化的父母等人，自然会没有了。或有看见什么天人或神人来接引你去生天或做神，你切切要谨慎，你的心念，丝毫不可被他摇动，就只西方阿弥陀佛，或观世音菩萨大势至菩萨来接引你，那么你才去得。要晓得阿弥陀佛亦是由你自己念佛的心所感的，你的心若是念念念佛，那西方阿弥陀佛，就是在你自己念佛的清净心中显现接引你，而你亦是在自己念佛的清净心中随佛往生西方。注意！注意！
◎临终开示
你要晓得这个世界，无论什么人，病苦和死亡二件事情，都是免不了的，你若是有了病苦，你的心不可顾虑病苦，专心注意念阿弥陀佛，念念作自己随着念佛的音声，往生西方想。那么病苦当下就轻得大半了。我们念佛的人，到了临终的时候，不论什么事情，都要一概放下，心里清清净净，就只有一句阿弥陀佛，

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历历明明，念念执持这一句阿弥陀佛，任他或三日、五日、七日往生都好，我只有这个念佛求生西方的念头，始终不移。你若能依我这样说，那就保证你决定往生西方。切切不可与一种无知识的人相似，到了临终的时候，有了病苦，就叫爷叫娘、祈求天仙、神、鬼保佑，这是大大的错误。要晓得我们念佛的人临终，无论有病苦无病苦，总要求阿弥陀佛慈悲，早来接引。那天、仙、神、鬼，自己尚在六道中轮回生死，有什么力量来救拔你，出离生死呢？就只阿弥陀佛慈悲，有四十八大愿和种种的神通道力，才能救度你，永久出离生死苦轮。你如有求天、仙、神、鬼保佑的思想，赶快放下了，一心念佛，求生西方。如果你的寿命未应尽，念佛能消除你的业障，病也好得快。若是寿命应尽，你亦决定会生西方。设使你只求病好，不愿求生西方，那么你的寿命若是应当尽，西方也不会生了，或如寿命未应当尽，你的病一时亦难得好，非但难好，还会增加病苦。你要晓得，我们大家住在这个世界做人，有多么的苦恼呢？若是生到西方去，是多么的快乐呢？设使你有求天、仙、神、鬼保佑的心，那么你就有怕死的心，如有怕死的心，你的心就与阿弥陀佛的本愿心隔开了，西方就不会生了，那就永久在这个生死苦海里头，没有出离的时期了。你若有怕死的心，须要重责自己，我是为发心念佛，决志求生西方的，怎样会生这种怕死的心，障碍自己不得往生西方呢？以后就恳恳切切的一心念佛，求佛慈悲早来接引。要晓得临终的时候发现病苦，这是你自己多世以来的恶业所感，或多世以来被你所杀害的冤家，齐来讨债，所以发现这种种的病苦，使你心生烦恼，障碍你不能念佛往生。你若是明白这个意思，那么你的心就不会被这种烦恼所转，能够更加至诚恳切的念佛，念念不放松，全心依靠这句阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界。
◎临终病苦释疑
念佛的人到了临终的时候，若有重大病苦发现，切切不要疑心，也不要惊怕。当初唐玄奘法师，临终也有大病苦，何况我们大家是具縳的凡夫，怎能没有病苦！要晓得这些病苦，是你的前世恶业所感，你若没有念佛，这些恶业就会感招后世地狱的重报了。好得你有大善根，晓得念佛，那么这些恶业就靠着阿弥陀佛慈悲的力量加护，把你后世地狱的重报，转做现在这些病苦的轻报了。病苦是暂时的，这些病苦受过，马上就往生西方，你尽力量把这句阿弥陀佛提起，念念要靠定这句阿弥陀佛，切切不可有一念被病苦夺去。你要晓得，这个时候，是你后世托生或西方或地狱的分路。你的心，若是随着病苦烦恼去，就是托生地狱了，你的心，若是随着阿弥陀35佛号去，就是往生西方。谨慎！谨慎！你的元气若是短促，四字阿弥陀佛提不起，那就念一个佛字也可以，你的心念念随着这个佛字，作自己往生西方想。如果真为重大病苦逼迫的缘故，连这个佛字亦提不起，那你的心就想自己的面前，真真实实，的的确确，有阿弥陀佛慈悲垂手接引我，你的心，念念作自己往生西方想，命终必定随你愿生的心念，往生西方。
古德说道：「临终不能观及念，但作生意知有佛，是人命终得往生，法经中如是说。」
（略释）凡在平时修观想、观像念佛的人，没有得到三昧的功夫；凡修持名念佛的人，没有得到一心不乱的功夫，一旦到了临终的时候，为着病苦逼迫，身心不能安定，以及种种的障碍，观想、观像都观不起，持名又提不起。若能想自己的面前真真实实，有阿弥陀佛慈悲垂手接引，念念作自己往生西方想，最后一念有愿生的心，就随这一念愿生的心念，往生西方。这是我佛世尊在《法经》中金口诚言，亲自宣说的。
◎助念的方法
对于助念的事情，先要看病人的病势怎样？如果是慢的、轻的，那就起头念莲池赞一遍，《阿弥陀经》一卷，往生咒三遍（最好二十一遍），赞佛偈（阿弥陀佛身金色）八句，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一句，南无阿弥陀佛六字洪名，念数十句，再转念阿弥陀佛四字洪名。如果病势是紧的、重的，那就阿弥陀佛四字洪名念起。所用的法器，只可用引磬，木鱼声太浊，不可以用。助念的人，白天分做两班，夜里分做三班，每班的人数最少二人以上，限定一点钟换班。
念佛的方法︰白天头班出声念，二班默念，念一点钟；二出声念，头班默念，也念一点钟，这样轮流换班。夜里，头班出声念，二班、三班默念或养息，念一点钟；二班出声念，头班、三班默念或养息，念一点钟；三班出声念，头班、二班默念或养息，也念一点钟。这样轮流换班，那就无论三日、五日、七日、半月、一月，可以持久。凡轮流班次，从第一班起，二班、三班顺下，凡班数完毕，再从第一班起，如是终而复始，日夜佛音相续。每日三顿吃饭，皆由下班的人换班。若吃饭后接班的时间未到须要换班睡眠休养，以恢复精神。
助念时，必定先要对病人说道：「你若会跟大家念佛，那么你就跟大家同念，你若是元气衰弱，不能跟随，那么你就留心注意听大家念佛，也是一样的。不过你的耳朵必定要一句一句，一字一字，听得清清楚楚，你的心里也要一句一句，一字一字，记得清清楚楚，你全心全意归入阿弥陀佛名号的音声里来。」这样说过以后，就开始助念。如或病人有时昏沉，如睡眠相似，不晓得听的样子，那值班助念的人，必定要用引磬，向近病人的耳边，敲一下，或多下，同时佛声也要提高几声，使令病人的心，念念不会昏迷。
凡病人到将要断气的时候，对于助念的人众若是多，眷属人等最好都向佛前，或跪念，或拜念，同时每个人的心里，作阿弥陀佛，放大光明，接引亡人，亡人在佛光中央，合掌往生西方想。到了这个时候，全体助念的人，要分作二班，每班轮流念半点钟，从这个时候起，必定都要高声念佛。念到气断以后三点钟，再如前一样的轮流继续，高声助念。
病人将欲断气，尚未断气的时候，值班助念的人，须要留心注意。凡病人的面颜上有出汗，或面现忧相，头手身脚不定，这是病苦的现象。或如睡眠一样，不觉不知。若有这样的种种情形发现，那病人在平时，对于念佛的功夫，若是寻常的，在这个时候，正念是难能作主了。那么助念的人，应要向近病人高声的警策说：「某某人！西方就是在你面前，阿弥陀佛尽力提起，决定生西方去！某某人西方就是在你面前，阿弥陀佛尽力提起，决定生西方去！」这样的连唤二次，再看病人的唇和形容，若是如前一样的不动，那就如前再唤一次（如病人的见解深的，那就唤西方是在阿弥陀佛名号里），最多不过三次，以后就只高声念佛。
凡亡人断气以后，身体未冷透以前，在这个阶段中间，值班助念的人，须要特别注意，绝对制止探摸亡人的身体和眷属人等哭声，只有大家每个人发心提高音声念佛。须要经过一日一夜，方可请有相当知识和有经验的人，轻轻慢慢探摸亡人身体，直到全部冷透以后，助念方可停止。即向佛前，代亡人回向，往生西方。
若未全部冷透，那就再一日、二日、三日、大家须要发心继续，高声助念。大家每个人都要晓得，替代如来救度众生了脱生死，就在这个时候。切切不可为着这些短短时间的辛苦，失误了亡人神识，不能往生西方。我们大家每个人必定都要发心，高声念佛念到亡人全身冷透以后，才能停止助念，这样的助念，是真正发菩提心，行菩萨道，实际的表现。
◎沐浴更衣的时间
亡人的身体，全部冷透以后，再停二点钟，才可以浴身换衣。如弯节的地方，若是硬了，可将热水用旧布打湿，搭在弯节的地方，过了几分钟，就会转软的。眼睛若是不合，亦以热水用旧布打湿，盖在两眼的地方，过了几分钟，也会合拢来的。对于亡人穿衣服的事情，最好是平常所穿的衣服，给他穿去，殓衣不必过多、过好。要晓得爱亡人，最好是令他往生西方，得大安乐。唯有能令亡人往生西方，才真正可算得是孝顺、是亲爱、是慈爱。若只求面子好看，只要别人称赞，光是在门面上装点，一定要厚殓、厚葬、大发丧事，全不顾亡人本身的真实利益，这是大大的错误。
◎荐亡的最好办法
亡人生西方以后，对于荐亡等事，须以念佛吃素为主（切戒酒肉鱼荤）。若是要为着功德大，用场省，最好请几位僧尼来帮助念佛。日数的多少，要看自己经济情况怎样来决定。对于念佛荐亡，最好家属人等多多参加，因为家属有情爱的关系，念佛比较他人会亲切些。念佛无论出家的僧人，或在家的俗人，若有恳切至诚的心，功德就大。凡每日念佛功德，于灵前代亡人回向往生西方。那亡人若是已生西方，亦能增高莲花的品位；如未往生，也能仗此念佛功德力量的缘故，亦得往生西方。
世俗上的人，大多数都把诵经、拜忏、焰口等事为奇特，念佛作寻常，这些都是不懂佛理的人，观经上说：「念一句阿弥陀佛，能消除八十亿（八百万）大劫生死的重罪。」谁人敢说念佛是寻常呢？又观经下品上生文中说：「听到十二部经首题的名字，消除一千劫极重恶业，念一句阿弥陀佛的名号，消除五百万大劫生死的罪。」又说：「但能听到阿弥陀佛的名，除无量大劫生死的罪。」这在经中有根据有证明的，不是空说的，这样对比起来，就可晓得念佛的功德最大了。凡是诵经、拜忏、焰口等种种法事，若有志诚的心，功德也是很大的，可惜现在的人，至诚的心很少，印光祖师说：「现在的僧人，多是敷衍了事，不能如法，只求场面好看，徒作虚套。设使专门念佛，则人人都会念，功德又广大、又切实。如将念佛功德，回向给法界众生，同生西方，则功德就更加广大得多了，对于亡人所得的利益，也更广大得多了。」
亡人生西方以后，眷属人等，在四十九日以内，应该吃素念佛，净守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒及不食五辛），则生存者和亡故者，两者皆悉得大大的利益了。
◎关于中阴的问答
问：凡人死了以后，那家属在七七四十九天内还要吃素念佛，做种种功德给亡故的人，是什么意思？
答：亡故的人如果是的确已生西方，那家属在四十九日内吃素念佛做功德给亡人︰一方面能增高他莲花的品位；二方面家属每个人得福无量。设使没有往生西方，那么虽然死了，尚未决定就去投生，入于中阴时期。此时家属为他念佛，做种种功德，开发他的净土善根，使他在中阴期中，生信发愿念佛求生西方。只要家属和他具足净土三资粮，定可以蒙佛接引，往生西方。
问：中阴是什么意义？
答：一个人死了，他的神识脱出以后，尚未投生以前，比如人从这个房间走出，那个房间没有进入，尚是在中间，这是中阴的意义。念佛的人死了当下往生西方，或善人一直生天，恶人直堕无间地狱，这几种人是不经过中阴的。普通的人，既非极恶，又非极善，都要经过中阴的时期。中阴受生，疾则一弹指顷，即向善恶六道中去；迟则或至七七日，并过七七日不等。
问：凡人既然死了以后，为什么不能就去投生，再又入中阴，经过四十九日，才去投生，这是什么缘故呢？
答：因为亡故的人多世以来所造的善恶等业未定的缘故。那无明业识的妄心，一念善心，一念恶心，生而灭，灭而生，善恶的业往往不定。若是善业定，那心善极，就由善心中，发现天、人、修罗的善境界，那个识心，就随着这天、人、修罗的善境去投生。因为善心、也有上品善、中品善、下品善的缘故，那所感的才有天、人、修罗三种善道的不同。若是恶业定，那心恶极，就由恶心中发现畜生、饿鬼、地狱的恶道境界，那个识心，就随着畜生、饿鬼、地狱的恶境去投生。因为恶心，也有上品恶、中品恶、下品恶的缘故，那所感的才有畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同。要晓得就是因为有这样的关系，所以那家属在这四十九日内，必须要吃素念佛，替亡人做功德，使亡人靠着这些吃素念佛功德的力量，消除罪恶，增长福善，往生西方，或超升天道或人道里去。设若家属不发心吃素念佛做功德，反转过来乱做杀生、邪淫种种的恶业，又乱食酒肉鱼荤，那么亡人宿业，本是善的，也能失了，转做恶业了；如宿业若本是恶的，那就恶业上更加恶业了。要晓得恶业上加恶业，就是上品恶业了，那是必定堕落地狱，永受大痛苦的。
问：若是贫穷困难的人家，在这七七四十九日内，吃素念佛，又做功德，那他的生活，怎样能够维持得去呢？
答：做功德就是念佛的功德最大，如家中生活困难，那就不要请僧尼们，就自己全家眷属吃素念佛，功德最大。每日佛念的时间，规定早晨念佛毕，即向亡人的灵位前回向了以后，再吃早饭。中午在未吃饭前念佛或饭后念佛，看自己的工作会妨碍不会妨碍所定，晚上吃了晚饭以后，才念佛，念毕在灵前回向，每日规定三次念佛，三次回向，其余的时间在做工作，心口里头也默念佛号。这样念佛度亡的方法，对于经济又节省，方法又简便，不会妨碍生活，功德又大，家庭又可以得到清吉平安，眷属人人得福，亡故的人，也得大大的利益，这是生存和亡故两方面皆得利益的最好方法。
◎引证「地藏经利益存亡品」的要语作结
大辩长者合掌恭敬问地藏菩萨言：「大士！是南閰浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋造众善因（念佛、吃素、持戒、供养三宝等等），是命终人，得大利益，及解脱（生死）否？」地藏答言：「长者！未来现在诸众生等临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱（往生西方极乐世界）。」又曰：「无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等，是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日（七七四十九）后，随业受报，若是罪（轻常）人，动经千百岁中（常在地狱、饿鬼、畜生的三种恶道里头受苦），无解脱日；若是五无间（的重）罪，堕大地狱千劫万劫（每一大劫合人间年数十三亿四千四百万年），永受众苦。」又曰：「若能更为身死之后，七七日内，广造众善（念佛、吃素、持戒、供养三宝等等），能使是诸众生，永离恶趣（地狱、饿鬼、畜生）得生人、天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。」
◎附答问二则
问：有人平素信愿念佛而临终中风失语，神识昏迷，此时，人为助念，还有作用否？如有作用，则本人已神识昏迷，不觉不知，作用何在？如无作用，则本人平素信愿念佛之功德，岂非唐捐乎？
答：念佛功德不可思议。如有人平素信愿念佛，而临终中风失语神识昏迷，若得遇善友，为之助念，则其人所得利益，亦难思议。如本人神识尚未离体之前，有转醒者能闻佛声，则能发起平素信愿念佛之心，命终之时，必蒙佛力接引往生西方无疑矣！设昏迷至死，其神识离体，因本人宿今之业未定，尚须经中阴，于中阴期间，

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得眷属或善友为之念佛，亡者尔时即能忆起平素信愿念佛之心，而蒙佛接引往生西方也。若又不能如此，但遇善友等念佛之胜缘，纵不得往生，亦能增来世净土之善根。经载：佛世时有一老人遇虎，躲于树上，以怖畏故，念南无佛一声，以此善根，后遇佛得度。况生平早已信愿念佛者乎？如是观之，足证念佛功德，绝不唐捐也。
问：聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声，则助念有何作用？
答：聋人因宿世耳根所造之业，故感此报。聋人虽不闻佛声，但临终有人助念，亦得往生。何以故？以聋人耳根虽缺，闻性不失故。只要本人自心清醒，信愿坚固，一意求生西方，则命终必感佛来迎接。复有善友为之助念，以众生心力不可思议，弥陀洪名功德不可思议，则其人往生西方，犹如顺风举帆，轻车就路矣！又或其人临终之时，前有将谢，后有未生，唯第八识有作用，其人于生前，以业障故，不得耳根而无耳识，至此，前果已谢，则第八识自能闻能觉能知也。
跋

经云：「离三恶道，得人身难。」今则进而言之。吾侪虽得人身，寿命难保百年。即此四大色身，终归散灭。唯有一念识神，复随业缘受生。如人负债，强者先牵。纵使生平善业力强，兼修戒定。死后托生天道，寿命万劫。到了天福享尽，仍须沦堕，终非究竟。佛灭已久，去圣时遥。同伦多数垢障深重，根机浅薄。虽有禅教妙理，罕能修习。纵能修习，亦难获果证。因是欲望了生脱死，超凡入圣，岂可得乎？故佛说《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」观此可知释迦如来，三千年前，先知预见，彻底悲心，悯念众生，于普通三乘教内，另说三根普被之净土特别一门，普教众生，发心修习；或专修妙观，或执持佛名，及随力修诸功德，发愿回向西方，临终仗佛接引，皆得往生乐邦。莲花化生，寿命无量，从彼进修，永无退转，直至成佛而后已。如是直捷稳当，殊胜妙门，称为方便中之方便，径路中之径路。自古迄今，修此法门，得往生者，历劫算计，难知数矣。
或有念佛未得往生者，皆因别有各种因缘未具，及诸错误，使其迷失正念，与佛相隔，不得往生，非佛不接引；或因生平，虽则发心念佛，只望求福，不解发愿求生西方；或因平常信愿不甚真切，念佛无有恒常；或因临终，缺乏净侣助念，如法护持；或因净侣助念，傍人闲言杂话，使其心中厌烦不安；或因眷属亲朋悲哀哭泣，彼此情爱牵连，难割难舍；或因去时，请医打针，望其复生，令受痛苦；或因气绝，身未冷透，识未去尽，生人用手频频摸触，探其暖热；或因去后趁热，与其沐浴更衣，勉强盘坐。以上各种因缘未具，及诸错误，皆能使人迷失正念，不得往生。凡念佛者，均须知之。昔有《饬终津梁》，开导甚详，因其文意太深，浅识难以了解。去岁温州西震法师等，持请世了法师，以浅显白话文字，另述一册，命名《饬终须知》，意颇周详。述成，复请弘化社妙公和尚，校正排印，并作序文。初版印二千册，未几赠完，多人欢读。今拟筹资再印，来函索跋，予愧无文，莫能补助，即将数十年来亲自见闻各事实，略述数条，藉以证明，俾读是书者，深信无疑，彼彼相传，悉皆免其后误耳。
予闻昔有一位居士，某某，前清任过江苏抚台，然后发心出家。住一小庙，与灵岩相近。其姨夫人，亦甚信佛。常送供养，劝其回家。曰：「今既出家，汝是菩萨，当度众生，不应独修。汝若回家，一切所需，比较易便，愿皆事奉。」因被屡劝，难却厚情。复因乡间不甚宁靖，恐有扰害，常感不安。有此危险关系，遂果回家。幸承夫人照应周全。俾得安心念佛。一日向夫人告假云：「阿弥陀佛，已来接我，我要归西方去矣。」夫人向其礼拜哭曰：「菩萨，汝今去了，丢我在世，倚靠何人。」忽被夫人情爱牵连，难脱难离。使其当下迷失正念，亦同流泪。复望阿弥陀佛，遂不见矣。此事昔闻胡松年居士，亲口对予说也。复闻护关常清师，自述家父茹素多年。但虽发心念佛，只望求福，不解发愿求生西方。清九岁，父去世，家属与其沐浴更衣，尚未棺殓。次日父姊至，向其耳边哭，清见父双目流泪矣。
观此二条，可知亡者正当去时，及去后身未冷透，识未去尽，眷属皆勿向其啼哭，以免情爱牵连，使他迷失正念，不得往生。纵忍不住，亦应避开，慎莫相近。盖此生西因缘，百千万劫，难遭难遇，至极重要。为眷属者，如肯发心替他念佛，助他往生，离苦得乐，是名出世真孝，世间之孝，所不及耳。
复按身后火化，书内全未提及。因火化者，在家居士，亦常有之，出家比丘，更不待言。大丛林中，与亡人举火，多数限定七日，其余各小寺庵，皆不一定，甚至上午死，下午化者有之。故须详及，以免误人更甚，今乃分别论之。人死，亦有天寒天热性质不同，如遇天寒，七日之内，当不变色，因未满七日举火，恐其还知痛苦，故须候满七日。若逢天热，经一对时，诸孔流血，倘经七日，腐烂不堪。据此，虽未满七日，烧亦无知痛苦矣。予忆初出家时，在江西广昌龙凤岩，有圆明上人，逢某年四月某日上午圆寂。诸师随即与其沐浴更衣，令端坐椅上。其徒圣金，看历本云：「今日吾师好化身。」于午饭后，和椅抬至化身窑，随即举火化却矣。彼时恰逢予过大乘寺，数日方回，闻正烧时，见其两手渐渐向上举耳。
后在南昌承恩寺，逄某年八月十五日下午，有一比丘某某圆寂。监院贤茂师，临时用木板，与其钉一棺材，内加柴炭，和某比丘，一并装入，装毕封棺，晚间轮班念佛。次日早粥后，上供毕，抬至城外荒地火化。予随大众，送出山门同回，后闻监院师云：「正当烧时，见其两手，忽向棺材两边，一齐撒开，想必还知痛矣。」
观此二条，可知若非天热，未满七日，烧即还知痛苦。非但不得往生西方，恐其一念瞋恨，使他反堕恶道，凡有慈悲心者，谁不怜悯痛恤乎。复在百丈山时，逢一比丘，名德若。自言去岁，我在黎川藻林庵，大病，死过一次，承诸师与我沐浴更衣，令暂卧床上，日夜轮班念佛。次日，我乃忽然而醒矣。予问：「见何境界？」答：「我觉一人，独往河边直上。忽闻有声唤云：『转来，莫去。』我乃因是而醒。彼时诸师，正在替我念佛，见我回阳，个个欢喜。报云：『汝已死去一日夜，自己知之乎？』」
复在普陀佛顶山时，闻江西宁都莲花山惟崇师（平常人叫他魔王），于某年十月，死去六日。初在如意寮装好，停放三日。后大众送进化身窑，封在窑内，放了三日，至第六日半夜，惟在窑内，忽然回阳，无人知之。第七日，为他举火之通慧师等，一齐同至化身窑，将欲举火。忽闻窑内喊曰：「我未死，烧不得。」通师等闻之惊曰：「魔王，汝莫吓人。」惟答曰：「通慧师，我实未死，还烧不得。」众人闻之，遂将窑口拆开。扶归寺中调养，不久仍复健康。越后七年，六月，惟乃亲身来朝普陀，承他登山见访。予将上事问之，答曰：「一一皆实。」予问：「见何境界？」答：「见一大门，多人从门而入，我亦随众而入。时守门人，执鞭拒我，不许随入。我乃忽惊而醒，当下觉得背上冷极。以手四边摸之，皆是木板，复向下面探之，尽是硬柴，始知坐在化身窑内矣。承蒙诸师扶归，自愧还有苦未受完耳。」观此二条，可知若非天热，不当死者，七日之内，阴司放回，还可复生。闻惟回阳之后，加活十几年矣。如早烧却，回亦枉然，可不慎乎！总上全书，统述行人末后之事，不拘缁素，均须知之，故名「饬终须知」。倘能顾名思义，依法主张。俾将来念佛同伦，人人脱离娑婆，同生极乐。诚不负世了法师，一番慈悲所著也。
佛历二千九百八十二年岁次乙未七月地藏菩萨圣诞日寄食灵岩粥饭僧了然谨跋于佛海泉珍桃园不退关房
人生最大的一件事

世人误认病者停止呼吸即是死亡，致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后，因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供读者有关病人临终前后的常识，藉以呼吁世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想，作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文，以倡「慎终」也。
编者敬识
人生最大的一件事

前言

人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的，身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病老。心灵离开了身体，热度消失，命根断绝，谓之死亡，实在死的是身体，心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说，大致十至十二时，就会出离身体的。又有气绝之后，数天之内，常有死而复生者，其原因有二：一者，心灵尚未离去；二者，是去而复返的。基于上述事实，所以对于临终大事，千万要慎重。世人误认病者停止呼吸脉搏，即是死亡，即当作死尸看待了，致贻害病人受极大痛苦。因此本文提供临终的常识，以唤起社会人士对于病者临终前后的重视。
心灵是不灭的，家属应着重在临终者的心灵上，应如何才使心灵不痛苦，应如何才使心灵有安静，心灵所需求的是什么，应引导心灵向何处去，应如何能使亡灵有利，如何为有害，等等问题加以重视。世人虽具高度智慧，但对人生最后的临终大事，则持「呼吸停止，即是死亡，即是断灭，既死即了，听其自然」的见解。只图如何安排与死者无所裨益的虚浮场面，而漠然忽视了亡者心灵上的一些实际问题。因错误的认识与错误的举动，而导致临终者枉受极大悲惨，生者则懵懵不觉知也，这不是不智么？
不知病人的呼吸脉抟虽已停止，而心灵（亦称神识）尚未离去，不但仍在有知觉的弥留状态，其心识的感受，正如生龟之脱壳，是非常痛苦的。因此在神识未离去以前，应特别体贴，要给将与世长辞的病人，能够有充分的平静与安宁。所以不能立刻搬动，不能哭泣，以免病者神识受到剌激，而痛苦加深。同时更要顾虑到神识何处去的问题。还是任彼神识随善恶业力以受升沉流转之苦呢？还是引导神识出离三界而得解脱自在之乐呢？然而皆为世人所忽视。世人不知神识之未去，不知怜死者之痛苦，不知作救度之安排，不知殓前之应监视，而为所不应为，应为而不为，可谓颠倒不智。对于最大的死的问题，归于不了了之的态度，不负家属应负的孝道，只图迅速了事，甘心铸成大错，岂不寒心！因此本文乃作忠实恳切的呼吁：「死」，人生最后的一件大事，惟有依据佛法，方得到最正确的认识，而彻底利益于死者的。各位人士若有所怀疑，则应亲近请教几位讲经的法师，不但可以释疑，复能增进认识，坚固信心也。事关病者的切身利害，能不慎重其事么？兹将临终前后的要点分述之。
◎呼吸虽停止神识尚未离开形躯
病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更将去未去的心灵，受极大的剌激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送入太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生瞋恨，因瞋恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿势，要听其自然，不能移动他。以后可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不要闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
◎说明神识何时离开躯体
神识出离之迟速，与病者生平之行为品德，有直接关系。简单的说，极善极恶之人以及往生圣境者，去得最快；一般普通人去得较慢。例如：忠于国家、孝养父母、仁慈不杀、利人济世，这种种人，因为正气上升的缘故，直接生善道（天道、人道），所以去得快。又如：奸险阴毒、穷凶极恶、忤逆不孝、杀业太重，这种种人，因为邪气下沉的缘故，直接生恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道），所以去得也快。一心念佛蒙佛接引往生佛净土者，或修禅定证无生出三界者，其中有预知时至身无病苦安详念佛或入定而去者，当然直登圣境去得更快。普通非大善大恶之人，去得就慢了，但时间早迟各有不同，所以必须假定十至十二小时也。从身死之后，尚未受后生果报之前的过度时期，名为中阴身。有于一天二天受后生果报者，有于一七二七受后生果报者，最久七七四十九天决定受生。
就象征来说，最后去的地方，最后冷，但切忌试探冷暧。所谓十至十二小时，系就一般情形而说，但又须视天气及地方之宜与不宜，酌量可能性，将时间或缩短一点，或延长一点，均无不可。
◎神识离开躯体向何处去
无边际的空间为宇，无穷尽的时候为宙。在无边际无穷尽的宇宙之间，一切心灵所感受接触到的一切境界，也是无量无尽。概括的说，可分十种界域，四种是圣者的境域，六种是凡俗的境域。此十种境域的心体皆同，祇以迷悟染净之不同，而形成圣、凡、解脱、业系之差别。以善恶业力之不同，而形成六凡流转于生死之无期。所谓法界唯心是也。此说明作圣作凡，或享解脱自在之乐，或受业障系缚之苦，皆自心所作，自心为主宰，即所谓唯心所造是也。然而兹值末法，若全靠自力证悟一途而登圣域者，亿人修行悟者难得一人。今之众生，痴闇迷染、虚妄颠倒、业重福轻、障深慧浅。岂不永沦三界流转生死么？释迦世尊就是为了悲悯末法众生，特别曲垂方便，

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昭示最简易最稳当的念佛法门。谓西方有佛，号阿弥陀，以宏愿力故，无论上智下愚、善良邪恶，种种人，只要能回头向善，真信切愿诚恳念南无阿弥陀佛（南无读那摩音，意为归命顶礼），一心一意求生西方极乐世界。命终之时，佛及圣众，就来接引。于一念之顷，即得往生佛国，莲华化生，寿命无量，永离生死流转之苦，享受庄严胜妙之乐。因此所谓临终前后救度之法，应于生命垂危时，除不移动不哭泣外，家属及亲友们，于肃静无声的病房中，令其心境平静、清净，要为之同声称念阿弥陀佛，以引导病人的神识，闻佛名号，生欢喜心，心中也随着念佛，病者即会心境开朗，有安全感，一心求生佛国，往生西方极乐世界去。
◎病者应有的认识一切世间一切万象，皆因缘所生，幻化而有。所谓因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。缘聚则幻有，缘散则幻无。是故古往今来一切事物，无非水月镜花，犹如梦幻泡影，皆是石火电光，亦似过眼烟云。身若浮泡，幻质非坚，老衰病死，苦空无常，这是必然的生灭变易的轨则，迁流而剎那不住的。故人生的旅途，亦自必有其终站，谁都无法幸免的，世界正如旅馆客栈，我乃短暂过客而已。
人生数十年，不但已在名利物欲、得失穷通、悲欢离合、憎会爱别、天灾人祸、生活压迫、烦恼忧虑、役形劳心之中打过滚，而且还要生生世世、舍身受身、因果旋转、长劫漂流、出没四生、沉沦五趣、生死梦中、万苦交煎、虚受如此身心大苦，而不觉知。
当念世间诸所有法，都是生灭无常的，都是梦幻不实的。又念三恶道苦，易入难出，人道恶浊，天福易尽，然而业果所牵，诚难回避。倘若再沉溺于三界，则枉受生死，轮回无期。宜急猛回头，将一切家事，一切身外事，悉皆放下，置之度外，不生系恋之心，而一心一意念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。念念不放松，命终之时，必定感佛亲垂接引，即随着来迎的阿弥陀佛以及圣众，于弹指之顷，往生弥陀清净佛国。从此超凡入圣，神通自在，寿命无量，出离三界，了脱生死，是为大智慧人也。若寿未尽，则因念佛功德，决定消灾延寿。
若自知病重，应咐嘱家人，凡来看病问候的人，皆请他们为我念佛，不要闲谈杂话。念佛功德不可思议，经云：念一句阿弥陀佛，能消多劫生死重罪，念一声阿弥陀佛，上穷有顶天，下极风轮狱，尘剎众生，皆受布施之益。故念佛能超荐鬼神亡灵，能救度中阴。若病重时看见冤魂厉鬼来侵扰，或化作顺境来诱惑，只要牢记诚恳念阿弥陀佛，冤厉邪魔听到念佛，就能超升脱苦，欢喜而去。因此冤结得以化解，业障得以消除。自己遂能顺利往生极乐世界。
念佛之人，全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受。所以一心称念佛号，西方七宝池中，即生莲华一朵，标记此人姓名，他日于中托生。若在此土念佛精进不懈，则彼土莲华放四色宝光，日益辉荣。西方极乐世界，清净庄严殊胜微妙，楼阁阶道七宝所成，众妙珍异清雅香洁，宝池德水荡除心垢，天乐常作不鼓自鸣，不寒不暑调和适宜，衣服饮食应念即至，珍奇化禽出和雅音，演说苦空无常无我，微风吹动宝树罗网，悉演无量微妙法音，六根清彻无诸烦恼，尘劳垢习自然不起，智慧增进深达实相，神通自在寿命无量，无有众苦但受诸乐。
一般人都是在死后，依靠家属做佛事超荐救度，或以做佛事为场面好看。而不知在生前靠自己学佛求解脱入圣道为易，在死后靠家属超荐得益为难。即使家属子女虔诚恭敬延请高僧作佛事，并礼拜忏悔求佛加被一切功德，亡者于七分之中仅获其一，六分功德归于生者，以及归于作佛事的出家人。所以要在临终之前，为自己作一切功德，令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心，自己知道仗三宝加被之力，得大利益，则容易济拔。最好在身体健康时，自己能发心修行修福，念经礼忏，斋戒念佛。了解宇宙人生的真缔，发大愿，立大志，修圣道，成圣果。但临终助念，当然也极为重要。
应购念佛唱片一张，病中宜时时静听随念，或静听默念。耳根常常熏闻，既省气力，又能净化身心，增上净缘，长养莲胎，八识田中熏为道种。临终又可以方便助念，助成往生大事，实为病中不可缺少之良伴净侣。
◎家属应有的认识
若病重难痊医药罔效时，宜请善友开导病人，向病者解说：人生总是苦空无常的，惟有西方极乐世界最为清净庄严。人间富贵转眼即成空，西方佛国则快乐无穷。家人当为你于佛前设供礼忏，布施放生，诵经念佛，以增长你的福德。使病人欢喜欣求，生起安全感，而心有所归。劝其放下一切，专听大家为你念佛，或放念佛片。病人心中则静听默念，要如子忆母，一心归命阿弥陀佛，以真信切愿诚恳念佛，为往生西方极乐世界之资粮求生西方去。家属及亲友更要虔诚为之助念，求佛慈力加被病人。若寿未尽，自能病情好转，消灾延寿。若寿已尽，则蒙佛接引，决定往生西方极乐世界。若病人因业障而讨厌念佛，就要念《地藏经》数卷，或念南无大愿地藏王菩萨名号，即可消除业障，喜欢念佛了。
家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。家属念佛切不可带着哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺泪而生瞋恨心，因瞋恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！
病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。
若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，各公私医院，基于人道的精神，与谨慎的态度，得顺应死者家属的要求，方便临终者，予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文第一节中已经说过了。至于卧的姿势，要听其自然。以后可以用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。
病房要肃静无声，不要闲谈杂话，若断气前未及请人开导，此时极待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念「阿弥陀佛」四字佛号，一字一句要念得清楚分明。最好随着法师念佛的唱片念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。惟在病房助念佛号，不要扰及其它病人。
临终最后一念，乃超升或堕落的紧要关键。最后一念善即生善道，最后一念恶即生恶道，最后一念念佛求生净土即生圣道。一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力，感应道交即是法力。三种不可思议之力，融合于一句洪名，阿弥陀佛自然在念佛者的心中显现接引，故临终最后一念念佛之心，即随佛往生西方极乐世界，因此家属及亲友助念佛号，是希望病者最后念佛的一念心，随佛往生，所以此时此刻助他念佛，是有最大殊胜妙用的。
十至十二小时之后，无论是否生西，总应继续助念。若已生西，则因助念功德，可以增高莲品。若因失去正念而没有生西，则亡者的心灵，在七天之内，或七七日内，更应速予超荐。盖亡者的中阴身，飘忽不定，孤苦无所依归。七七日内，中阴身于念念之间，望诸骨肉眷属，为其造福作功德，以救拔苦难，所以亟待一面继续换班念佛，使中阴身听到念佛之声而得度脱，犹如饥渴难忍得饮甘露。一面延请高僧作佛事，以从速超荐，为亡灵广修福德，消除业障，得生净土。
若亡者平时虽不学佛，或根本不信佛，但以中阴身的困境来说，中阴身是最渴望救度的。故七七日内的超荐，是具有殊胜效果的。在下一生的业报尚未现前的过度时期（指中阴身），要为亡者广修众善，作一切功德，以虔诚心为死者回向。目的在转变定业于堕落边缘，得生圣道，往生佛净土，永享胜妙之乐。
命终之后，家属应于七七日内，为死者广造功德，布施放生，救济贫困，供养三宝，礼拜忏悔，诵经念佛，求佛加被，消灭罪障，使亡者远离恶趣，得生佛国，家属儿女们要以深切孝思及念佛功德，两者至诚的感应，方使亡者获得救度之效。
亡灵的升沉苦乐，责任全在家属身上。最好免除一切没有意义的浪费，移作有意义的济贫利人的功德。故不必厚殓，不必厚葬，不要大发丧事，不要繁文缛节，不要只图场面好看，要使亡灵得到实际利益为前提。七七四十九天之内，家属宜吃素念佛，并忌食五辛，禁止杀生。丧祭皆应用素，宜多作功德事，俾为亡灵消业障获超升，速往弥陀清净佛国土。家属不但亦能获福无量，且能感应善神常常卫护也。
超荐亡灵，应以念佛为主，家属及亲友皆可参加念佛。念佛度亡，功德最大、最方便、最经济、最有实益。惟参加念佛之人，应忌食酒肉五辛。
台北市善导寺、华严莲社、法云寺，皆有法师念佛的唱片流通，可选择一种，随唱片念佛。欲利益亡者，惟有广作功德，为亡者消除业障，分班助念佛号不要间断，求佛接引往生净土。切勿焚化锡箔纸锭冥钱，勿烧纸扎房屋用具冥物。这是希望亡灵堕入阴间鬼道的愚昧举动，应该要戒除的。
◎殡仪馆的一切施为亟待改进
神识出离形躯以后，除了大善大恶及往生圣道者，皆不经中阴外，一般普通人多半都有中阴身，兹说明何以偶有复活的情形，供作参考。
中阴身无所归宿，飘忽不定，在已死未生的情况下，或有执此身为我，而为受生之对象，若尸体未坏，可能回阳而复活。又有一种忽然暴毙之人，若因寿命未到不当死，七日之内，阴司放回，如形躯未坏，亦有复生者。还有一种是判断的错误，就是仍在弥留中的病人，心识并未离开身体，而生者即当作死尸看待了，或即刻送太平间，或当天被移送殡仪馆，及至病情好转，而他人以为是死而复活的。关于复活的事实，不但记载中不乏其事，即各地医院、各地殡仪馆，都偶有发现复活的事，所以对临终大事，必须特别慎重也。
因此在病者断气之后，直至大殓，这些过程中，家属对亡者的遗体，须时时刻刻加意看护，无论神识已去未去，总要当作神识未去的弥留状态看待，一定要随侍在侧。处理亡者洗浴穿衣化妆，乃至大殓一切过程，家属更要监视处理，总之，自断气至大殓，家属以不离开死者为原则，真正做到「随侍在侧，亲视含殓。」的孝道，这是天经地义之事。若谓现今为工业社会，事实上有困难。则吾人应透过社会的各方面，组座谈会，研讨改进办法，以克服阻碍，盖一切一切皆是人为因素也。岂可谓工业社会，就必须将父母未寒之尸，要听任太平间及殡仪馆的摆布么？
世界各大都市，皆有殡仪馆之设立，家属对于殡仪馆的一切施为，不宜太信赖，要当心死者被虐待。一般死者家属，只知将死者往殡仪馆一送，自己落得轻松一番，而罔顾死者是否可能遭受惨毒。家属及吊祭者只看到灵堂哀荣肃穆，死者衣冠整齐的外表，而不注意自送殡仪馆之后直至大殓之前的真相。为近乎情理，合乎孝道，一切过程应以监视处理为原则，以免死者遭受惨毒。「随侍在侧，亲视含殓。」是中国传统的文化道德，是固有的伦常孝道。若谓死去的亲人，要听凭殡仪馆之所为，家属无法监视，这是大大违背孝道，不合我国善良习俗的。如若殡仪馆擅自以不人道的方式处理死者，那不是伤天害理么！孝顺的子女岂可不加警惕！况据一般传说：有些地方的殡仪馆，须将死者开刀剖腹，取出内脏，而塞以木屑稻草。或将死者吊起，以便冲洗。往年某地殡仪馆，且发生过奸尸的案件。凡此种种惨毒残忍，岂不令人惊骇？总之若没有家属监视，必然会出意外的。其它处理死者的过程，则根本不当人看，自可想见。这样的殡仪馆，岂不等于地狱么。若死者的神识，还没有出离形躯，那就是有知觉的弥留中的病人，经殡仪馆这样惨毒的处理，岂不甚于屠宰场么。虽生前为专家学者，或为名流闻人，或为豪富巨商，临终以后的神识，不是同样遭此厄难么？总之无论神识已去未去，对死者总不应该任意虐待，必须重视人道孝道，特别慎重其事也。各地方的殡仪馆，做法虽然不会尽同，但是若没有家属在场监视，决不会做得合乎规矩的。
殡仪馆乃人人必经之路，也就是社会大众事务，为了消灭罪恶，维护人道、孝道，所以不容忽视！因此各地方的殡仪馆，有赖各地方的贤哲仁者，倡导改进，以建立模范殡仪馆之必要。本文谨略拟改进要点供作参考：
１．殡仪馆一切设施以及房舍、建地、经济等，有困难处，应由当地人士及当地政府予以协助，以期臻于至善之境。
２．对亡者禁止采用不人道的处理方式。
３．处理亡者的过程，要完全公开，不得秘密虐待，死者家属可以随时监视处理。
４．凡家属所不同意的处理方式，应研究改善。
５．应以合乎人道孝道谨慎的原则处理。
６．大殓之前，应使死者的骨肉眷属，能不离开死者为原则。大都市应增设殡仪馆，增设平民灵堂，以便家属守灵之用。务使人人真正做到「随侍在侧，亲视含殓。」的孝道。这是进步中的社会，所应具有的模范殡仪馆。
◎火葬应在七天以后举行
若是火葬，有天寒天热之不同。天寒七日之内尚未变色，如未满七日即举行火葬，一者，恐余识尚未尽去，二者，恐万一有回阳可能，故须七日以后，最好两星期以后，才举行火葬。天热则易腐烂，可以酌量提早。一般的情形，有于气绝之后，两三天即行火葬者，那是很危险而残忍的事，应该慎重。前哲有谓：「三七犹有余识。」此语固指特殊情形，然亦足为吾人警惕也。
◎自己的意旨应预先咐嘱家人
为一家尊长的人，不要以谈临终的常识为不吉祥，而忌讳不谈。事关临终前后的切身利害，也是人人不可避免的大问题，家庭中男女成年人，都应该了解的。时光很快，尤其老年人要趁身体健康的时候，将本文与家人参考一下，以自己决定的意旨，明白咐嘱家人，最为上策。一般中年以下的人，对此问题可能不甚关切，老年人若不将自己的主张，预先咐嘱家人，则临终之时，心里虽清楚，有话要说，无奈口已不能言语，家人若处理不当，神识会冤枉遭受苦难的。
◎自己的因与他力的缘
临终念佛求生净土，须具自力他力。自力为生西正因，他力为生西助缘。因缘和合，方能感应道交，成就往生大事。
就自力来说，平时要深信有西方极乐世界，深信有阿弥陀佛，切愿生西方极乐世界，切愿见阿弥陀佛。而至诚一心念佛，求生净土，求见弥陀。字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入，念念相续，无有间断。音韵柔和哀雅，腔声恳苦悲切。念念之间具足欣厌，句句佛号我愿往生，愿佛慈悲加被摄收，愿佛哀悯垂手相迎。弥陀如来怜念众生，如母忆子，众生信愿持名忆佛念佛，如子忆母，二忆念深，不相乖异，感应道交，即蒙摄受。无论顺逆苦乐之境，当绝诸外缘，不随境转，一切时一切处，专勤称名，都摄六根，净念相继。日久功夫纯熟，

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临命终时，才能放下世缘，提起念佛。临终若能正念不失，必蒙佛接引，如弹指顷，即得往生极乐世界。
病人临终时，旁人为其助念，一者，可助病人提起念佛之心。二者，可助病人忏悔罪障。若业障消除，华台圣众，净土胜境，自然现前。
临终时，能如平时之真信切愿，有恳切念佛往生的心，这个最后念佛的一念心，就是「自力的因」。
平时不知信愿念佛之人，或虽信愿念佛，而功夫未能纯熟之人，在临终时，遇善友开导，而心生欢喜，心生正信，发愿念佛，求生净土的心，也是「自力的因」。
弥陀宏愿，普度众生，极乐世界，清净庄严，便是「他力的缘」。
净侣善巧开导，令生正信，劝其放下一切，一心念佛，求生净土。莲友及家属为之助念佛号，以及十至十二小时，不移动、不哭泣等，也是「他力的缘」。
若临终时，自力的因与他力的缘，能具足不缺，则感应道交，必定蒙佛接引，前念命终，后念即往生西方极乐世界。凡符合以上因缘条件者，万修万人去。
平日虽信愿念佛，但临终时为病苦所逼，念佛的心「提不起」，或贪恋世间情欲以及子孙财物的心，又「放不下」，这就是「不具自力的因」。
若临终时，没有善友来开导，亦无人助念佛号，又遇无知家属搬动哭泣，而破坏正念，无奈口不能言，痛苦加深，这就是「不具他力的缘」。
若临终时，有自力的因，而缺他力的缘；或功夫纯熟有把握，不需要助念，但为家属搬动哭泣，而破坏了正念，此皆是有因无缘，不能往生。
若临终时，单靠净侣开导、家属助念、不搬动、不哭泣等缘，而自己为病苦所逼，或系恋世间情爱财物的心放不下，所以提不起信愿念佛的心，此为有缘无因，不能往生。
弥陀宏愿，犹如明月，无所不照。众生念佛，当如湛水，寂静不动。水澄月现，心净佛显。念佛机熟，感通相应，承佛愿力，悉皆往生。
结论

吾人自无始来，以一念不觉，趣外驰逐，攀缘尘境。痴妄因缘熏习之力，令心生灭，念起法生，种种颠倒，致全真成妄，障覆妙明。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生，心境交驰，辗转相熏。由贪瞋痴烦恼，发于身口意，作诸有漏，起惑造业，因业感果，果复行因，因果旋转，无有止息。于是生生世世，舍身受身，流转无期，致漂流业海，永沦三界。因此幻现六趣升沉，枉受一切身心大苦，无量逼迫，而不觉知。当知因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。盖了达缘生即幻，妄念不流，勤修戒定慧，以期契入真如法性，彻见不动本体，便能截断生死长流。也就是绝诸生灭幻化之妄相，悟入平等一如之真实性体也。然而全靠自力断惑证真，返本还源，以达到出离三界，了脱生死的目的，除非过去已多劫渐修，宿熏道种，否则虽经若干劫，犹恐未能证悟也。惟有净土法门，仗佛慈力，可以带业往生，永登不退。只要真信切愿，至诚念佛，求生净土，即可横出三界，不受后有。故临终念佛，求生西方极乐世界，乃超凡入圣之关键，亦为疾速成就正觉之快捷方式，舍此别无稳当路途可走。盖信愿持名，则即生了脱生死之流转，永离业障系缚之深渊。又以净缘之增上而速证无生，继则以智力愿力遍入尘剎而拔济群品。较之自力业尽情空，方破无明证法性者，必然超越多劫而成正觉，其难易有天渊悬殊也。前哲云「但得见弥陀，何愁不开悟。」所以只要得生净土，决定见佛闻法，开佛知见。若证无生忍，亲蒙授记，则无异获颁学位。从此不但尽未来际，常享法乐，还要遍十方剎，宣演法义，自行化他，大行菩萨道也。所谓内证圣智以脱生死，外导万行以入愿海也。入于涅槃不舍大悲，方便教化不离本际也。
学佛之人，应立大志愿，发无上大菩提心，誓愿于证悟无生，蒙佛授记之后，迈向菩提大道，以悲愿智慧之力，遍入尘剎烦恼苦海，兴无缘之慈，运同体之悲，平等饶益一切众生，四摄净化一切众生，转法轮，说法义，使断无明业识之长流，悟入清净寂灭之性海，尽出娑婆五浊之恶世，咸登极乐九品之莲邦。如是广度法界一切众生，经于极微尘数劫，圆修万行，圆满万德，悲智双运，福慧具足，而证无上正觉，也就是所谓圆满无上大菩提，这是上求大觉下化众生最究竟的成就。这是替如来荷担起度脱众生普利含识的家业。这是大丈夫行69的菩萨业。这是崇高伟大的大乘佛法的真精神。
本文所述，没有时间性、没有地区性，系为现在及尽未来际的世间所有一切人士，而提供的临终前后的常识。愿各方人士，普遍重视人生最后的一件大事。愿现在未来所有临终者，皆能消除业障，远离烦惑，还本净心，同登觉岸，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
欢迎各方贤达仁者，倡印赠阅，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈。


佛历二五二一年四月（公元一九七七年四月）余绍坡增订于新店寓所
——结束——


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛子昌亮

从闻思修入三摩地，达到---一心不乱：依开悟的楞严经，成佛的法华经明心见性为修行佛法基础，明白【一心三藏】真真如性，佛就是为了这一大事因缘出现于世，开示众生的佛知佛见，法华经花开莲现，明白了什么是佛，你就是佛，即因即果。阿为如。弥陀为来。万法从如而来一念信解如来藏，蒙佛授记。一句六字洪名是明心见性后的行门，能念所念所缘缘------------我就是万法，万法就是我，万法就是阿弥陀佛，自他不二，性相一如---------皆回归如来藏妙真如性，就路还家------性觉妙明，本觉明妙。

佛子昌亮

石破天惊观法华，风起云涌演楞严
2017-10-26 法华论坛平台


佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法。

自古以来，对净土法门存在两种截然不同的观点：一种观点认为净土法门是上中下三根普被，千修千人成，万修万人去；一种观点认为净土唸佛法门是扯破喉咙也枉然，即使能够往生也是末品，比例是万分之二三，乃至六万分之一而已。那么，到底听谁的好？唸佛到底能不能成佛？能不能往生？有些人唸佛唸了五十年，最后唸得哭起来了；有些人什么也不管，只管唸佛，稀里糊涂。你问他有没有把握往生？(回答)不知道，到临死的时候再看吧。事到如今，应该是解决问题的时候了！
从学习经教以来，我对历代各家各派进行多方研究，对佛所说究竟了义经典——《法华经》《楞严经》深入学习，总算找出一个眉目。为了使大家对这场法会能够生起足够的信心，我想有必要把净土法门这两种观点作个介绍。
先说「唸佛不能成佛、不能往生」这一派的观点。大家知道，自古以来寒山、拾得被称为是文殊普贤再来。当年国清寺的和尚说什么「大声见大佛，小声见小佛」，寒山拾得在旁边一边鼓掌，一边讲俏皮话：「口唸弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。你嘴上唸佛，但心里都不知道阿弥陀佛是谁，你把喉咙唸破了也是白念。
可以说这十几年以来，我一直在查，到底「唸佛就能往生」这句话是谁讲，是哪一部经讲，到目前为止，查无实据。有些人讲是《阿弥陀经》讲的，我们这次就是讲《阿弥陀经》！在座的诸位都很有智慧，所以把眼睛瞪大一点，把耳朵拉长一点，《阿弥陀经》有没有讲「唸佛就能往生」？《无量寿经》有没有讲「唸佛就能往生」？如果是这样，为什么几千年以来，唸佛者多如牛毛，往生者凤毛麟角？
我有一张光盘专门讲《念佛能不能往生》。第一段话是「唸佛不能成佛，唸佛不能往生」；第二段话「念佛一定成佛，念佛一定往生」；第三段话是「念佛当下成佛，念佛当下往生」。可是那些有误解、有偏见乃至有其它种种目的的人，丢开第二段、第三段，只讲第一段话。对别人的话断章取义，他不是愚蠢，就是别有用心。我讲「唸佛不能成佛，不能往生」，是指现在流行的这种「唸佛」不能往生。
第二种观点，那就是「念佛千修千人去，万修万人成」。它的依据就是净土初祖慧远大师当年庐山结庐，一百二十三个人百分之百往生极乐世界。一个不卯！这是真的！我们要深信不疑。这到底是什么法？稍后给大家介绍。
我前一阵去河北灵山寺，第一天下午刚到，就有十来个居士迫不及待要请法。第一个人开口就是重炮！请法师开示「无生法忍」。那我想了一下，这个少说也要讲一天。我说：「先简单打一个比喻怎么样？以后有时间再细讲。」我想起了当年慧远大师接待佛驮耶舍时，佛陀耶舍用拿手好戏表的「阿—拳头，弥陀—手掌」这个法。我说：「你看我这个拳头变现为手掌，请问，手掌生了没有？拳头灭了没有？」话音刚落，刚才请法的菩萨当下磕头顶礼，说：「师父啊，我念佛诵经，不知道听到多少人传法，少说都十几年了。我终于等到你这句话！我一下明白了！」
以「拿手好戏」来比喻：当拳头变现为手掌时，我们眼见手掌，眼睛能不能看到拳头？心能不能看到？能看到，那个拳头就是「阿」，手掌就是「弥陀」，就是「阿、弥陀」，「阿弥陀佛」。所以，我这次讲《阿弥陀经》，完全遵照佛在《法华经》《楞严经》的教诲，一旦明白了「阿弥陀佛」真实义，就是「千修千人成，万修万人去」，不要怀疑。当年在法华会、楞严会是这样证明，当年在庐山也是这样证明。今天我们传这个法，少则百分之七八十，多则百分之九十、九十五，乃至百分之百，也是当下成佛（分真即佛，后边有讲）！
今天在这里实际上是把这两派的意见融合为一。我们都是萍水相逢，三宝前不可以打妄语。念佛法门也好，无量法门也好……不明心见性，不懂如来真实义，怎么样修都是白修，你不能成就。懂得真实义，任何人都能成就，真正是上中下三根普被。这次宣讲《阿弥陀经》，撇开一切的条条框框，不讲五重玄义，不讲十门开启，不讲书钞要解，我们只重视于《法华经》《楞严经》所讲的「如来藏」之义！而祖师大德定义《阿弥陀经》为「法华秘髓，华严奥藏」。
所谓「法华秘髓」，（需要《妙法莲华经》的同修跟我们联系，都是免费供养），不读《法华经》，你见不到真实义。那么这部《妙法莲华经》包含《大佛顶首楞严经》，《楞严经》也叫《大方广妙莲华王》，这两部经典其实是一部经典。
佛在《法华经》《楞严经》把其它一切经典重新定义。《法华经·方便品第二》讲，唯此一事实，余二则非真；在《楞严经》不仅把自己讲的其它经典判为戏论之法——过去的因缘法、自然法，但有言说，都无实义。
诸佛出世先讲小法再讲中法，最后涅槃之前必讲《法华经》，把一切法归于临终遗嘱！诸佛灭度以后，菩萨说法无一不是直截了当——只讲《法华经》！我们看了《法华经》一目了然。大通智胜佛的十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，都是十六王子之一，在大通智胜佛入静以后，只讲《法华经》（见《化城喻品第七》）；日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨——是文殊菩萨前身，只讲《法华经》（见《序品第一》）。没有说佛灭度以后，他的弟子们也必须先讲小法，再讲中法，最后讲大法——没有这个道理。
可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐！无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》，连闻《法华经》之名都很难得7！今天诸位能听到《妙法莲华经》，不知道这是多少天大的福报！根据我们这十来年传法的经验，只要把「如来藏」之义搞明白，你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》，一个是难信，一个是难懂。所以祖师大德讲，「石破天惊观法华，风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难解。为什么？讲了以后天人大众要害怕，乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说，坐到佛土上去。哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经·卷七》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛，都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲，何籍劬劳，肯綮修证？哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修？！把两个耳朵带来，明白这个道理，你当下了生脱死！
怎么「风起云涌演楞严」呢？那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑，佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲：「当初讲的是方便法，我现在讲究竟法」。一波未平，一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》，很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王，《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」，要从法理法义上来明白。哎呀，佛讲的是对的，它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来，修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。「四依四不依」，我们应该明白啊，这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法，即使是魔，我也给你顶礼，以生命来供养你；你传的不是了义之法，我可以不理睬你。依法，要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的，是小乘经典；《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；开讲《法华经》以后，万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。
要明白，过去讲《金刚经》，讲《华严经》，讲什么真如本性，到了《楞严经》怎么讲的？妄真同二妄。所以破妄见真所谓的真也是妄。《楞严经》不是讲真如，是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世界，过去、现在、未来，上自诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木华草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻、目睹、身受，还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现。打个比方，如人在梦，梦中境界千千万万，万万千千，都是做梦的一个人一个念变现而已。
当年灵山法会，《法华经》还没有开讲，五千弟子当场退席。佛都没有劝他们，还让他们走，说这些人留下来反而造口业。《法华经》有讲啊：如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。也就是说：如来在世传《法华经》都有这么多误解、怨恨、诽谤，何况如来灭度以后——后人再传《法华经》要受多大的磨难啊！传这样的法，自古以来，命如悬丝。因为它说破天机，会遭到邪魔外道的伤害，会遭到修行人的种种误解。这是讲《法华经》难信。


（摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版》）