净公上人讲自在集第四八二卷

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摘自《净公上人讲自在集锦》







...个自在，什么自在？可以分身，这个很自在。像我现在就不自在，现在国内外有几十个地方请我去讲经，我不能分身，如果能分身多自在，哪里请，分一个身去，这个多自在！见了性就有这个能力，可以分身。
　　【现身尘刹】
　　不动道场，现身尘刹。所以往生到西方极乐世界，我们在经上看到，极乐世界那个地方人他们的生活状况，他们生活很惬意很自在，不需要工作。工作很苦，赚钱不容易，西方世界的人不需要工作，不需要赚钱。他的生活呢？生活从念当中变现的，想穿什么衣服，也不要去买料子，也不要裁缝，衣服已经在身上，这一想就在身上；想换一件，旧的就没有了，新的就来了，统统是念头。一切生活是变化所作。生活的空间非常大，这个显出大自在。十方一切诸佛刹土，他想去拜拜这尊佛，看看那尊佛，都去！经上讲的，经上讲的是个比例，还不是事实真相。每天清旦早晨供养十万亿佛，这是佛的方便说，实际上他的能力供养尽虚空遍法界一切诸佛如来，一尊都不漏，他有这个能力。他怎么去供？分身去供。自己的身体还在极乐世界阿弥陀佛面前没离开，十方一切诸佛面前他都在，他都在那里供养，都在那里闻法。遇到有缘的众生，他也说法度众生，你看这多自在！这种能力是性德本能，只要你见了性，你这个能力就恢复。
　　为什么佛家这样重视明心见性？明心见性是我们修行的目标，不管修学哪一个法门，目的相同。但是每一个宗里面说的名相不相同，禅宗叫明心见性；教下叫大开圆解，大开圆解就是明心见性；我们净土宗里面叫理一心不乱。名字不一样，其实是一桩事情，一个境界，这是要知道的。所以他有能力不动道场，现身尘刹，
　　【满其上求下化之弘愿】
　　上求佛道、下化众生，这才真正能达到圆满。如果没有这个能力，我们上求下化永远不可能圆满的。所以说生到西方极乐世界就得大圆满，你要是搞其他法门，那就难了，太难太难了。
　　【发大心，修大行，不亦难乎。】
　　像前面所说...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-055》)


...方极乐世界阿弥陀佛是我所念，能所成了两截，这个力量就差很多很多。《弥陀经》上讲的标准：一心不乱。什么叫一心？能念之心跟所念之佛合成一个，那就是一心，那就不乱了。我能念，阿弥陀佛是我所念，这样念佛是决定不能得一心的。因为你心里面有分别、有执著；离开一切分别执著，能念之心跟所念之佛就合一。你要问，怎么把它合成一个？有这一念你决定合不起来，这一念都没有，就老老实实一句阿弥陀佛念到底。那个修无师合成一片了，不要看不起他，他是个老粗，什么都不懂，他有真智慧。所以他讲：能说不能行，不是真智慧。他这个人能行不会说，那个没有关系，他真能行；你叫他讲，他不会讲，他有真智慧，他是真正得一心不乱。走得那么潇洒、那么自在，说走就走，没有病苦、没有牵挂，这就是念与佛交融一片。不但念跟佛融成一片，与虚空法界成一大光明海，这是必然的。为什么说是必然的？因为我们自己的心性，本来就是这个样子，这是返本还源，一丝毫的希奇都没有。道理在哪里？道理在离一切分别执著。如果我们常常想到，我们是个人身，六道里面你就出不了人道。常常想到还有天，还有佛讲的大千世界，你有这样的分别，你决定离不开三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界就是一个六道轮回。这样的见解叫做轮回见，这样的思想叫轮回心。无论你干的什么事情，都叫做轮回业，你没有办法脱离六道轮回。念佛人的心，什么都不想，不但世法他放下，佛法也放下，世法、佛法统统放下了，他心地光明就...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...没有学佛，每天报纸一送来，我第一个看讣闻，今天哪些人走了；我跟别人不一样，我头一个看这个。这里面有老人，有很年轻的人，真正是黄泉路上无老少。看看他们已经走了，他来的时候带什么来？走的时候带什么去？空空而来，也空手而去。什么都带不走，这世间有什么好争的，有什么好求的。每天报纸送来先看这个会开智慧，念佛功夫就得力了。你要讲你放不下，你每天看这个，看上半年，看看你放得下放不下！一切都放下了，心清净，心里面干干净净什么都没有。知道这个世间财色名食睡、五欲六尘全是假的，梦一场！我们现在正在作梦，知道我现在在作梦。不知道在作梦，把梦当真，那个日子过得很苦。知道自己在作梦，那就跟佛菩萨一样游戏神通，哪一样不自在？顺境很自在，逆境也很自在，没有一样不自在。真正能够随缘，真正能够恒顺众生，成就自己的道业。什么是道业？清净心是道业，万缘放下是道业。这个时候，心跟虚空法界合而为一。超出尘外，尘是五欲六尘，五欲六尘不染就超了。为什么会有这种境界现前？性体本来如是。可见得这个境界不是你修得的，本来就是这样的。现在这个境界不能现前，是因为有障碍，有分别、有妄想、有执著障住了，所以心量变得很小。离开一切妄想分别执著，这心量恢复了，恢复就是这个样子。
　　常作此观，这是劝我们常常这样看，常常想著这些事情，我们这个心对於一切境缘就淡了、冷了，不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，这个时候念佛就很容易得力。这个得力，就是前面...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...，因为妄想分别执著放下了，他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，他一放下之后，永远不再起了。不像我们凡夫，听了经一发心，放下吧！过了两分钟之后又起来了，它会再起来。西方极乐世界一放下就往生，生到那边阿弥陀佛就加持他，不会再起来了，真的永远放下了，它的好处在这个地方。所以我们不往生西方极乐世界，念佛要求生他方其他诸佛国土不行，他这个妄念还会起来。因为其他诸佛如来没有发这个愿来加持你，没有这个愿，一切要靠自己。唯独西方净土阿弥陀佛发这个愿，四十八愿加持你。生到极乐世界之后，因为他没有妄想分别执著，他心里头没有障碍，那个心多大？尽虚空遍法界，於是他活动的空间大了。十方一切诸佛刹土，他想去就去，想来就来，来去自在。到他方世界，上供诸佛，下化众生，上求下化。
　　何尝住著净土之相。没有说西方极乐世界这么好，地是琉璃的。琉璃就是我们世间人所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。大概翡翠现在价钱很高，大家当作宝贝戴在身上，西方极乐世界是地下的泥土。我们把黄金看得很重，西方极乐世界黄金是像我们用柏油一样，铺马路的，黄金是铺马路的，翡翠是大地。我们这个世间觉得七宝不得了，人家七宝是盖房子用的建筑材料。在西方世界一文不值，没有一个人要它，一点都不稀罕。所以贪心到西方极乐世界就断了。你在这边贪求世间五欲六尘，到西方极乐世界一定断掉了，为什么？太多太多了。哪一个人把地下的泥土挖起来放在家里藏起来？没有！他为什么不贪这些？...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...么不贪空气？为什么不把这个多藏一点？太多了。西方世界的七宝遍地都是，太多了。所以到那个地方，这个心就断掉，贪念就断掉了。所以没有见到这些人住著净土之相，对於净土也若无其事，绝对不会有分别妄想执著。他念念当中都是去供佛度生。诸位要晓得，往生到西方极乐世界，本性的能力统统恢复了。我们今天要到十方世界去拜佛，太辛苦了！不要说十方世界，新加坡这些道场、这些寺庙，叫你每天到这些寺庙去拜拜这些法师，去供养，请他们开示，从早到晚这个庙还没跑一半，就累得不得了。西方世界的人不要这么辛苦，化身去的、分身去的。十方无量无边诸佛刹土，诸佛的面前都有他的身，在那里礼佛、供养、闻法。每一尊佛同一个时间统统都有，你看这多自在，不必一个一个地方跑。想哪个地方，身已经在那个地方，不要开车，用不著坐飞机，那个速度太慢，念头一动念就到了。这是那边人的生活状况。
　　【亲近弥陀，成就信根。】
　　这个信是真信。我们现在信佛，一般人讲正信，正信的佛教徒。什么叫正信？明白了道理，不是迷信，有理论做依据的、做凭据的，我们相信它，这是正信。真信是他亲自证得这个境界，不是听佛讲的，这个境界他亲自证得，那个信是真的，一点都不假了。
　　【此求生净土之重要原因也】
　　你要问，我们为什么要念佛求生净土？原因在此地。这种生活方式，这样的生活空间、生活情趣，你想不想？你要想，那就要往生净土，道理在此地。除了往生西方极乐世界之外，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...里生欢喜心；在这个讲堂能够坐上两个钟点，不简单！要不是无量劫的善根、福德、因缘，这两个钟点你坐不住。你不相信，你到外头马路上找个人来，你叫他坐，保险坐不到五分钟他就跑了，他坐不住，这个就证明他没有这么深厚的善根、福德、因缘。所以，实实在在不简单。我们已经修了无量劫，成绩如何？自己想想就晓得了，还是今天这个模样。为什么会变成这个样子？你的毛病就是放不下，就被这个害了。世法放不下，佛法也放不下，我们的亏就吃在这里，这个是叫我们吃亏上当。佛对得起我们，佛苦口婆心的劝导，我们自己不老实，自己不肯干。佛只能够劝我们，不能逼我们。这是我们想通了，我们才晓得净土殊胜，我们这种苦难的日子不想再过了，我们想得大自在，把我们的生活空间拓展为尽虚空遍法界。
　　现在科学家在动脑筋，希望科学能更进一步，飞行的速度再加快，能够到外太空去探险，太阳系去探险，银河系去探险；那个活动的空间还是很渺小，银河系算什么！要是照黄念祖老居士那个说法，一个银河系只是佛经上讲的一个单位世界而已。一千个银河系才是一个小千世界，一千个小千世界才是一个中千世界，一千个中千世界才是一个大千世界。一尊佛的教区是一个大千世界，那要照他这样算法，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系才是一尊佛的教区，很小、很小！在这个太虚空当中，像这样的教区、大千世界无量无边。这一个区域，一个三千大千世界就是一个六道轮回，就是一个三界。由此可知，我们今天科学...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...
　　则不著不坏，性相圆融，一切无碍。末后这三句教给我们修学的态度，我们怎样修学。这个修学大家听了，好像跟我们的关系还不太大，我们再换个话说，这是教我们怎么过日子，教我们怎样生活，教我们怎样工作，教我们怎样处事待人接物，这就是了。我们佛法当中，修学两个字包括这么多东西。所以诸位要晓得，修学是我们生活的全部，我们要用什么态度？於一切法不著，不执著；一切法现在我们面前，我们也不要拒绝，我们可以受用。饭摆在面前可以吃，不要说这个我不执著，我不要它，不可以的。一切境界现前可以受用，不能执著。受用是什么？生心；不执著是什么？不住。这个地方叫不著，就是不住，应无所住，不坏就是生心，我可以受用它，这个生活就自在、就快乐了。我们讲追求人生的幸福，真正的幸福是不著不坏，它性相就圆融。因为性是空寂的，所以不可以执著；相是幻有的，不应该破坏，幻有的相可以享受，这个样子一切无碍了，跟性相圆融完全相应，这么做才圆融。再看底下这一段，
　　【知此，则知净土与般若 、求生与离相，语别而义实无别。】
　　你要是把这个道理明白了，道理通达了，你就晓得净土与般若 的关系。前面我还提了一下，净土与法相的关系。法相讲转识成智，都很密切，非常圆融，一丝毫的矛盾都没有。世间法讲矛盾，就是佛法此地讲的障碍，没有障碍。求生是生心，离相是无住；求生就是一向专念，离相就是万缘放下，你看看说的话不一样，意思没有两样，意思完全相同。...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...，有解无行。实在说，有解无行，你那个解未必透彻，未必真实。为什么？你没有通过实验。现代科学家都讲求要实验，没有通过实验的理论未必是真的，未必能靠得住。佛法所讲的理论方法，我们要去做，要把它做到，要通过实验，这才是真的。所以解行要同时并进，这个里头有真乐，法喜充满。他天天有悟处，这个光阴没有空过，每天都有悟处。悟处，换句话说，自己的境界每天都在提升，都有进步。若一天没有进步，这一天就空过，一年没进步这一年空过，那就真可惜了。一个真正修行人，决定不肯放弃宝贵的时光。
　　【若解之一面，得其方便，则可以增智慧、养道心。】
　　行帮助解，解帮助行，这才真正是增长智慧、养道心，道心就是法喜充满，清净自在。
　　【若行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥，自是自满。】
　　行持功夫得力了，得力的时候能够看得出来。喜怒哀乐，就是讲的七情五欲，展现在你面前你不动心。主人翁就是我们的心性，不会被外面境界所动摇，自己这个心做得了主宰。如果这个心做不了主，境界现前，心还会被境界所转，顺心的起贪爱，不顺心的起厌恶、起憎恨，这就是功夫不得力。我们自己想想平常接触外面境界，六根接触六尘境界，时时刻刻要勘验自己的功夫，动不动心？假如动心，马上念阿弥陀佛，把它换成阿弥陀佛。或者是阿弥陀佛也不行，压不住，这个喜怒哀乐是一定要往外发，用《金刚经》也好，「一切有为法，如梦幻泡影」，连著...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...的缘都不好，都不是善缘，都不好，决定不要攀缘。印经这个事情是好事，如果说我们印经发起了，大家来捐钱，这是心有所住，不好！应当怎么做？可以告诉大家，有一部很好的经书，对於众生很有利益，透个消息给你，你自己肯发心，你拿钱去印，你不肯发心就算了，这样就对，这就是随缘的方法。我们可以把这个机会告诉你，有这么一个机会，你愿不愿意做是你的事情，我不劝你做，我也不拉你来做。我心清净，

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你心也清净。你也不会心里有个压迫感，有个压力。「法师找到我，我不出钱不好意思！」你也难过，那就不好了。消息不告诉你，对不起你，有机会一定要告诉你，你能不能抓住机会是你的事情，与我不相干。我们要这样做，你一生当中，心就很清净、就很自在，没有一丝毫的压力。所以这就是离一切相；心里干净，要离相。
　　【「佛说」二字，亦有深意。】
　　这个地方没有讲如来说，讲佛说，《金刚经》上这些字眼里头含义很深。如来说跟佛说，不一样，意思不相同。佛说，完全是就事论事。要是如来说，那是从心性、从理上讲的；佛说，这是从事上讲的，也就是从日常生活当中说的。
　　【佛是过来人，他所讲的乃经验之谈，非同理想。】
　　这不是从理上讲的，是从事上说的。佛是过来人，怎样叫我们这一生当中过得很幸福，过得很快乐，过得很自在，佛是过来人。如何能达到这个目标？不应住就达到，一切法里头统统不住。
　　【长老问意，在得一安住其心之方也。】
　　这个要回过头来看本经开端，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的话，他问了两个问题：云何应住？云何降伏其心？这个意思就是说，我们的心应该安住在什么地方？我们的妄念应该怎样把它降伏住？尊者在经的开端问了这两个问题，而世尊讲这部《金刚经》，也就是答覆这两个问题。长老是须菩提尊者，他在前面问的意思，是希望得到一个安心的方法。
　　【而一切无住，正是安心之妙方。】
　　心要怎样才安？一切都不住，心就安了。如果你自己感觉得你心不安，心不安生活很痛苦，身心不安非常痛苦。学了《金刚经》，这个问题...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...安住而不动矣】
　　这个心安住不动，圆教经典讲这是八地菩萨，到这个心真正不动的时候，不为境转、不动的时候是八地，这真的叫顿超。所以金刚般若 是圆顿大教，真的能够叫你顿超的。
　　【当知必一切无住，而后得所安住。】
　　今天我们在这一段经里面，若真正得到一个安心之法，你的一生就受用无穷，这一次《金刚经》你没有白来。你得到一个妙法，这一生可以安心了，这的确是如获至宝，得到安心的方法。
　　【必始终无住，而后法身常住。】
　　这个舍放下了，放下一时很容易，今天放下了，明天又来了，又想起来了，这是我们凡夫的通病。虽然短短的时间里面能放下，已经非常可贵。你能放下一个钟点，你一个钟点心是清净、是自在。特别是在念佛的时候、止静的时候，或者在静坐的时候，身心世界一切放下，叫你整个身心得到轻松愉快，虽是短时很有受用。如果能放下，能够让身心轻松，不晓得念佛求生，那实在是很可惜。我在美国遇到好几所的日本禅修中心，这样的中心，美国人去的很多，现在也有美国的出家人主持这样的禅修中心。他们里面没有说法、没有讲经，只有很短的开示。进入禅堂里面就是静坐，法师就是教你什么都不要想，把所有一切念头全部放下，在那个地方静坐几个小时。外国人生活都很紧张，工作的压力、精神的压力都很重，所以他一个星期到那里去坐上两、三个小时，他很有受用，所以他很喜欢去，他们不懂念佛。只能够得到很短时间的轻安，恢复自己的精神体力，这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...，他很有受用，所以他很喜欢去，他们不懂念佛。只能够得到很短时间的轻安，恢复自己的精神体力，这是一定能够做得到的，对於身心的健康有很大的帮助，如果要懂得念佛，功德利益就无比的殊胜。像这些道理与事实的真相，必须要与这些同修们讲得清楚、讲得明白，他才能够欢喜的来参学，他能够得到真实的受用。从短暂逐渐把时间延长，这就是精进，一定要能做到始终无住，那就成功了。
　　始终无住，不但是得定，实在讲，证果了，而后法身常住。依照本经的标准，真正能做到始终无住，就证圆教初住菩萨的果位，破一品无明证一分法身，就到这个境界。如果是念佛人，他就证得理一心不乱，往生西方极乐世界生实报庄严土。能生实报庄严土的人，当然生死自在，来去自如。凡圣同居土里面上三品往生的就生死自在，西方极乐世界想去就去、想来就来，没有一丝毫障碍，何况是实报土的菩萨。
　　【且并法身亦不应住，故曰不住涅盘，乃入无余涅盘也。】
　　法身是理体，它不是事相，清净寂灭之理体。诸佛菩萨证得法身之后，他不住涅盘，这《金刚经》上所说的，「不住生死，不住涅盘」，两边不住，应无所住。生死是六道轮回。如果住涅盘，那就坏了。住涅盘是哪些人？声闻、缘觉、权教菩萨，他们住涅盘。住涅盘就不能破无明，不能见本性，明心见性他就没有了。如果两边都不住，他住在哪里？一真法界，他超越十法界了。住生死是六道，住涅盘是四圣法界。总而言之，两边你要是住上一边，你决定出不了十法界。住生死的人不能出六道轮回，住涅盘的人不能出十法...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...我；天天在增长我执，这怎么能成功？这是我们必须要知道、要认识清楚，然后才知道佛教给我们这些方法巧妙。我们运用这些方法，确实能达到效果。这是遣执破我执快刀利斧，快刀利斧是比喻，我们中国人常讲快刀斩乱麻，用这个比喻。
　　故於观慧则发挥无住，观慧就是我们现代人所讲的人生观、宇宙观，换言之，就是对於宇宙人生的看法、想法，在佛法里面叫观慧。观里面要有智慧，也就是说我们对於宇宙人生的想法、看法里面，充满了真实的智慧。真实智慧从哪里显示出来？无住，世出世间一切法都不放在心上，你这个心干净。有一些同修来问，往生难不难？大家都想求到西方极乐世界去，这个事情难不难？我告诉诸位说，一点都不难，想去就去，你看这多自在！「我想去，去不成。」你那个想去是嘴皮上想去，心里不想去，所以你去不成。心里真想去，随时都去得成；心里怎么想？要把这个世间一切万缘统统放下，这才能去得成。一天到晚在打妄想，在患得患失，这个去不了。什么时候放下，什么时候你叫「阿弥陀佛，你可以来接我」，佛就来了，一叫就来，灵得很。心里面有忧虑、有牵挂，有这些拉拉杂杂东西在，叫佛菩萨不灵。清净心叫菩萨很灵，一叫就来。所以一定要放下，放下才真正自在。心，我们在讲席里头讲了不少次，心要空，心里头没有东西，六祖大师讲得好，「本来无一物」，没有东西。心里面没有相，心里头要著了一个相，就变成想；你们看看中国写那个字，心里头有了相，那就不是心，就变成想，打妄想。想久了就变成坚固的执著，执著就是思。思，心里面画了很多界线，愈画愈多，那就不是真心，叫妄心。思跟想都是妄心，不是真心。思想里面是迷惑颠倒，没有智慧，真正智慧是本性里头本来具足的，把思跟想拿掉，智慧就现前；只要有思有想，你绝对没有智慧。智慧就是一切都不执著了，再不打妄想、再没有执著，这就是无住；心里面没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有妄想，《金刚经》上教给我们应无所住。
　　於行持则独举布...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-058》)


...，我实实在在没有福报。年轻的时候个性跟袁了凡一样，很刻薄，喜欢捉弄人、挖苦人，一点福报都没有。袁了凡那些长处我还没有，他那些缺点我统统具足，你说怎么得了？一看到《了凡四训》，这不得了。现在还能活这么大的年岁，身体还不错，这就是我身体、嘴巴借给佛菩萨用，就沾这个光，就这么回事情。
　　所以要发心，要把大乘经义，实实在在讲，我们在今天这个时代，弘扬什么经好？最方便、最殊胜无过於《阿弥陀经》，《阿弥陀经》短，三天可以讲完、五天可以讲完、七天可以讲完，最受人欢迎。倓虚法师《念佛论》里面给我们讲，从前郑锡宾居士，他是个做生意的，学了佛，生意不做，学会讲《弥陀经》，到处给人讲《弥陀经》，最后人家往生那么自在，预知时至，没有病苦，坐著走的。就会讲一部《弥陀经》就行了，不要学得太多，一部学完了，你一生都受用不尽。你到中国，中国有多少个县，我想应该有二、三千个县，一个县去讲一个星期，大概恐怕你活了一百多岁还没讲完；你说那一部《阿弥陀经》吃香，到处作客，到处人家对你恭恭敬敬，伺候得周周到到的，讲完了到另外一个地方去。如果缘再要殊胜，走遍全世界一部经，比什么都强，真的是自利利他。
　　这个地方说，首宜将此经，此经是《金刚般若 波罗蜜经》。江味农居士这个意思，为什么叫我们首先要在这个经上奠定根基？这个经里面讲的是原理原则，这个经上没有别的，就是教我们看破、放下。真的，看破、放下之后，那一句佛号就得力；...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-058》)


...很辛苦。世间什么人最苦？不知足的人最苦。什么人最快乐？知足的人最快乐。
　　我以前受戒的时候，得戒和尚是道源老法师，跟我们讲了个故事。就是在江苏常州这一带，他们小时候作小和尚亲眼看到的这桩事情。有一个要饭的，他的生活快乐。出去讨饭，每天游山玩水，晚上随便找个破地方睡一下。他的儿子做生意发了大财，他的亲戚朋友都骂他：你发这么大的财，你的父亲在外面讨饭，你晓不晓得？这儿子没有面子，就派了好多人到处去找，好不容易把父亲找回来了。找回来，给他洗了澡，换了新衣服，在家里当老太爷供养，养了不到一个月，老先生偷偷的又跑掉，又去讨饭去了。人家问他：为什么？快乐！天天在家里好像关在监牢狱，我一天到晚游山玩水多自在，无忧无虑，心里没有牵挂。高人！这是真正的高人。什么都没有，要吃饭的时候讨一餐饭吃，哪里都可以睡觉，身上一无所有，游山玩水又不怕强盗，什么都不怕，这多自在！他那个生活快乐悠游，别人没有办法能体会到的。这个人是知足常乐，他是世间最快乐的人。在家里享福的老太爷不如他，比他差远了。所以我们要懂得，明理，我们心就安了，什么都不求了，一切都随缘，随缘就自在，何必要打妄想！
　　【念与业时时变异】
　　念是造作，造作的结果就是业，我们前念跟后念不一样，真的这个念头刹那刹那在变化，有时候的变化非常之大。这就是讲妄想、妄念。
　　【惟此同具之灵性，则从来不变不异，为一切法之本体。】
　　灵性就是真如本性，妄念千变万化，无量无边的变化，但是真如本性从来没变过。佛法的修学，佛菩萨对我们的教导，教我们什么？教我们要明心见性，要在无量无边变化里面去找一个不变的，把那个不变的东西找出来。依循不变，这就是佛，就是菩萨。佛菩萨用的心，是用那个不变的心、不异的心，他们用这个心。我们凡夫用的心，是一天到晚在变化的，这个心是妄心，不是真心；真心是不变的，我们是用...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-059》)

佛子昌亮

灵性就是真如本性，妄念千变万化，无量无边的变化，但是真如本性从来没变过。佛法的修学，佛菩萨对我们的教导，教我们什么？教我们要明心见性，要在无量无边变化里面去找一个不变的，把那个不变的东西找出来。依循不变，这就是佛，就是菩萨。佛菩萨用的心，是用那个不变的心、不异的心，他们用这个心。[这个心就是楞严经法华经：一心三藏]