印光大师遗教两要、当生成就之佛法合刊

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《目录》
◎印光大师遗教两要
　印光大师遗教两要序（李炳南）
　一函?复
　临终三大要

◎当生成就之佛法
　甲、要觉悟现在的环境及将来的去路
　　一、人生逆境多
　　二、此世灾难多
　　三、身后轮回苦
　乙、逆境、灾难、轮回的解救法
　　一、逆境得转变，灾难能消除
　　二、跳出轮回永远长生
　　三、再举一个古训作证明
　丙、念佛怎么个念法
　　一、最简单的早晚两个课程
　　二、念十口气的方法
　丁、念佛成功的助缘
　　一、善恶简单的标准
　　二、往生极乐三大要诀－信、愿、行
　戊、模范前辈及参考经典
　　一、古今中外的几位师表
　　二、参考的经典
　己、普通的两种错误心理
　　一、纠正「心好强似念佛」的流行语
　　二、纠正「太忙了没时间念佛」的流行语

附：不忙歌
附录：一、念佛法要
　　　二、解答几个误会问题
印光大师遗教两要 序　李炳南　
佛为大事因缘，出现于世，其法超乎群言，其行加乎众圣，固备权实五乘，曲尽
善巧；而力不足者，仍憾学有难成。佛知其然，澈露悲悯，故于八四门余，复说
净土；如是利钝三根，齐资无遗矣。人见其利，代为宣扬，以致玉轴缃缥，汗牛
充栋，反使后之来学，望洋不前。吾师  印公，出弘斯道，几五十年，只述不作
，虽有文钞风世，皆是与门弟子问答之书；读其言悃愊无华，人辄乐受，因以被
教获度者，?天下焉。己丑变作以来，闾阎忧怛，有能屏息执书，终一卷而不厌
者，似亦无多其人，此实情绪环境迫之也。然风雨昏途，漫漫长夜，张其盖，然
其灯，而授之与行人，岂他徒之责哉？智温学长拟撷续文钞中，一函?覆及临终
三要两篇，合印一册，广为印送，用为应病时药，济渴蔗浆；偕老友周子慎居士
，就商于予，予抚掌曰：善矣哉！?覆三要，乃净业始终，执其两端，则得其全
用。且?覆旨在出世净因，而于伦分之敦尽，灾祥之避趋，皆为摄要；是不离世
法，以求菩提也。三要旨在往生净果，而于悲心之推施，福田之培植，尤深致意
；是不忽度他，以求自度也。既于净业始终、世出世法、自度度他等，俱无间然
，谓为佛法澈底全彰，亦无不可也。果使契机适时，有益乎众矣，又奚必强之累
累五车，浩浩三藏者哉。
一函?复（民国二十一年）
净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即
了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。
信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断
惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，
其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生
彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于
佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧，及做不用心
的事，均好念。睡时当默念，不宜出声；宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。
若衣冠不整齐，或洗澡、抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声
于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚
，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念
渐纯，功德最大。
念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝，
兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我
总要尽我之分。能于家庭、及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方
，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依
道，或于父母、兄弟，妻室、儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难
往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
又须劝父母、兄弟、姊妹，妻室、儿女，乡党、亲友，同皆常念「南无阿弥陀佛
」及「南无观世音菩萨」。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与
亲友，不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常
念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。
况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满
所愿。
凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方
。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业
愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇
净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的
；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃
，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。
念佛之人，不可涉于禅家参究一路；以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛
，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑
业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能
仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未
成佛前，皆须仗佛威力；何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其
行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。
念佛之人，不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事，以还寿生，不出佛经，系后人
伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生
。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，惟求往生，前所作寄库
之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光
、?王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经
，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心，有明理人
，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，惟念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、
破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。
念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合
理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家
便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说
临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受
破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有
益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。
详看饬终津梁，自知。
女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，
及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩
萨。不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，
或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风
等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。
家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死
执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，
亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出
于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师
经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。
女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此
语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无
间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，念佛
诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻
经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛
法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝
、贼匪、怨家，恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅，怨业病、小人陷害等患难者，能发改
过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有
何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛
菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛
菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧，
是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心、说好话、行好事。力能
为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢
喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶
小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓
誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待婢仆；或属填房
，虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，
实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，
福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之
因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期
佛天共鉴也。
小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、
六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心，息息相通
。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨，悉知悉见，如对
明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小
儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、
杂物、护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性
惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：教妇
初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切
勿以为老僧迂谈，无关紧要也。
光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信
，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡
有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有
一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教
，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即
生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。
临终三大要（民国十九年）
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人
者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，
故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转
。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生
死轮?之幻苦，证涅盘常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难
痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，
即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙
俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正
信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依
此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，
则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属
助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姐妹，则为真弟；于儿女，
则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信
向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交
代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富
乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自
己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则
随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志
诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，
何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重
罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙
佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，
而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命
于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事？又佛昔发愿，若有众生，
闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发
至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，
其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不
可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽
具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多
生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便
了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛
不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者
。至于自己所应尽孝致诚者，亦惟在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽
，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其
诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖
孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬
等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；
彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，?极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，

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心力
孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全
仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。
若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默
持。念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时
断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼
夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝
应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已
。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议！三班相续，
佛声不断。病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可
与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听
不明白。不可太快，亦不可太缓。太快则病人不能随，即听亦难明了；太缓则气
接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者，字
字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，惟用引磬，其它一切，概不宜用。引
磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号
。初起时，念几句六字，以后专念「阿弥陀佛」四字，不念「南无」，以字少易
念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念
，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭
时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复
分班念三点钟，（）然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病
人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。
若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，
预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之
际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，
或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相
，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭?之痛，痛则瞋心
生，而佛念息；随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，
佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过
于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱
心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上
至下者，为堕落相。故有「顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出
。」之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识
未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实是无量无边。愿诸
亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃
为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，?
相称赞其能尽孝也。此孝与罗剎女之爱正同。经云：罗剎女食人，曰：我爱汝，
故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗剎女之爱人相同乎？
吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂
孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣了生脱
死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独
热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。?板独热，则生地狱道。此由人在生
时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛
，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验
，以致误事也。至嘱至祷！
　　 当生成就之佛法
李炳南居士 编着
甲、要觉悟现在的环境及将来的去路
　一、人生逆境多
那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨?加害？还有：贫人
希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业。但是求得到的究竟有几人？
这些不如意的事，请问：有甚么办法解决？
　二、此世灾难多
台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落雨，太旱了
；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；大水发了，淹没了村庄；大火
起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等于年年有一
个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发
明了一些新的杀人武器，甚么原子弹、氢弹，惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界
，简直是个大屠场！请问：这些灾难，谁有方法避免？
　三、身后轮回苦
可怜的很！人死却完不了。因着身死，神识不灭。有六个所在，就是天、人、阿
修罗、畜生、饿鬼、地狱，这神识总攒不出这六个范围去。这六道中，天与人比
较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子。你想忽然变天人，忽然又变畜生、
地狱，千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的别泪似海，真苦极了！请问
谁有方法跳出这个轮循环去，得到安安静静的长生？
乙、逆境、灾难、轮回的解救法
　一、逆境得转变，灾难能消除
人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的
。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就
是「念佛」。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，
还遭甚么逆境灾难呢？经上又说：能念「阿弥陀佛」的人，就有四方上下无量无
边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的，只要佛来加被，还怕甚么灾难？
　二、跳出轮回永远长生
六道以外，还有甚么所在？真是奇闻，哈哈！六道是凡境，那知还有圣境，圣境
就是佛国。在这个世界西方，有一个「极乐世界」，是阿弥陀佛的国土，全是七
宝聚成的，庄严清净，比甚么样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边。）都
好几千万万倍；第一的好处就是寿命无量，不像天、人六道那样的生死不停。经
上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得
食，寿命无量，一直成佛。究竟怎么
去法？经上说过：念「阿弥陀佛」念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就
来接你去。
　三、再举一个古训作证明
前两条说的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但是证明多
了，相信的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作「念佛十大利益」。就是说明
念佛的人，定能得到这十种利益：
?昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。
?常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。
?常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
?一切恶鬼、夜叉、罗剎，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。
?水火冤贼、刀兵枪?、杻械牢狱横死，悉不能受。
?先作罪业，悉皆消灭。
?夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
?心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
?常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
?临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生
，受胜妙乐。
请大家注意，这十种利益，前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益，末一种便
是说后来免轮回的利益。
丙、念佛怎么个念法
　一、最简单的早晚两个课程
?那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛（）
?那摩大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）
?那摩阿弥陀佛（）
?那摩观世音菩萨（一称一拜）
?那摩大势至菩萨（）
?那摩清净大海众菩萨（）
?愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩
　下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心
　尽此一报身 同生极乐国（）
?礼拜而退
　◎（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照
法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心
存恭敬，功德也是一样。再者，凡括号以内之小字不念。
　二、念十口气的方法
尽一口气，念「那摩阿弥陀佛」三、五声，或六、七声，共念十口气，仍念回向
文一遍，一拜而退。
　◎（附注）这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是
天天一早一晚去作，万不可间断。有佛像对着佛像去作，没佛像就面向西方去作
。
以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲工夫，可在第一个式子第二项以后
，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好
。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。
丁、念佛成功的助缘
　一、善恶简单的标准
念佛是正因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，纔能高飞。但是善恶的界线，普通
人还弄不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据着十善业道经
，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。为着一目了然，列个
表在下面。
　　　　杀生　　　　　妄语　　　　　贪
　　　　　　　　　　　绮语　　　　　
身三业　偷盗　口四业　　　　意三业　嗔
　　　　　　　　　　　恶口　　　　　
　　　　邪淫　　　　　两舌　　　　　痴
凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，
不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆
是偷盗。正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺
骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡着纵
欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。挑拨两
方是非，离间他人感情，叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫
贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道
理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴。
　二、往生极乐三大要诀－信、愿、行
念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作「门余大道」。事
虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。要知佛的道德，比任何的人
都高，说的话绝不会骗人。只要相「信」极乐实有，念佛就可以去，便是成功的
第一要诀。再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，「愿」意生到极乐世界去，便
是成功的第二要诀。也信了，也愿意去了，那就得依着方法，每天按时去实「行
」做功课，便是成功的第三要诀。
戊、模范前辈及参考经典
　一、古今中外的几位师表
念佛法门，原是释迦世尊度众的彻底悲心；这个法门最简便、最稳当、最高超；
若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。这个法门的好处，大学问
的越去研究越觉高深；一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人，只把他看
作老太婆的事，未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝
修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆着论弘扬。中土古德，自慧远大师一直到印
光大师，这历代祖师，多是先修他宗后来归的净土；鸾昙大师有肉身菩萨的名称
，智者大师是佛传灯的人，全弘净土；近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，
律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有著作，也是弘扬净土。居士们如晋
朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东波、文彦博，明朝的袁宏道，清
朝的彭尺木、杨仁山等，皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人晓得的。
还有许多人，一时数不清，也就不去再说了。我辈自问：智慧德能比以上这些圣
贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了；这样知见，岂能说是正确？
　二、参考的经典
说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先检专门
的去看。经有：《阿隬陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这三部在最低
限度《阿弥陀经》是要多看几遍。精力若还来得及，《净土十要》可细看三两遍
，看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话，《歧路指归》、《初机净业指
南》、《佛法导论》等，这都是接引初机的白话小册子；《净土三要述义》、《
龙舒净土文》等，这都是文言小册子；随便检两种看看，也能得到几分要略。《
印光法师文钞》等于净土语录，《安士全书》有些小故事，颇有兴趣；这两种书
很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书，再看别的经，也就容易了。
己、普通的两种错误心理
　一、纠正「心好强似念佛」的流行语
人人心存贪嗔痴，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不是迷惑到极处了
？就让你的心真的是好，也无非是按着本书丁项第一条，作到十种善业罢了。这
样只叫做修福，后来可得人天小果，还是出不了轮回；极乐佛国却不能去，因着
路子走的不对。要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念佛。如是因、如是果，福
是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。
　二、纠正「太忙了没时间念佛」的流行语
念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用「太忙
了、没时间」，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？
那并不见得。这件事，行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，
下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以后，一
定会自己失笑的。
附：不忙歌
　知君本不忙　偏说不得闲　二十四小时
　八时床上眠　三餐费三时　又用茶和?
　梳洗大小便　总费一时间　出门去吃酒
　回家对妻谈　至少两个时　还怕有纠缠
　身困思午睡　二时睡不完　共去十六时
　空过大半天　所剩八时内　未必事真繁
　念佛半小时　反说多耽延　且看古来人
　几个七十年　莫把生死苦　撇在脑后边
　真正自己事　要紧万万千　劝君发猛省
　速种九品莲
附录一：念佛法要
念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从
心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚
、听清楚，这样纔能得到感应。
附录二：解答几个误会问题
一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是
搅乱他人不安，我是办不到的。
答：公共地方，诸多不便，确实不错。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，
只要诚心默念，便有大效，因着心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。
二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，

wlxg20130220

我没有这些时间。
答：这些地方，并不一定要你去，没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你
就在家里念佛，还有甚么妨碍呢？
三、有人说：念佛是有钱人做的事，我那有这些闲钱。
答：这又误会了！念佛实在用不着花钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也
没关系，只要心存恭敬就好。
四、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办，所以我不能念佛。
答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃三净肉，就是「不为
我杀」、「不见杀」、「不闻杀」。市场里杀死的肉鱼很多，足够你吃的了。
普为出资及读诵受持
辗转流通者回向偈曰
愿以此功德　消除宿现业
增长诸福慧　圆成胜善根
所有刀兵劫　疾疫饥馑等
悉皆尽灭除　人各习礼让
读诵受持人　辗转流通者
现眷咸安乐　先亡获超升
风雨常调顺　人民悉康宁
法界诸含识　同证无上道