净公上人：了凡四训菁华

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了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第一集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0001



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　　这一次到澳洲来，参加多元文化活动中心的破土典礼。藉这个机会，大家要我将《了凡四训》的大意再讲一遍，我想也很好。我们生活在现代的时代，这个时代是动乱到了极处，真正是《弥陀经》里面所说的五浊恶世；几乎我们每一个人，都能够觉察得到，明显的感触到，这个世间太乱了。由於人心的不善，都在造十恶业，大家也都晓得会有很大的灾难。西方的预言我看过六、七种，中国的也看过几种，大家都说九九年，二千年世界末日。有些人听到人心惶惶，有些人听到认为这是一种传说，不是事实。

　　我们佛弟子应该用什么样的态度，来看这桩事情？《了凡四训》的序文，印光大师讲得非常之好。大师是出现在民国初年，清末民初，距离我们现代不太远，差不多是半个世纪以前的人。他是佛门的高僧，是净宗的一代祖师，他老人家在一生当中，弘法利生的事业做得很多，令人敬佩。老法师是陜西人，家乡的口音很重，所以在弘法方面，他有语言的障碍，说话大家听不懂。因此他老人家用文字，我们今天看到的《印光法师全集》，全部都是用文字。一生当中讲经说法，好像只有一次，那是在「上海护国息灾法会」，他讲了七天开示，最后传授三皈五戒。这有记录流通，我想很多同修们都曾经读到过。这大概是老法师一生唯一的一次讲演，但是他用文字印送经书、善书来弘法利生，可以说是尽了一生的努力。

　　我们知道，他老人家在世的时候，倍受中国佛教界的推崇，一直到今天，提起印光法师，没有人不尊敬的。在他一生所印的这些经书当中，反而《了凡四训》，《感应篇汇编》，《安士全书》，这三样东西印的分量最多。我从他的版权页去检查，概略的估计，这三种书，他印送的分量超过三百万册。这个使我看了非常惊讶！他对於佛教的经论，就是净土宗的典籍，也没有印过这么多。为什么他把这三种书，这样大量的印行流通？我们现在才知道，挽救现在的劫难，要想救今天的灾难，佛法虽然好，来不及了。佛法太深了，懂得的人愈来愈少，依照佛法修学的人也愈来愈少了。这三种东西通俗，确确实实可以救度目前的灾难。

　　我在很多年之前就曾经读到，法国十六世纪的诺查丹玛斯预言集；但是我读到的是一种节录的译本，不完整的，所以我们看了之后也不在意。上一个月，此地的冯居士送了三本书给我，两本是诺查丹玛斯的《预言全集》，另外一本是他的传记。我用了一个星期的时间，把这三本书读完。这三本书相当大的分量，读完之后我才恍然大悟。诺查丹玛斯是什么样的人物？《了凡四训》里面所讲的孔先生，算命算得非常之准。他是一个博学多闻，精通天文地理，那个时候叫星象学，现在讲的天文学，所以对於许许多多事情的推论相当正确。但是他只知道这些现象会发生，不知道怎样去化解，他不懂。把这些事情都推给上帝，世间这些人造作一些罪业，违背上帝的意思，上帝现在发脾气了，要惩罚众生，这是他们的理念。

　　我从这个地方就体会到了，印祖大量宣扬这三本书的用心。诺查丹玛斯这三本书，我看到太晚了，如果我能在十年前看到，我会努力做这桩工作。做什么工作？将《了凡四训》、《感应篇》，翻成外国文字，向全世界流通；让大家知道，劫难是我们自己造的，但是我们也有能力化解。我现在才看到，这个也是缘分，所以我读完之后，我立刻就叫新加坡，我们自己有个翻译的小组，里面一些同学们，赶紧把《了凡四训》，过去我曾经讲过，翻成英文，虽然是亡羊补牢，我们总要尽心尽力去做。真正了解事实的所以然的道理，我们才有办法，如何来救自己，如何帮助别人。

　　今天你们同学让我讲这四天，做这个讲演，我说很好，我也很乐意给大家介绍。现在我们就看表解，这个表解是过去讲大意的时候，做的一个大纲，下面阿拉伯页数，我们还用这个页数好了，大家好找。诸位看第十八页，前面这一段就不必说了。我刚才说的这些话，就是讲这次讲演的因缘。我们看十八页这一段：「四训的宗旨」。我们知道这个小册子，是袁了凡先生对他儿子的教诲，教他怎样做人、怎样处事、怎样消除灾难、怎样积福。在中国历代，用这些话勉励下一代的人非常之多，不只了凡先生一个人。他这篇东西，因为了凡先生是虔诚的佛教徒，佛教里面一些高僧大德替他宣扬，特别是印光大师，所以他才有这么大的流通量，对社会造成了影响。但是我们要知道，像了凡先生这一种修学，这种成就，自古至今太多太多了。

　　他这四篇文章的宗旨，我们把它分成两个段落，先总说做整体的介绍。这个小册子总而言之，是给我们说明一个因果的道理，你读了之后深信因果。所以一开端讲人、事，「人有定数，事也有定数」。定数就是我们一般人讲的命运，命运确实是能够推算得出来的。古人不论是在中国在外国，算命看相，乃至於中国人讲的看风水，现在外国人也喜欢看风水，连美国，我知道许许多多美国人，对风水都很有兴趣。占卜这一类的，有些人讲很灵验，有没有？决定有。

　　云谷禅师讲，讲得很好，这个地方我们就采取他的教诲，「定数是迷了就有，觉悟了就没有」。这话怎么说？迷的人是凡夫，不但是六道凡夫，十法界都是凡夫。佛在大乘经上说，六道是个界限，六道里面叫内凡，六道里面的凡夫；六道外面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他还没有超越十法界，还是凡夫，叫外凡，六道以外的凡夫。什么人是圣人？超过十法界，那才算是真正的圣人。我们通常讲阿罗汉是圣人，小圣不是大圣，他只超越六道轮回，不能超越十法界，超越十法界才是真正的大圣。佛在经典里面将这个事情说得很清楚、说得很明白，我们六道凡夫迷，四圣法界也迷，没有觉悟。迷悟的标准就是见性，明心见性那才叫悟，没有明心见性都是在迷。迷就落在数量里面，换句话说，你的命运，别说你一生，高明的人，你生生世世的命运他都知道。所以你遇到佛，遇到这些大圣、大菩萨，他知道；小圣也有这个能力，但是能力有限。佛经上讲阿罗汉，阿罗汉能够知道一个人过去五百世，那个算命就很厉害了。他能算你过去五百世，未来五百世，比孔先生高明太多了；孔先生只能算你一世，来世就算不到。

　　所以人真的是有命运，命运怎么来的？我们这么多年，在大乘经里面读到，是从你自己的妄想分别执著来的。佛从这个地方，给我们说明宇宙人生的真相，人为什么会有六道轮回？是因为你有妄想分别执著。六道轮回本来没有，六道轮回是自己造的，自作自受，不是别人给你安排的。因为有这些东西，这个东西在佛家里面讲，总称为烦恼。执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，这三种烦恼，每一种烦恼都是无量无边。我们这烦恼统统具足，不知道有多少，所以才变成这个身。这个身是烦恼的果报，才有我们现在居住的环境，环境也是烦恼的果报，要晓得它从那里来的。但是烦恼有头数，所以就能够算得出来。孔先生给了凡先生算命，就算得非常之准，我们到后面会提到。这个小册子希望大家多看看、多读读，我们有详细的讲解，也印成书了。我把这个书换了一个题目，叫「改造命运，心想事成」。因为说《了凡四训》，大家不太容易了解它的内容，它的全书的内容就是这八个字：「改造命运，心想事成。」所以觉悟就非常重要。

　　「迷」，这底下说，「未能无心，阴阳所缚」。圣人无心，这是什么心？心就是刚才讲的妄想分别执著，就是这个心。你有妄想，你心里有分别，你有执著。执著里面第一个，执著这个身是自己，用自己这个身，与外面所有一切人事物都对立，这是迷惑，这是不觉，所以你就被阴阳缠缚。在中国人讲阴阳、气数，外国人讲磁场、讲环境的干扰。人事环境、物质环境干扰你，你就不自在，你心里头常常在那里产生变化。

　　所以说一个人「盛衰」，我们中国人所谓的命运，有，五年一转运。人在一生当中，有最好的五年，也有最坏的五年。命运是五年一转，它是周期性的，所以有盛有衰，有兴有废。「兴废」是对事来说的，你的事业有兴旺的时候，也有失败，也有衰退的时候，「皆有定数」。这些高明的预言家，我们可以把看相算命的，都是属於这一类人，他推算得非常正确；但是没有办法改变，「听天由命，随业流转」。

　　了凡先生遇到孔先生，少年时候孔先生给他算命，算他一生寿命到五十三岁，他可以作官做到县长。五十三岁这一年寿命到了，你应当赶快辞职回到家乡，这是我们中国人所谓落叶归根，不要死在异乡，死在家里头。他每一年读书去考试，那个时候考中秀才之后，你的生活费用国家照顾你，你一年拿国家多少待遇，他都给他算得很准，了凡先生每一年对照，一点都没错；考试第几名，命里头算第几名，他果然就第几名，所以对於这个事情深信不疑。既然一个人一生命都定了，那还有什么话说？所以他的心就定了，没有妄想了。世间人追求功名、追求财富，他没有这个念头。他晓得什么？求不到，命里头没有，你到哪里求？所以干脆就不想了。这样一来，他跟云谷禅师，在禅堂里面坐了三天三夜，云谷禅师看他三天三夜，没有打一个妄想，很佩服他，「你的功夫了不起，一般人做不到」。他说了，我之所以不打妄想，因为打妄想没用。「怎么？」我的命被人算定了，还有什么妄想好打。云谷禅师听了哈哈大笑说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。

　　这个凡夫，我讲这个小册子讲过很多遍。了凡先生是个标准凡夫，为什么？他不造恶也不造善，标准凡夫。随业流转，每一年他过的日子，果然照孔先生批的那个命去过日子。这个实在讲，也是很可悲，一点都不自在！遇到云谷禅师，云谷禅师教导他，他明白了、觉悟了。所以悟了之后，这个底下讲个「无」，前面说个「有」。无是什么？没有烦恼了，就是妄想分别执著都无了，那才叫悟；还有分别执著，没有悟，悟的标准在此地。所以佛给我们讲得好，妄想分别执著你统统有，你是六道凡夫，有妄想、有分别，没有执著了，执著没有了，六道轮回你就没有，你就是四圣法界的众生。我们佛法里讲的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面的佛，有分别决定没有执著。如果连分别都没有了，那就恭喜你，你就超越十法界，超越十法界到哪里去？跟诸佛如来住一起，一真法界。

　　诸位要知道，《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界，是一真法界，阿弥陀佛的极乐世界，也是一真法界。可是十方诸佛所住的报土，这一真法界，都必须要把执著断尽、分别断尽，妄想断一部分。妄想是最难断的，并没有断尽，所以一真法界里面，那一些众生还是有阶级的。《华严经》上讲四十一位法身大士，他还有四十一个阶级，这个阶级从哪里来的？妄想没断尽，妄想愈少的阶级愈高，妄想多的阶级就低。但是妄想最低限度破一品，破一品无明证一分法身，圆教初住菩萨，跟诸佛如来思想见解都相同。我们要不读佛经，哪里会懂这些道理？哪里会晓得这个事实真相。所以十法界自己造的，六道自己造的，三恶道也是自己造的。你造善因你得善果，你造恶因你会受恶报，业因果报丝毫不爽。所以我们要度自己，决定要破分别执著。破分别执著，说得容易，做就难了！这是无量劫来的习气烦恼，哪能够断得了？

　　十方诸佛刹土，为什么偏偏赞叹西方极乐世界？西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿，确实跟诸佛如来不一样。诸佛如来刹土，我们要想到那边去，你要不断分别执著，你就没分，你决定去不了；但是西方极乐世界，不断也能去，方便在此地。可是西方极乐世界，有四土三辈九品，你能够执著断掉了，往生西方极乐世界，就生方便有余土，不是凡圣同居土，生到西方极乐世界品位高。如果连分别也断掉了，你生到西方极乐世界，决定是实报庄严土。统统没有断，分别执著都还有，往生到西方极乐世界是凡圣同居土。但是都能往生，这是十方一切诸佛世界里头没有的。可是诸位要听清楚，没有断也能往生；好，我们现在天天在造罪业，不断都能去，行不行？不行。西方极乐世界往生的标准，虽然讲你的烦恼不要断，但是你要有能力控制。控制比断，实在讲容易得太多了，讲控制，让我们不起分别、不起执著，控制容易，我们能做得到；要想断的话，实在讲做不到。

　　用什么方法控制？方法又简单又容易，一句阿弥陀佛。这个法门怎么修？我那个分别念头才起来，「阿弥陀佛」把这个念头压下去，我执著的念头起来了，一句「阿弥陀佛」把执著压下去，真用功。不可以让分别执著，让它去发展，发展就造业了。念头才起，佛号就提起来，古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，你觉悟快。这个觉就是念佛，念头才起来，一句阿弥陀佛把它压下去，石头压草，这是我们可以做得到的，压久了功夫就得力。在日常生活当中，确确实实执著逐渐淡薄了；执著是为自己，为自己的念头淡薄了。功夫好的，为自己的念头没有了，起心动念为社会、为众生，不再为自己。你能到这个时候，到这种境界，就是念佛法门里面所说的「功夫成片」。功夫成片是什么境界，什么意思，我们要清楚。功夫成片的人，不会再起一个念头为自己。还有一个念头为自己，你功夫没成片；换句话说，功夫还不得力，往生极乐世界没有把握。到功夫成片，那就叫功夫得力，往生西方极乐世界有把握。

　　诸位要知道，世间是一场梦，世间全是假的，没有一样是真的，何必造作罪业？真正觉悟、真正明白，不再造罪业，不再干傻事情了。对人、对事、对物，我们从心地里面念头改变过来。过去迷的时候，这是普遍六道众生各个都有，总想控制别人，管别人的事情，控制一切人事物，占有一切人事物。控制的念头，占有的念头，这个念头就是造业的第一个因素。觉悟的人把这个放弃了，舍弃掉了，不再干控制一切人事物这些事情，也绝对不造作占有一切人事物的这种行为。能够把这个放下，给诸位说，得大自在，真正身心安乐、福慧增长，这是真正的福报，真实的智慧。我们这个智慧福报，就是被这两桩事情障碍住了；所以自己本有的智慧不能现前，本来性德里面具足的无量福报也不能现前。这个道理、这些事情，如果不是佛给我们说，我们决定不会知道。

　　「祸福转移操之在人」，在人自己，

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操在自己手上。命运是自己造的，命运可以自己改。所以人能够把自己舍掉，为社会、为众生，就能与一切诸佛菩萨感应道交。为什么？一切诸佛菩萨，他就是这个心，就是这个念头。你这个心愿，跟诸佛菩萨心愿完全相同了，诸佛菩萨立刻就加持你，「佛氏门中，有求必应」。我最初学佛，我二十六岁学佛，亲近章嘉大师，章嘉大师教导我的，「佛氏门中，有求必应」。如果有求没有应，这里头决定有障碍，障碍是什么？业障。自己有业障，用什么方法？忏除业障，你所求的就现前了。所以佛家讲的修行，无量法门，总而言之就是一个忏悔。无论那一个法门都是忏悔法，忏悔的方式不一样，手段不一样，效果相同。我们一定要忏悔，忏悔什么？为自己错了，我们想求名，想求利，想求别人恭敬，都是错误的。

　　我们到这个地方，想求在这边拿到个公民，拿到永久居留，都是错误的。你们以为这个地方是福地，不见得。你看看大预言里面讲的，南北极要调转，热带的地方会变成寒带，寒带的地方会变成热带。地壳是一个很大的变化，许多大城市都会沉到海底，海底里面的土块，再挤压出来又变成高山，中国古人所讲的沧海桑田。所以我奉劝这一些老的佛教徒们，什么地方最安全？修福最安全，你有福报、有德行最安全。真正灾难来了，共业我们不能够抵御，我们有好地方去，我们移民到极乐世界，没有这么多麻烦，不要求人，哪里需要看人的脸色？何况真正觉悟的人，没有生死的观念，没有时间的观念，生命决定是永恒的，刹那在转变。我们将来的生活，愈转变愈殊胜，愈转变愈好，境随心转，所以归根结柢修心重要。

　　中国古老的祖先，我们用现代眼光来看，许许多多诸佛菩萨在中国示现，那些人充满了真实的智慧。在全世界其他国家民族很少，不能说没有，没有中国多。中国的文字，智慧的符号，这是外国的字看不出来。此地讲的「祸福」，你看看这两个字的样子像不像？很相似，说明是福、是祸你要认清楚。世间许许多多人把祸当作福，把福当作祸，远离福去亲近祸害。祸福这个写法只差一点点，很容易混淆，智慧的符号，你要看清楚；外面形式差不多，里面的心不一样。所以从这些文字符号里面，就叫你开智慧，就叫你觉悟。

　　「积善断恶，灾消福来」。我们今天移民要找个好地方，到哪里找？在心地上找。外面境界上找不到，如果外面境界上，真的被你找到，你可以消灾免难了，因果定律推翻了，命运的说法也推翻了，哪有这个道理？因果这个道理，诸佛如来都不能推翻，都没有办法改变，这是真理，永恒不变。转变完全靠自己觉悟，觉悟的人才积善、才断恶。灾从哪里来的？灾从恶来的；你的念头恶，你的思想见解恶，你的行为恶，招来的灾祸。

　　人祸最大的是战争，这是人为的灾祸。佛告诉我们，人为的灾祸从哪里来的？是跟一切众生结恶缘来的。我们在佛家典籍里面，常常看到一句话，假设这个世间没有战争，这个战争完全没有了，佛说只有一个条件：除非众生不吃肉。所有一切众生都是素食，不再吃众生肉了，这世间没有战争。如果这个世间人还有吃众生肉的，战争就决定不能避免。为什么？冤冤相报，佛经上讲「人死为羊，羊死为人」，举个比喻来说，人吃羊肉，羊死了之后来生变人，人死了之后来生变羊，又吃它，吃来吃去，冤冤相报没完没了。这个报复不会报复得恰好，都会过头一点，每一次报复都过头，到今天就变成核子战争，就造成大的毁灭，冤冤相报。

　　我们在这个地方，澳洲政府推动多元文化。我前几年到此地来，听说这个讯息，我深深受感动；这个有智慧。要晓得这个运动的目的，是希求社会安定、世界和平，大家都能够消除种族宗教的歧视，消除一切误会，消除一切隔阂，使不同的种族、不同的文化，能够共同在这个社会上生活，互助合作、共存共荣，好事！而实际上，最初推动多元文化的是谁？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛第一次讲的经典，《大方广佛华严经》，我们在这个经典里面看到，一百七十多种不同的族群，比我们现在这个社会多，不同的种族，不同的生活方式，不同的思想，不同的信仰，种种不相同，他们都能够相处在一起，都能够踏进华藏世界，能够和睦相处。佛给我们展示一个模样，不同的族群能够和睦相处，我们为什么不能和睦相处？我们应当要向他学习，所以《大方广佛华严经》，就是和合种种不同文化族群的教材。换句话说，正是解决我们现代这个世界上，一般人所没有办法解决的问题。

　　今天澳洲政府难得，做这个推动，能不能落实？还有问题。今天我们参加破土典礼，我听到每一个宗教的这些领袖们为破土祝福，祝词都很好听，但是能不能落实？不能落实，这祝福也都落空，空说了。最后轮到我讲话，我就提醒大家，我今天的祝福，是希望所有宗教的这些领导人，他们的祝福都能落实。要怎样才能落实？心量不大不行，佛家讲「心包太虚，量周沙界」，要有大心量，要放弃对一切人事物的控制，对一切人事物的占有，这个祝福就落实了。我们还有这种不平的心，我比别人高一等，人家都不如我，永远不会落实。所以《华严经》上给我们最大的启示，就是万法平等，我们要深深体会这个道理。

　　佛在经上告诉我们，虚空法界一切众生，跟我们自己是一个生命共同体。这个生命是什么？法身。大家晓得，一切诸佛如来有法身，我们也有法身，我们的法身跟佛的法身是一个身，不是两个身。你什么时候要真正证得法身，你就成佛了，你就真正觉悟了。这个话不好懂，我举比喻来讲，刚才移民部长来看我，我就用比喻告诉他，说明多元文化是事实、是真理。我们一个人身，这个好懂；我们这一个人身体是多元文化，眼睛是一个族群，耳朵又是一个族群，这个族群跟这个族群不一样，我们身体每一个器官就是一个族群，但是它是共同一个生命。每一个族群都第一，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，没有第二的，要有第二不就打架了！我们这个族群要一打架，人就生病了，打得严重就死了，就是这么个道理。佛了解整个虚空法界是一个身体，法身，所以我们在佛教的经典里面，你所看的个个都第一，没有第二的。《华严经》一百七十多个族群，个个第一，没看到第二。《楞严经》里面分类比较少，「二十五圆通章」，二十五位菩萨，个个第一没有第二。个个都第一就平等了，才能和睦。有高有下、有第一有第二，就不能平等，就有争执，就有斗争，问题就出来了。

　　我们今天要学佛，学什么？学清净平等。知道一切人、一切事、一切物，统统是平等的。我们跟诸佛菩萨也是平等的，所以说生佛平等；把众生排在前面，佛排在下面，众生跟佛平等。「平等真法界」，平等就是一真法界。换句话说，所有一切差错，都是从不平的心生出来的，不平就是迷惑颠倒，不了解事实真相。所以一定要懂得，一切众生都是平等的。在世法里面，譬如教学，一个学校学生犯了过失，做了不好的事情，可以把他开除掉；佛法里头不能开除。我们总不能说，我们这一个身体，这个眼有了问题，把眼睛挖掉、割掉，不要它了，开除掉了，这是病态不是健康。什么是健康的？要把它恢复正常，帮助它。所以佛法里头没有开除人的，佛法的教学，要把恶人变成善人，教化他、教导他、改变他。那个化就是教学的成就，变化，恶变成善，坏变成好，迷变成悟，凡变成圣，佛法的教学。

　　经典上说得很好，「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不放弃，怎么可以把人开除掉，怎么可以说不要？那是迷，是不负责任的话。教不好，回过头来反省自己，我自己不好，我自己为什么没有办法感化他？我们自己觉悟才会有进步，决定不能把过失推给别人。真正佛菩萨，众生的过失担在自己肩膀上，好事给别人，别人的功德，别人的好事，过失都是自己的，这是一个好老师，是个负责任的老师。决定不能把过失、罪业推给别人，那个罪业是极重的，比自己造作任何罪业还要重。

　　佛家的教育，是一种深度感化的教育。他明白这个道理，知道善恶是有报应的，讲清楚了、讲明白了，他还要造恶，将来受报他不会怪你。原来老师从前教了，我没有听，不能怪人；如果你没有教他，他造作这些恶，将来受报，他要怪你，「你为什么不早告诉我？让我堕阿鼻地狱」。所以一切讲清楚、讲明白；不但要讲清楚、讲明白，更要发大慈悲心，做榜样给学生看。佛给我们做了最好的榜样，佛的这些弟子、菩萨、罗汉，都给我们做出最好的榜样。再往下来，这些历代的祖师大德，哪一个不是给我们做好样子？我们要能够观察得出来，要能够体会得到，知道自己怎样去学习，他是我们的典型，是我们的模范。

　　我过去亲近李炳南老居士，李老居士非常谦虚，不以老师的身分来看我；他降下一等，以同学的身分来看我。他是印光法师的学生，他教我学印光法师，其实他的行持跟印光法师没有两样。自己的生活降低到最低的水平，李老居士一天吃一餐，生活非常节俭。我跟他那个时代，每天生活费用两块钱台币，在那个时候美金一块钱，大概差不多换四十块台币，他一个月的生活费用，美金只一块半，一天吃一餐。他的衣服都是穿了三、四十年的，里面的内衣都是补补钉的，穿破了补起来再穿，袜子也是的。诸位现在到台中纪念馆里面，看看他的衣物，你就晓得了。那是什么样的人？他能不能过好一点的生活？能，他有钱，他是奉祀官府的主任秘书，那个阶级很高，待遇也很厚，他用不完。他可以请几个人来照顾自己的生活，住一个那么小的房子。他还兼了两个学校的教授，都有收入，他把他所有的收入，除了一个月六十块钱生活费用之外，全都做了慈善公益事业。

　　我看他一生，那不是做假的，念念为利益众生，念念想帮助社会。教学非常认真，讲经在台中三十八年，从来没有休息过。他也是天天讲，正式给大众讲经，一个星期一次，星期三。每天为台中莲社莲友们讲开示，天天都有。台中莲友，我在那个时候有二十万人，他们分成四十八个班，每一班都几百人。每一个班，每一个月跟老师见一次面，提出问题请老师解答，老师给他开示。他一个月只有三十天，班人数少的就合班，所以他天天要开会，天天要答覆大众问题，天天要给大家讲开示，不辞辛劳；还要上班，还要教学，还有一些人生病找他看病，他的医术非常高明。所以通常有人要跟他见一次面，要一个星期以前约定时间，不约定时间决定找不到他。生活过得那么艰苦，那是我们的样子，一丝毫不敢浪费。

　　我们今天是什么行持？我们就连出家想往生，想不堕三恶道很难。这一些大善知识，做出榜样来给我们看，我们要效法、要学习，一切是为大众。这个地方建立道场为谁？为这个地方，不为我自己。我对於道场没有一丝毫留恋之心，这大家看得出来。台湾道场一舍，统统舍掉，念头都没有；美国的道场也都舍掉了；此地你们如果不愿意我来，我统统供养你们，我就不会再来了。我过得很自在，这是什么？这是积善修福，为大家做的是积善修福，为我自己做的是造罪业。这一些众生供养的钱，连GRAEME都晓得是因果钱，我怎么敢用！佛门里面说得很好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。那是讲你要还债，还债之前还要堕地狱、变饿鬼来受罪，罪受满了，再变畜生来还债。你用得多，现在用得很自在，还起来就不自在了，就够受了，所以我们怎么敢？印光法师信徒供养他的钱多，全部都印经书布施，做法布施。我一生学他，所有一切信徒对我的供养，全部都印书了。在台湾建立一个图书馆，韩馆长她负责建的，佛陀教育基金会，简丰文居士建的。我是挂个名而已，教他怎么样做。

　　今天在新加坡，李木源居士也很听话，我教他怎么做，他很认真、很努力，他真干，所以感应不可思议！诸位到新加坡都能看到，新加坡道场非常兴旺，月月不相同，每一个星期都不一样，天天在进步。你要问他怎么进步？改过。所以李木源居士心胸大，任何人对他的批评，无论是善意的，无论是恶意的，统统接受，统统改进。你只要提出来，他会认真去思考，果然是过失，马上就改，天天在改过，所以这个道场日新又新。对一切人常存著一个感恩之心，不论是善意、是恶意，都是感恩的心来对待，这叫佛菩萨，这叫学佛，天天在改进。我今天在新加坡，许多人来找我，台湾同修要找我回去，为什么不能回去？你看看那个道场，我能走吗？我要是离开了，对不起李木源居士，对不起新加坡的道场，几乎我们在佛经上，每所讲的他都做到了。我们在其他地方，讲虽讲做不到，不肯干，大家还是随著自己的妄想分别执著去做，不随顺佛陀的教诲。新加坡从上到下，随顺佛陀的教诲，这个我也很感激。

　　我一生当中见到这么一个道场，过去韩馆长跟我在一起那么多年，简丰文居士也十几年，没有完全照我的意思去做。我讲的这个不是我的意思，是佛的教诲，差不多都打对折。今天在新加坡，我们在经教里面所说的，他可以做到百分之七十，百分之八十，我们还不满足吗？到哪里去找这些人，找不到了。所以我不在那个地方，对不起佛菩萨，对不起李木源居士那一批人的发心，发的是真诚心。你看这个道场从上到下一千多人，你任何时候，所看到的一切人满面笑容，没有意见、没有冲突，真正做到见和同解、戒和同修、利和同均，他真做到了；那个地方就是福地，人肯修福、肯造福。我们今天要消灾免难，不修福怎么行？不断恶怎么行？不断恶，灾就消不了。无论你选择什么地方，到最后你都会落空，绝对不是你心里头所选的，那完全错了。你要把那个心转变过来，要改心。

　　所以结论讲，「命自我造，数不能拘」，命运是决定自己造的，自己决定可以改造命运。你懂得这个道理，懂得这个方法，人家再给你算命就不灵，就算不准了。我在没有学佛之前，很多人给我算命，都说我短命过不了四十五岁。我非常相信，我也不是完全迷信。我自己家里好几代，我所记得的我的祖父、曾祖父、父亲，家里面一些长一辈的，都没有超过四十六岁，所以他们说我过不了四十五岁，我相信。多少代了都没有长寿的，算我的命里头没有福报，日子过得很辛苦，我都相信。这幸亏好的是，还有一点小聪明智慧，遇到佛法还能够理解，还喜欢好学。我的命运是这一生转变的，这一生改造的。

　　有一年蒋经国先生，就任第六届总统的时候，台北市我们举办了一个「仁王法会」，我讲《仁王经》讲了二十天。法会期间当中遇到甘珠活佛，这也跟我是老友了，甘珠看到我很欢喜，把我找到身边告诉我：他说你从前，我们在背后都批评你、都讲你。我说：说什么？讲你人很聪明，

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可惜没有福报又短命。我说：这个我自己早就知道，这个没有关系，早就知道了。他说：你现在这么多年了，讲经说法弘法利生，你的命运转了，你会很长寿，福报很大。他讲的话，是真的不是假的，可是很不幸，到第二年甘珠就走了。这是在台湾密宗的一个大德，他是章嘉大师的学生。我也跟章嘉大师学，所以我们两个是同学的身分，他年岁比我大，大概大十几岁的样子。一定要真修，会改造命运的，这是「佛氏门中，有求必应」。没有寿命可以求长寿，没有福报可以求福报，有求必应，没有一样求不到的。尤其是不为自己，为众生求的。

　　新加坡这个道场相当不容易，现在在那边建弥陀村。那一块土地，找到一块土地二十万八千尺，比我们这个道场稍微大一点，我们这个道场，面积大概是十六万尺。长度差不多，它比我们宽，我们这个道场宽度是七十米，它的宽度是八十米，差不多长。我们这边是三．六个Acre，它那块土地是五个Acre，就是宽度比我们宽十米。现在新加坡的市价六千万，新加坡钱跟澳洲钱差不多，寸土寸金。李木源居士天天念阿弥陀佛，半夜两三点钟起来拜阿弥陀佛，求佛菩萨，地主一千五百万给我们，只要付一千万，五百万后面可分十年分期付款。这土地拿到了，建筑需要三千万，现在筹募的大概有一半，不容易！

　　地主非常难得，地主实在讲也是老佛教徒，居士林的老佛教徒，八十多岁了，得喉头癌三年了，自己晓得活的时间不多，真是在等日子。所以找李木源居士，希望在还没有死之前做一点好事，奉献这一块地做弥陀村。他发了这个心之后，他的癌就好了，这里打了一个洞三年了，现在封口了，音声宏亮了，欢喜得不得了。给李木源说：你去建，钱不够问他要，所以我们希望他能捐一千万，那就差不多了，那再差，不过顶多差个四、五万，那很容易解决了。感应道交不可思议，三年的癌症突然好了。所以一个人发心，发的心真正是为社会、为佛法、为众生，没有为自己。他并没有求自己病好，他发的是真心，他只想临死之前做一桩好事。这个病好是意外，他自己没想到，他一家人都没想到，我们感到也不可思议！

　　底下讲「改造命运」。「经训，必具善根、福德、因缘」，你要具足这三个条件。善根、福德都是宿世修成的。什么是善根？明理是善根，信解是善根，接触善知识，亲近善知识，对善知识的教诲，能信、能解、能够懂得，这是善根。能行是福德，你相信了，你懂得了，你肯去做这是福德。人有善根、有福德，因缘佛菩萨会给你促成，这就是感应。善根福德是能感，因缘就有应，佛菩萨来给我们做增上缘。所以下面这一段，「须知道理、方法、境界」，你要真正能懂、能够透彻，改造命运就不难了。

　　人在世间，诸位要晓得最难的是寿命，这是很难的事情，你的寿命能够延长，你的身体能够健康，不容易！这一桩事情都能做到，其他的都是小事，比这个都容易。尤其遇到念佛法门，这因缘是无比殊胜，超越六道、超越十法界，往生不退成佛，最难最难的。这一桩事情都能做到，其他的事情哪有不能成就的？所以一定要晓得，不能成就，章嘉大师讲的，我们自己有业障，自己一定要反省，要改过自新，真正改过自新，与诸佛菩萨立刻就起感应道交的作用。念念为社会、念念为众生，不要为自己；为社会、为众生，给诸位说，真正为自己。为自己决定保不了自己，为什么？无量劫来烦恼习气罪业太重了，这一生怎样为自己修，功德都非常有限，敌不过业力。念头一转，为众生、为佛法，就能转变自己的业力，所以这个道理我们要懂。后面这四条，就是正文的四大段。今天时间到了，我们就讲到此地。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第二集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0002



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　　请看第三段，丙这一段：「立命之学」。这是四篇里面的第一篇，全文分两个大段：第一个大段讲「休咎有数」；第二个大段是主题，「立命之学」。了凡先生自己叙述，他在慈云寺遇到孔先生，孔先生给他算命，断定他一生的吉凶祸福。「休咎」用现在的话来说是吉凶祸福，算得非常准，屡次的试验都非常准确，「试数皆验」；验是很灵验、很准确。所以算命、看相、占卜，这里头不是没有道理的。可是要能遇到真正有学问、有德行的人，那个算就会很准确。一般江湖上算命的靠不住，好像小的，他也能说得几分，实际上那是完全凭经验。因为他每天接触的人多，看的人多，所以对於一般众生的心理，他能够揣摩得到。看看你的言行举止，看看你的谈话，看看你的表态，就晓得你有些什么困难，说一些应付的话，那个不准确的。像孔先生，不是属於江湖术士这一类的，确实有学问、有修养、有道德。

　　於是了凡先生就相信，这个信是深信不疑。一个人「生死」有命，「荣辱」也有命。「荣」是你这一生当中发达，功名富贵你得到了；「辱」是你所希求的得不到，你的物质生活、精神生活非常困苦，都是命里头注定的。「生死荣辱」这四个字是讲自己一生。下面「治乱兴衰」这四个字是讲家庭、讲社会，我们佛家讲依报的环境，就是我们居住的环境。这个环境「治」，治就是像现在所讲的安定，社会安定；「乱」就是社会动乱。社会安定、动乱也有数，国家的兴衰、家庭的兴衰，乃至於你自己事业的兴衰也都有数。

　　所以古老的这些预言家，能够推测到几十年之后社会的动乱，几百年之后的社会动乱，还有更高明的，能够推算到三千年之后社会的状况。在中国、在西方都有这种人，也都有这些书籍，我们不难看到，这所谓是预言。预言它能够预算得那么准确，根据什么道理？第一种就是术数，就是此地讲的数学。现在人也知道，数学为科学之母，中国最古老的，讲术数的就是《易经》。所以在中国，推算一个人的一生休咎，推算一个国家的国运，乃至於整个世界的种种演变，都可以从《易经》卦象里面看到。西方也是依照这些数学、天象、术数，这些东西能够看到过去未来，都相当准确。所以说「数皆前定」，好像人这一生，乃至於生生世世，都按照定数过日子，很少有人能够逃出定数的，这个现象也是真的。

　　了凡先生经过孔先生算定之后，知道自己一生吉凶祸福，都是前世注定的，那还有什么话好说？所以就「澹然无求」。在一生当中，他的心定下来了，真正做到「於人无争，於世无求」，他心定下来了。这是个聪明人，毕竟是个读书人，读得很不错，为什么？求也没用处，求不到；争也没用处，争不来。如果真的争得来、求得到，那就拼命求、拼命争，争不到！正是所谓：「命里有时终须有，命里无时莫强求。」我们读了之后，感到了凡先生是个标准的凡夫，完全顺著命运过日子，这就是比一般人聪明多了。一般人不晓得这个道理，不了解事实真相，天天虚妄来祈求，哪里能求得到？这个妄念不但求不到，而且造作许许多多的罪业，把自己命中原有的福报都折损了，你说这个多可惜！不知道修福，不知道培福，把前生所修的福报，天天在那里毁损，这是最愚痴之人。我们讲世间人愚痴，这种人是最愚痴的人。这是第一段的大意。

　　后面这一大段，这是这一篇的主要内容。他遇到云谷禅师，「山中对坐三日无念，师奇相问，知为凡夫」。云谷禅师是参禅的，也是当代的高僧，这是明朝时候的事情。他闲暇没事的时候，喜欢到这些寺庙里面去，访问这些高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面对坐了三天，他的心很定，没有什么妄想。云谷禅师看到他很惊讶，一般人妄念太多，所以参禅功夫不能得力。他在那里坐了三天，不起一个妄念，这在禅门里面讲，相当功夫！真正在日常生活当中，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，他做到了。所以云谷禅师非常赞叹他，问他这个功夫，平常用的什么功夫。了凡先生是个老实人，照实说了，「我没有什么功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也是白妄想，干脆就不打了」，这么回事情！云谷禅师听到就哈哈大笑，说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫，你还是被命运所转；被命运所转的人是凡夫，能转命运的人那才是圣人。云谷禅师就教导他，应当要转命运才对，不能随著命运所转。了凡先生就怀疑了，他说命既然是定的，难道还能转吗？这个疑惑，他解不开。下面这是云谷禅师对他开示的重点。

　　禅师先「引证」，因为这些诗书、佛家所说的这些话，他都听得耳熟。诗书这是中国当时念书人必读之书，四书五经。「诗书」里面说，「命由我作，福自己求」，这个话说得多明白，说得多清楚。命运是从哪里来的？自己造的，不是别人给你定的。你的一生吉凶祸福，是你过去造作的因，这一生你所受的果报。佛家讲我们这个身叫业报身；诸佛菩萨再来，跟我们这个身不一样，他是愿力身。他是乘愿再来的，他不是业力，所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚，一点自由都没有，是业报。业有两种：一种叫「引业」，就是引导你到哪一道去投胎，这叫引业；第二种叫「满业」。引业多半是讲五戒十善，你过去生中，五戒十善修得很好、修得不错，这个力量引导你到人道来投生，你得人身。你得人身这一生当中吉凶祸福，那叫满业，那是另外一个因；你在前生，在生活处事待人接物，你所修的善恶，你修的善业多，你这一生得福报。

　　哪些是属於善业？佛讲得很清楚，布施供养。你这一生得财富，你有钱，财富从哪儿来的？命里有的。命里怎么有的？前生财布施，那是因，你布施得愈多，你这一生所得的财富也愈多，是这么来的。命里面有财，不管你干哪一个行业都发财，命里没有财，无论你选择什么行业，你都失败。所以我们从事哪个行业，工作勤惰那是缘，那不是因，因是过去生中种的种子。聪明智慧这是果报，佛给我们讲，前生修法布施，喜欢教导别人，这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施，你就得健康长寿。世间人希求果报，总不外乎这三类。财富、聪明智慧、健康长寿，都是属於果报，你要不修因，哪来的果？我们今天看到世间人，有财富、有聪明智慧的，有健康长寿的，人家前生修得好。我们这一生得不到，生活过得很困苦，如果你要是觉悟了、明白了，现在修还来得及。现在努力的修，不要等来世，现在这一世当中就能得到果报，亡羊补牢，不晚！只要自己懂得道理，认真努力去修因，你这个因修得非常殊胜，不要等到来世，这一生果报就现前，这是佛教导我们的。

　　我们要懂这个道理，钱决定不是，赚了钱去储蓄攒起来，你就会有钱，靠不住！佛经上讲「财为五家共有」。你看一个经济动乱，我们这两年在新加坡住的时间多，看到马来西亚、新加坡，在经济动乱的时候，多少富有的人，几亿财富的人、几千万财富的人跳楼自杀。股票跌了，一赔赔得一文不值，到最后走投无路。有一个同修告诉我：他有一个朋友，在经济好的时候，他的财产上亿，这一次经济风暴来的时候，全部赔光了，只剩下三百多万，跳楼自杀了。来跟我讲，这三百万也不少，也能过日子了，何必要死？所以财靠不住。如果他在有钱的时候，拿这些钱做好事情，做社会救济的事业，他就不会受经济风暴的影响。在这种状况之下，做生意还有人赚钱的，不是没有。我们同修当中一个，做什么生意我没有问过他，他就赚钱。命里头有，肯布施，欢喜布施，经济风暴对他毫无影响。所以财是从布施来的。

　　聪明智慧从法布施。法布施在现前我们印经布施，印经是属於法布施，印这些善书送给人，也是法布施，劝人为善。除这个之外，现在科技发达，我们做录影带、录像带、录音带、CD，到处给人结缘，也属於法布施。你要认真去做，智慧就天天增长。不肯帮助别人，你哪里会有福报？你哪里会有智慧？无畏布施里面，什么叫「无畏」？别人有恐惧，身心不安，你去安慰他，你去保护他，让他离开一切恐怖，属於这一类的，都叫做无畏布施，得健康长寿的果报。中国的佛教徒选择素食，素食是属於无畏布施。不吃众生肉，绝不伤害一切众生，这是属於无畏。

　　修什么样的因，得什么样的果报，这一种果报叫「满业」。业报有两种，得人身是一回事情，得人身，如果过去没有修三种布施，人身虽然得到，生活非常艰难、非常困苦。我们看到世间人，有富贵的人，有聪明的人，有富贵而没有智慧，有智慧没有富贵。这个现象，诸位稍稍留意就看到，很多发大财的大老板，实在讲没有智慧，福报太大了。他底下用的这些人，手下的人有智慧没有福报，听他指挥，给他出主意，给他办事。他养活那些人，那些人就是前生修慧不修福；这老板修福不修慧，我们确实看到过。既有福报又有智慧，那个人不多。如果三种福报都圆满、都齐全，又健康，又长寿，又有智慧，又有大福报，这才修得叫真正圆满。我们学佛明白这个道理，了解事实真相，三种布施都要修。

　　我们提倡要办个老人院，这在布施里属於哪一种？属於无畏布施。我们看到老人，晚年的生活很痛苦。尤其在现在这个社会，儿女不孝，年老住进老人院里面；老人院固然物质生活给你照顾到了，精神生活非常贫乏。我们在此地，黄金海岸几个退休村，我们去访问、去参观过。在世界上，我看到许许多多地区的老人院，老人福利这些事情，我看得很多，澳洲办得最好，可是还是缺乏精神生活。所以住在那个地方，吃饱饭没事，一个人在晒太阳，连个说话的人都没有，你说他多苦闷。换句话说，他自己心里明白，在这个地方干什么？坐吃等死。那是什么味道？看看那些老人，今天这个走了，明天又有一个走了，天天看这种情形，想想什么时候轮到自己。所以我们想办老人院，希望对老人有好的照顾，特别是精神生活的照顾，宗教修学上的照顾。对於病苦的老人，年岁高的这些老人，要特别照顾。每天都要有人去跟他谈话，老人你跟他讲多了他又烦，又不能不跟他讲话，又不能多话；所以每天有个两次、三次，一次的时间不要超过十分钟，这个他很欢喜。劝他念佛，把三世因果这些道理，常常讲给他听，让他明了，让他对於死亡不产生恐怖，这是无畏布施。

　　生死只是一个转变而已，我们这个身坏掉了，再转一个身，再换一个生活环境，实实在在的状况如是。他如果真的明白了，他就不会贪生怕死；年岁大了，想到来生我们的生活环境，比这一生还要好、还要殊胜！教他修学的方法。这里面财布施、法布施、无畏布施，

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三种布施都修了。财布施怎么修？我们用我们的精神，用我们的体力，去照顾他，去帮助他，这是布施。用身体体力这是内财，比外财还要殊胜；外财是身外之物，我们亲身去照顾他，是内财布施。你给他讲这些因果道理，讲佛法的道理，劝导他念佛，法布施。他接受之后，心里很安慰没有一切恐惧，无畏布施。老人院里三种布施具足，你要是不能够往生西方极乐世界，来生的果报就非常殊胜；你得财富，又有聪明智慧，又得健康长寿，你这果报多殊胜！所以老人院是真正的道场，天天劝别人念佛往生，自己哪有不往生的道理，决定得生净土。

　　可是世出世法总要缘具足，缘不具足，虽有这个愿不能够实现，要缘具足，缘不是我们勉强能够强求的。看看现在，大概新加坡的缘会先成熟。我们准备在新加坡建一个弥陀村照顾老人，新加坡这个弥陀村是比较殊胜。我们很冷静的考虑过，有很多年轻的儿女，不愿意跟父母住在一起，厌弃父母。好，有这么一个地方，你又喜欢念佛，把你送来了。如果要收费的话，第一个月费缴了，第二个月可能他就给你拖半个月，拖两个月，第三个月就没有了。老人住在那边心就不安，什么时候会被这个地方赶走，赶走之后到哪里去，他就免不了忧虑恐惧。我们想到这一层，老人院不收费用，他进来心就安了，不收费用，一直养你到老送你往生。进来之后，衣食住行我们统统照顾，新加坡弥陀村，我们是从这一个目标方向来进行。

　　正像现在新加坡的斋堂一样，我们讲饭厅，这个饭厅里面吃饭免费的。无论什么人，你学佛不学佛，反正你到那个地方，你都有得吃，自助餐，现在的菜差不多有十几道到二十道菜，由你选择。供应水果，还供应咖啡、牛奶，跟外面一般素食餐厅，有过之而无不及。这一年多来，新加坡也受到经济衰退的影响，失业的人多了，赚钱不容易，很多餐厅关门了。居士林这个餐厅兴旺，每天来吃饭平均增加三百人，现在星期一到星期五，差不多每天吃饭的超过八百人；星期六、星期天，差不多三千人到四千人，遇到假期的时候。那个地方非常兴旺，吃饭人挤人好热闹，一分钱不收，一年到头没有一餐缺乏的。居士林附近有一些住家，天天到里面吃饭，家里不要开伙的，这是世界第一家。你说这钱从哪里来？不知道，不晓得钱从哪里来的。反正居士林天天供斋，每天供养八百人以上，这么多人吃饭，居士林没有买过米，没有买过菜，也没有买过油盐。因为大家晓得这个地方供斋，无条件的供斋，就有人送米来、送菜来、送油来。送那些东西吃不完，吃不完，这吃的东西不能放，放久了就坏掉；所以我们每天用卡车，我们转送，送给一些老人院、孤儿院，我们吃不完还要往外送，从来没买过。

　　好事就怕你不做，你真正发心做，三宝护持、龙天护法，哪里要操心？我们有这么多年的感应，这么多年的经验，所以办弥陀村有这个胆子干。住进的老人一分钱不收，我们照顾他，衣食住行四事供养。弥陀村现在设计图已经批准，政府批准了，大概七、八月间可以动土。预定一年半建好，里面有四百个房间，每一个房间住三个人，可以容纳一千两百人。当中建一个大的念佛堂，念佛堂是圆形的，可以容纳一千五百人念佛。这个建成之后，是净土宗第一道场。所以要有信心。

　　再底下「佛说：有求必应，内外双得。」我们不是求自己的，我跟李木源居士两个常讲，我们是替阿弥陀佛做小工的，是替佛菩萨来照顾大众，照顾这些需要照顾的人。弥陀村的消息才撒出去，现在报名的人，听说已经有好几百人，我看我们弥陀村没有盖好，报名的人一定就超过了，都想来。如果说人数太多了，我们将来考虑，弥陀一村，弥陀二村，弥陀三村，慢慢的发展，总不能说不照顾，总不能说到此为止！我们没有钱，有胆量做这个事业。曾经有不少人问李木源，你的胆子太大了，你怎么敢做这个事情？李木源答覆得很好，我们没有钱，真是一文都没有；我的老板有钱，老板有福报。他说老板是谁？老板是阿弥陀佛，阿弥陀佛有大福报。我们一切靠佛菩萨，不靠人，得佛力加持。只要你真诚心、清净心去做，大慈悲心去做，就有感应。

　　这个道场，诸位有机会可以到那边去看看，任何一个人到居士林，预先通知他，那一边就准备接待，你去看看，非常殊胜！这就是佛家讲的「有求必应」，哪有求不到的？凡是有求不到的，你有业障；什么叫业障？私心。自私自利的这个念头就是业障，你求就没有感应。没有一点私心，完全为众生、为佛法，哪有不感应的道理？「内外双得」，内就是刚才讲的智慧、健康、长寿，这是内；外，就是财富，从前人讲功名富贵，这是外。内外双得，你统统都得到。佛说的话，哪有假话？你今天有求而不得，那就是有障碍，这是业障，你能够把业障忏除，你就能够满愿，就能够称心。这是理论，理明白了，你就建立信心。

　　从哪里做起？底下一小段：「指归实学」。实是真实，实实在在的，不是玄学，不是空谈。「断恶修善」、「广积阴功」，这就是你要想改造命运，从哪里做起？从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要把它改过来。修就是修正，修正过来那就是善。什么是不善？我简单说个标准，也是标准里面的总纲领，凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的，总是要为自己的利益，这就不善。诸位要知道，这是大道理。你念念为众生、为社会，这个善。善恶的标准要这样定法，世出世间这些圣贤教诲我们的，也是以这个为标准。起心动念一切所为，帮助这个社会，帮助苦难的众生，我们奉献自己的身心；奉献就是广积阴功，为一切众生服务，这是功德。什么叫阴功？做了好事情不能让人知道，别人晓得了，一称赞一表扬，你的功没有了，马上就报掉了，人家赞叹你，报掉了。所以做好事不要让人知道，这叫阴德，你这个善德愈积愈厚，果报就不可思议，殊胜！恶事希望大家都知道，这个人看到骂你一句，那个人指责你，你的恶就报掉了。所以恶不要隐瞒，恶要扬出去，善要藏起来，你的善积得才厚。现在人没福，为什么？做一点点好事情，唯恐人不晓得，大肆宣扬，立刻报光了；造的恶事情隐瞒，决定不能让人知道；所以恶愈积愈厚，善没有积到，将来的果报都是恶报，没有善报，这个我们要晓得。这两句真正能做到，就不失人身。

　　第二：「改过指入不二法门」。这一条里面所讲的意思深一点。什么叫不二法？不二是平等。我们所有一切的过失，根在哪里？根就是在不平等。我总比别人高一点，时时处处有高下之念头，这是烦恼，这是严重的分别执著。所以佛家要我们断烦恼；儒家是世间法，虽然没有讲断，但是也教人控制。你看《礼记》「曲礼」里面，在第一面就说到，「敖不可长，欲不可从，志不可满」。傲慢，一切众生都有，这是与生俱来的烦恼，不是学的。贪瞋痴慢是天生的，怎么说是天生的？无量劫来，生生世世薰习成了种子，不需要学习的，贪瞋痴慢就现前，傲慢的习气随时就表现出来，人人都有。儒家教你控制，不可以再增长，要控制；佛家要断。

　　你不断傲慢，你在六道轮回里面，你只能在欲界，色界没有分。诸位看看大小乘经论，世尊所说的色界天人，烦恼里面慢没有了、瞋没有了，你没有瞋恚、没有傲慢，你修行才能够到色界天，色界天修禅定成功的。换句话说，你有傲慢、你有瞋恚，你决定得不到禅定，你修禅定不会成功的。一定要把瞋恚跟傲慢断掉，你的禅定才能修得成功，你才能够生色界天。所以这是大烦恼，严重的烦恼，你能够断掉，你的心就平等，这才能够跟大乘佛法的不二法门相应；不二法就是平等法。真正明了，法法都第一，你有什么好傲慢的？你怎么能在别人上面？没这个道理！「法法平等」，《华严经》上讲法法都第一，没有第二。第一那就是不二，智慧才开出来。所以慧从哪里来？慧从定来的，你没有定哪来的智慧？这是真正的功夫，有这样的功夫，你的命运改变了。

　　后面说：「义理再生之身。」底下四个字是我加进去的，「乘愿再来」。换句话说，你没有前面断恶修善、广积阴功，认真去改过，你决定被命运所转，你一生脱离不了业报；你要认真努力去修学，你的命运转变了。义理再造之身，超过数量了，你就不落在数量，你再去看相算命就不准了，就不灵了。这就说明命确确实实可以改，有改的道理，有改的方法，有改的效果。真正改过来了，就跟诸佛菩萨应化没有两样，乘愿再来的。这是云谷禅师开示的大意。

　　底下我写了这三句，这三句是佛法教学的三种果报。如果人家问，佛法的内容是什么？这三句就把整个佛法说清楚、说明白了。佛法教学的内容，第一个目标：帮助你不堕三恶道，就是不失人身。在六道轮回里面，你不会堕三恶道，你得人天身分，你来生生活状况决定比这一生好，你能得这个果报；因是什么？因就是断恶修善、广积阴功。只要这八个字你做到，在六道轮回里不失人身，来生比这一生生活决定殊胜，得好果报，这是第一个目标。

　　再提升一层：「转迷成悟」。转迷成悟要从改过上下功夫，改过先要知道自己的过失。诸位都曾经听说，佛家常讲，开悟了、觉悟了。什么叫开悟、什么叫觉悟？知道自己的过失，这个人就开悟了；把自己过失改正过来叫修行；悟后起修。你觉悟了，知道自己毛病，不能改没有用，悟等於没悟。所以一定要把自己的过失修正过来。过失有三方面：身语意。身有错误的行为；口有错误的言语；心里面有错误的见解、错误的思想。能把这些东西改正过来，这是真正修行，真实的功夫，这种功夫能够转迷成悟。转迷成悟，果报就超越六道。六道都迷，悟了不迷，六道就超越了，超越六道轮回。那到哪里去？六道外面有四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，这是觉悟了。

　　再往上提升：「转凡成圣」。这个凡，十法界都是凡，大乘经里面说得很多，六道叫内凡，六道以内的凡夫；超越六道轮回之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，叫外凡，六道以外的还是凡夫。他虽然是菩萨，虽然是佛，他没有明心见性，明心见性那就不是凡，那就是圣。他虽然是菩萨，虽然是佛，六道里面的佛，天台家所讲的藏教的佛，通教的佛，都是指这一类的人，没有见性；别教的佛见性了，那是圣。所以藏教、通教的佛是外凡。转凡成圣，那就是《华严经》里面所说的法身大士，「破一品无明，证一分法身」。怎样才能做到？都在改过上。诸位要晓得，十法界里面的菩萨、佛，都还有过失，我们哪里没有过失？我们天天造作无量无边的过失，自己完全不知道，正所谓是麻木不仁，这还有救吗？现在众生确实是如此，唯一的办法就是听经、读经、研教，希望用这种方法提醒自己。

　　释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，没有一天中断过。除这个办法之外，没有第二个方法，天天讲、天天劝，所谓是「一门深入，长时间的薰修」，他才能产生效果，才能起作用。三天不听经，毛病完全恢复了，这都是事实。由此可知，我们的烦恼、业障、习气是多么的深重，我们还自以为是。明眼人看到你，造三恶道的业，再过不了多久，你就堕三恶道去了，还有什么值得傲慢的？所以佛菩萨、祖师大德，这些善知识真的是大慈大悲，天天在劝勉我们，天天在教导我们。我们自己如果能够反省，就能发现自己的过失。还有一些同修告诉我：我们看到别人过失，看不到自己过失，怎么办？我说：你回过头来就看到了。他说：怎么回头？看别人的过失，别人是一面镜子；看到他的过失，想想自己有没有就发现了，这是个好办法。

　　大乘法里面说得好，「若真修道人，不见世间过」。真修道人是指什么？转凡成圣的人，那不是凡夫，凡夫决定见到世间的过失。但是你要晓得，过失从哪里来的？过失就是自己的过失，世间并没有过失，是自己的烦恼习气现行，才看到过失。所以你看到过失，正是自己的过失，但是世间人差了，差在不知道回头，不晓得是自己过失，总以为是别人过失。所以真正会修行的人，真正觉悟的人，见到世间过失，立刻就知道是自己的过失。这是一个修行人跟不知道修行人，差别的地方。发现自己过失这是觉悟了，改正自己的过失，才能够转凡成圣。

　　我们要问，有哪些过失？过失无量无边。它的根、它的本是什么？根本就是自私自利。好事归自己，恶事推给别人，这是过失的根本。大小乘佛法都讲究从根本修，你要能从根本修，效果就非常显著，也非常快速，所以要懂得从根本修。我们常常在讲席里面，讲的妄想分别执著，那也是根本。我们六根对外面的境界，对六尘就会起分别、起执著；要知道执著就是烦恼障，分别就是所知障。执著尤其严重，执著里最严重的，就是执著身见、我见。把这个身当作自己，以为这个身是我，於是就产生自私自利，产生我痴、我爱、我慢；唯识里讲的「四大烦恼常相随」，这大错特错！真正觉悟了，所谓是「义理再生之身」，这是明白身不是我；谁是我？虚空法界一切众生是我。这个道理深，大乘经上讲得透彻，你要不深入经藏，你怎么会了解这个事实真相。

　　晓得为一切众生是真正为自己，那是正知正见。念念为自己，错了，造业，造无量无边的罪业。纵然行善也不是真善，为什么？不能脱离六道。行善，三善道受果报，出不了轮回，那就是恶业，哪里是真善？所以一定要懂得，做一个大的转变，一百八十度的大转变。没有学佛之前，念念是为自己；明白之后，念念为众生。活在这个世间，是为众生服务的，为佛法服务的。什么叫佛法？佛法是觉悟一切众生的方法。换句话说，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生的真相，那叫佛法。我们到世间来，有这个身体来干什么的？就是来干这桩事情，为一切众生服务，不是为自己。当然一切众生里面，也包括自己，自己不是在一切众生之外，你的心量就扩大了，时时刻刻想一切众生，帮助一切众生，这个念头就转过来了。

　　末后这两句话很重要，提醒我们，「疑为罪根，信为福母」。这是指前面所讲的道理、所讲的方法，你要是怀疑，那就错了。你不能够相信，不能接受，不能照做，你每天生活还是造业，这个造业就是罪根，你怀疑。你能够相信，断疑生信，信了之后你能够理解，能够依教奉行，那就是自求多福。母是比喻能生的意思，意思是讲「信能生福」。这是云谷禅师对袁了凡开示的大意。有好老师也得要有好学生，好学生是对老师的教诲不怀疑，决定相信。能懂得教诲的意义，又肯依教奉行，这是好学生；这样的学生决定有成就，这样的学生，是老师心目当中的传人。

　　底下讲「实行的功德」。功是功夫，功夫是断恶修善，

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功夫是改过自新。下面列了五条：第一、「体悟凡圣实学，改号了凡」。了凡先生接受云谷禅师的教诲，醒悟过来了，明白过来了。圣贤人所教导的，真实的学问，不是空谈，确确实实能够改变我们这一生，能够改造命运，这种学问才是真实的；我们现在讲踏实、落实，不是谈玄说妙。所以他改了一个号，自己自称叫「了凡」；了是明了，对於过去凡人这些习气，他统统明白、统统明了。名是表法的，佛家讲表法，取这个名号，别人见到他，「了凡先生」，称一个了凡提醒自己，我是不是真的明了了？是不是真的觉悟了？名是时时刻刻提醒自己。人家叫你这个名号，古人是这样的，他头一个念头起来了，我名实相不相符？那真修行；你的名跟你的心行不相符合，那是假的。古人起名号意思很深，父母给你起的名号，这一生不能改变的，时时刻刻提醒，父母对你的愿望你有没有做到，名实相符，这是大孝，父母的愿望你做到了。但是现在人对於起名字，已经不讲求这些，这个意义失掉了。佛门里面还存在一点，但是不像过去那么样的严谨。这是名号的用意，时时刻刻叫一切亲朋好友，认识他的人，见他的面提醒他。

　　第二、「解行相资，誓行善事三千，定数不验」。他接受云谷禅师的教诲，断恶修善、广积阴功，他真干。解是解其理，帮助他行持；在行持上又帮助他深入的理解，这叫解行相资，解帮助行，行帮助解。他发愿要行三千桩善事，但是虽然发誓要行善事，也做，做得不够积极，时间拖得很长，所以感应就没有那么快速。但是还是有，感应慢，我们在本文里面看到，他这三千桩善事，十年才做满。可是命运改变了，孔先生给他算的，逐渐逐渐不对了。他作官也升级了，跟命运不相符了，得的俸禄也增多，它确实还是有效果。十年圆满，有了这个效果，他信心具足了。

　　第三、「二次誓行善事三千」，他有个愿望「求儿子」。因为他命里没有儿子，而且寿命只有五十三岁，命里头没有儿子，这一次是行善事求儿子；他得到一个儿子，命里头没有的，那是求来的。这三千桩善事，不到三年就圆满，可见得他做得有信心，做得非常积极。而且全家人做，他的太太、家里面的人都帮助他做，三年就圆满了，果然求子得子。

　　第四、「第三次再发愿，行一万桩善事求进士」。进士是功名，他命里头没有的，命里头没有功名。进士在古时候，用现在的话来说，是最高的学位；从前的学位是考试得来的。县考秀才，录取之后这是县考秀才；省考举人；进士是皇帝考的，这是殿试，皇帝的殿试。进士是国家给学位，最高的学位，他命里头没有，这叫功名，他求功名得功名。这一万桩善事，很容易就圆满了。那时候他做宝坻的知县，看到农民生活很困苦，农民纳税他减税。减税的政策，这一个政策全县几万人都得好处；一桩事情，他一万善事就圆满了。梦中有境界告诉他，他的善行圆满了，他自己半信半疑；再请教当时高僧大德，人家告诉他，这个事情确实。所以说公门好修善，你机会好，你有权力做这个好事，减轻农民的负担，让整个县里的人，都能够得到利益，都能得好处。一个政策就万善，一个错误的政策就万恶，这个道理一定要懂。「求进士丙戍登第」，果然得到了。他没有儿女，求儿女得儿女；没有功名，求功名得功名；寿命他没有求，但是延长了，他的命里头有五十三岁，他活了七十多岁。他并没有求长寿，因为积功累德，寿命不求自然就延长。因缘果报的道理，我们要懂。他老人家一生的经验，一生的实学，教导他的儿子。

　　末后这一段，第五、「训子闲邪存诚，知非改过，齐家报国」。这是四篇文章教训他的儿子，内容是闲邪存诚。闲当作防止，邪是错误的思想、错误的行为，要知道预防。存诚，处事待人接物用真诚的心，不欺骗自己，不欺骗别人，真诚的心处事待人接物，福报就大了。诸位要晓得，心地虚伪，那是造作一切罪业的根本。处事待人没有一点诚意，这种人不是堕三途，决定堕地狱，肯定堕地狱，这是我们一定要知道。我们用真诚心待人，别人欺骗我们无所谓，不必去介意。人生时间很短，我们以真诚心待人，来生有好去处，至少生天享天福。他用欺罔的心对待我，他堕三恶道，他造罪业。各人有各人的去处，各人有各人的因果，这个我们一定要懂。「知非改过，齐家报国」，心量逐渐逐渐扩大，不为自己了，能够为社会、为众生，所以他福报就大了。

　　末后结论，「云师教诲，精邃真理，熟玩勉行」。这几句话是勉励我们自己的，云谷禅师的教诲是真理，是非常精深的大道理。我们要细心去读，要去玩味，勉励自己努力的奉行，决定改造自己命运。我们自己命运能改，家运也能改，国运也能改，今天世界上有这么多灾难，能不能改？能改；只要我们真正觉悟，真正回头。我们今天修行，修行是什么？生活。过去生活为自己，错了；现在生活为众生、为社会，这就对了，修正过来了。过去念佛为自己，求生西方极乐世界，到极乐世界去享极乐，为自己。现在念佛不为自己，为一切众生，求佛菩萨加持消灾免难，这个念头转变过来了。为自己是自私自利，为众生功德无有穷尽。所以念头这一转，这叫修行，这是真修，这是真正的实学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第三集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0003



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　　诸位同学，请看讲义丁这一段：「改过之法」。这是四篇里面的第二篇。这一篇里面有四段：第一段讲改过之因；第二段讲改过之基，基就是根本；第三段讲改过的方法；第四段讲成绩、绩效。

　　我们先看第一段。「吉凶之兆」，兆是预兆，无论是吉利或者是凶灾，在没有来临之前都有预兆。这些事情，自古以来例子太多太多了。古人一般读书人，对於这些徵兆都能够看得很清楚，现代人即使非常明显的预兆，他都不能够觉察。原因在哪里？这与读书有大关系。古人所读的，确实是圣贤书，读书的目的不是求名闻利养；古书里面所说的，「读书志在圣贤」。为什么读书？读书是为了作圣作贤。什么叫圣贤？圣贤就是对於宇宙人生的事理通达明了，通达明了的人就叫圣人。不能够圆满的通达明了，也在通达明了这里面去认真努力学习，那就是贤人。在佛法里面，圣就是佛，贤就是菩萨。读书目的是为这个，不是像今天，今天我们有几个同学来问，哪个学校，哪个学系最有名；这个学校是医科最有名，医科毕业出来赚钱最容易，那个读书的目的，都是为了赚钱，是为名闻利养而读的，他哪里有智慧？吉凶预兆在面前，他怎么会看得出来！

　　志在圣贤的人，他的心是清净的，心是定的。清净心、定心生智慧，不但是很明显的，那太清楚了，就是很晦暗的预兆，也就是不甚明显的预兆，都能够觉察。《了凡四训》这本书里面，举的例子就很多，所以我们要细心去读，细心去体会、去观察，这是应当要学习的；我们在这一生当中，你才有能力趋吉避凶。如果对於吉凶的预兆都看不出来，你到哪里去躲避？

　　这里面跟我们讲了一个大原则，要记住，「过於厚者常获福，过於薄者常近祸」。讲存心，一个人心地厚道，不欺骗众生，这个人常常得福报；心地非常刻薄的人，容易得到灾祸。可是现在我们要拿这个道理跟人讲，人家听了摇头不相信；反而告诉你，你厚道被人欺负，刻薄厉害没有人不怕他。那个想法完全颠倒了，这是不知道因果报应的道理，只看到眼前，目光太浅太短了。如果眼光看得远一点，这两种人，一个是心地厚道的人，一个心地刻薄的人，你看他十年、八年、二十年、三十年，后面那个结果，你就知道了。古时候如是，现在还是如此。刻薄的人能兴家，能够聚集亿万财产，可是自己死了之后，儿子不争气，三年五载就把他老子的积蓄全部败光了，那就是殃祸。这是自己前生修的福报大，到自己一生，这个衰相还没有能现前。如果自己过去生中福薄，福报不够大，我们在今天看的是，有人发财，三年五载就败了，破产了；有人能够支持十年、二十年，依旧完了，昙花一现，晚年生活贫穷潦倒。

　　我上个月在香港讲经，有一些人告诉我，看到香港半山区，非常好的别墅，过去都是电影明星住的，现在都换了主人。那些人享受这种富贵的日子，都没有超过十年。在他有钱、有地位、有势力的时候不知道修福，尽情的挥霍，尽情的享受，把福报都享尽了；处事待人刻薄，自欺欺人；而且你再观察一下，都没有善终的。这样的例子中国有，外国很多，诸位仔细观察，你就晓得，非常明显。心地厚道的人，肯吃亏的人、肯忍让的人，眼前好像是吃亏，也许别人瞧不起你、轻视你，这个人有后福。我们常说年轻的时候运不好，中年壮年的时候勉勉强强，老年的时候福报来了。所以诸位要晓得，享福真正的福报在晚年，晚年享福是真正的福报；如果年轻的时候享福，那个福报是假的不是真的。晚年的时候没有福报，没有人照顾，生活非常贫穷困苦，那多可怜！这个事情我们也见到，许许多多作大官的，发大财的，衰败之后；在他得志的时候，家里佣人十几、二十个，多少人伺候；到年老的时候，自己提个篮子上市场去买菜，身边一个照顾的人都没有，生病死了，多少天没人知道，这个事情我们看过很多。

　　看这些事情我们要晓得，那是什么原因？得志的时候不知道修福，不知道惜福。释迦牟尼佛是大圣人，孔老夫子也是中国历史上的大圣。诸位读《论语》，读佛的经典，你看看释迦牟尼佛、孔老夫子，当年在世他们的生活，他们勤奋、节俭、惜福。不但心地厚道仁慈，尽心尽力帮助社会，帮助一切苦难的众生。他的福报，孔老夫子后代传到今天，七十多代了，无论在海外、在中国大陆，夫子的后人都得到社会广大的尊敬，你说这个福报多大！历代的帝王都比不上。汉、唐在中国历史上最负盛名，汉高祖的后代谁知道？唐太宗的后代谁晓得？没有人知道，孔老夫子的后代人人知道。释迦牟尼佛虽然出家了，没有后人。你想想看一直到今天，全世界多少人供奉释迦牟尼佛，多少人还在礼拜他的形像，这个福报多大！福从哪里来的？过於厚者。真的，他心地厚道超过常人，所以福报几千年都不衰。这是首先，吉凶祸福从这里看。

　　一个人心地要厚，这个人将来一定有福。心地要刻薄，无论他现在怎样辉煌，怎样发达，不可靠，靠不住。心地厚道仁慈，现在虽然很衰、很穷困，这个人将来有大福报。你看人从这个地方看，看一个家庭也是如此。我们中国谚语常讲，「家和万事兴」，这一家人父慈子孝，兄友弟恭，纵然这个家庭很平常，小康之家，甚至於这个家庭相当的贫困，只要看到这种迹象，这个家庭将来一定兴旺，这是预兆。这个家里头事业再大，财富再多，每一个人是一个心，彼此面和心不和，我们就晓得，他这个富贵不长久，享受不了几年一定要衰败的。从这个地方来看吉凶祸福，很准确；然后你才能扩大，这个社会，社会大众，这个国家，国家人民从上到下，你就从这个地方看。这个地区人民普遍都很刻薄，这就不是福地；这个地方人民多数都很厚道，这地方是福地。从这里看，不会看错。

　　现在交通便捷，资讯发达，旅游观光很便利。诸位藉著观光旅游到各个地区去看看，你就看这个地方的人厚薄，看他们的存心，看他们处事待人接物，你就能判断这地区的吉凶祸福。地方不善，那个地方就不能住；夫子所谓「危邦不居，乱邦不入」。这个地方快要有动乱，快要有危难，有学问、有德行的人早就看出来，预先就要离开了，现在讲移民。这是说预兆，预兆是从根本上观察，根本再显之於事相。在日常生活当中，你看他过的是什么日子，心地厚道的人，生活一定节俭，懂得惜福；心地刻薄的人，恰恰相反，享受奢侈，那就不是福的预兆。再看社会，看这个国家吉凶祸福，古人所谓「明若观火」，清清楚楚、明明白白。

　　底下这个小段讲，「至诚合天」。天在此地，我们现在的说法就是自然，自然的道理。原文里面，天是讲上帝，是讲天地鬼神，也能讲得通。讲天地鬼神是从事相上讲的，讲自然之理是从性理上说的；性理跟事相是一不是二。现在有些人不相信天地鬼神，甚至於很多宗教的传教师，都不相信有鬼神，但是他讲给别人听，他自己不相信。我们佛门里面，我过去也遇到有一些法师，年轻的时候，法师们跟法师们谈话没忌讳。讲因果报应给信徒听，善因善果，恶因恶报，讲完了，信徒走了，他讲你真相信这个？我们佛教里头有，其他宗教也有。那为什么你还要出家作法师，为什么你还去修道？职业，混一碗饭吃，我都见过。

　　所以我在很多地方讲经说法，我知道很多人讨厌我。但是这是真话，真话不能不讲，现在这个社会讲真话的人少了。一般人不愿意讲，怕得罪人。我现在年岁大了，七十三岁了，古人所讲的七十三、八十四，阎王不请自己去，该死的年龄还怕什么？句句跟大家讲的都是老实话。我对这个世间没有留恋，随时可以走，我会走得很快乐，我也会走得很自在，有什么好留恋的。看看今天这世间人，他想的是什么，他说的是什么，做的是什么，吉凶祸福还不就清清楚楚、明明白白吗？东方、西方这些预言，预言我不需要看，我看预兆就看到了，何必听那些预言。吉凶祸福将要来的时候，预兆非常非常多，我们就看得很清楚、很明白。

　　下面说，「福将至」，这个人福报快要现前了；「观其善必先知之」，这个人福报快现前了，心地善良，行事善良。我们这些年来提出四好，「存好心、说好话、行好事、做好人」，你要能够符合这四好，我们一看，你的福报快现前了。「祸将至，观其恶必先知之」，这个人有灾难来了，为什么？心不善，言不善，行不善，他的灾祸很快就来了。这是叫你看预兆，我们看到别人有这些预兆，回过头来想自己。自己看自己不容易，如何能够知道自己的善恶？别人是一面镜子，我们看看别人，看别人之后，然后回过来反省自己。看看人家有的善我有没有，人家造恶我有没有造；回光返照，你就能发现自己的过失。如果知道自己的善，善要增长，要继续保持；如果发现自己的恶，恶立刻要改掉，后不再造；你就「获福远祸」，远离一切祸害。这里头最重要的，「先须改过」。

　　我想许许多多同修，从资讯上、从传闻上都听说，人家讲九九年是世界末日，有大灾难要来临。这大灾难来了，

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我们到哪里去逃避？我跟大家讲得很清楚，不必逃避，逃不了的。怎么样救自己？改过修善。灾难来了，也不是世间人都死尽了，还有人活得很好。佛家讲的共业里面还有别业，别业就是不共业，在灾难里面还能够幸免。哪一类的人幸免？心善、行善的人，不受这个灾难。基督教《启示录》里头，也有这个说法，他讲的是「不信上帝的人，要接受末世的审判，信仰上帝的人都能够得救」。上帝是什么？上帝是善，基督教里面讲的十诫，十诫就是上帝。十诫跟佛法里面讲的十善业道，意思相同。你能够修十善，你就得救；不信上帝就是不信十善，你还要造十恶，你就要受这个灾难了。的确有预兆、有先兆，所以一定要知道自己的过失。

　　我们日常生活当中起心动念，我常讲，这两年讲得特别清楚，特别明显，一丝毫保留都没有，讲得含蓄你听不懂。自私自利就是恶，自私自利的心是恶心，自私自利的行为是恶行，自私自利的言语是恶言，话讲得再好听，心不善，言就不善；心恶、言恶、行恶，灾祸就来了。反过来，心善、行善、言善就远离祸害，你就能得福报。这是古今中外永远不变的因果定律，现代人所讲的真理。所以首先要发现自己过失，要认真，决不能大意，决不能疏忽。时间太近、太迫切，再不回头来不及了，赶快回头。念念为众生、念念为社会整体的安全，从这上著想，所作所为都不离开这个原则。我们的心、言、行都善，可是要想存心、言语、行为都善，一定要懂得改过。

　　第二段讲「改过之基」，改过的基础。基本是什么？「三心圆发」。这个三心，不是佛法里面讲的三心，是了凡居士在他这一篇里面讲的三种心。第一：「要发耻心」。知耻，现代人最大的过失是不知耻，那有什么法子，不知耻没救了。第二：「要发畏心」。第三：「要发勇心」。下面有简单的注解，「知耻能生大勇」，古人所讲的「知耻近乎勇」。勇是什么？勇於改过，不知耻的人永远不肯改过。什么是耻？过失是耻，用前面的话，心不善是耻，言不善是耻，行不善是耻。

　　善恶的标准，我们学佛的人，是以释迦牟尼佛为标准。中国在古代，念书的人讲善恶的标准，是以孔老夫子为标准。《论语》里面说夫子有五德，这是夫子死了之后，他的学生共同公认夫子有五德：「温、良、恭、俭、让」。夫子温和厚道，第一个就是温厚；第二个是恭慎，对人恭敬，决没有傲慢的习气，做事情谨慎，小心谨慎；第三个善良，心地善良；第四个德行能忍让；末后是节俭，节俭是惜福，人力、物力绝不浪费。不浪费人力，爱人；不浪费物力，爱物，所谓是「仁民爱物」，节俭里面做出来的。这五个字我们要记住，「温、良、恭、俭、让」。释迦牟尼佛的大德就是十善，身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不瞋、不痴。这是世出世间大圣人善恶的标准。

　　我们存心、言语、行事违背十善，这是耻辱；能不能改过？不知耻就不能改过。所以知耻近乎勇，知耻的人能改过，不能改过的人不知耻。不知耻在佛法里面叫「一阐提」，一阐提是印度话，翻成中国意思是没有善根的人，善根断了的人；为什么？改不过来了。这在佛的教学，佛教学分五个时期，华严、阿含、方等、般若，这前面四个时期，佛对於这一类众生不教了；为什么？没有办法教，不能回头。所以说一阐提没有佛性，一阐提不能作佛。可是在法华会上「开权显实」，佛说了实话，一阐提也有佛性，一阐提也能作佛。但是不是这一生，这一生他改不过来，看来生；再来生。佛度化众生生生世世，也许过无量劫又无量劫，他才肯回头。但是佛很有耐心，佛还是不舍弃他，佛的大慈大悲，从这个地方显示。佛法里面用十善做为善恶的标准，我们很容易懂，很容易明了。我们的思想、言行与十善相应，这是善；与十善相违背这是恶，恶就是耻辱。这是摆在第一。

　　我在前年，在休士顿讲经，遇到蔡念生老居士的儿子，他是个大学教授。那天我们在一起吃饭，讲到现代人病根：他说「不知耻」，这个话说得很正确。我们在桌上还有两位教授，我们在一块谈，如何能够唤醒社会大众的觉悟？就是「知耻」这个念头。我当时就提了个意见，我说：你们这些读书人，老夫子，都已经退休了，你们组织一个小团体，来推动这个运动，这个小团体的名称是「知耻学社」。我提了他们很赞同，我说：你们搞一个知耻学社，你写一份章程，我们大家来看看。我离开之后，不晓得他们有没有去推动。知耻学社应当在这个世间，广泛普遍的推动。人人都知道羞辱，都知耻，这个世界就可以挽救；人人都不知耻，那是大灾难要来临。现在这个预兆就太明显了，有无法想像的大灾难。我们从这个预兆上来看，我们救不了社会，救不了众生，自己要知道救自己。当自己救自己都救不了，我们的佛白学了，我们这一生到这个世间来，作人也就白做了。所以能不能自救，能不能帮助社会，能不能帮助众生，关键就在「知耻」这两个字。

　　第二：要发畏心。「畏」是畏惧，畏惧什么？畏惧果报。现代人不怕，现代人不相信因果报应，不相信六道轮回，你说有什么法子！学佛的人稍微比较好一点，知道有个六道轮回。你怕不怕堕三恶道？你怕不怕堕地狱？《地藏菩萨本愿经》说地狱的那种状况，你们读了信不信？过去古老的中国，每一个县城都有一个城隍庙。实在讲，古时候政治是人跟鬼神共同治理；一个县，阳间有个县长，阴间有个城隍，也是县长，阴阳共治。城隍庙里面，大家都看到十殿阎王，看到地狱变相图。地狱变相图展示，像现在展览会一样，展示善恶果报的形相让你看。多少人到城隍庙走过几次，知道改过，不敢再作恶。作恶怎么？作恶将来就是受这种果报。这个地方「畏」，是怕将来果报，将来一定要受果报。「知畏则生诚敬」，诚敬心从哪里生起来？晓得，对於因缘果报的道理、因缘果报事实真相，样样清楚、样样明了，诚敬之心油然而生。对一切人、对一切物、对一切事至诚恭敬。知耻、诚敬这是善。

　　第三：要发勇心。「知勇则能振奋」，你断恶修善，你能提得起精神，你会真干。你不能发勇猛心，佛家讲的勇猛精进，你没有勇猛心，你还是懈怠，还是懒散；前面虽然知耻，虽然诚敬，很容易就退失，退转了。你不可能有成就，懈怠、懒散、因循苟且；换句话说，你还是要堕落，还是要受三途果报。

　　了凡先生改过，要基於这三个条件。这三个条件在佛法里面，菩提心里面，三条都是属於深心。佛家讲「菩提心」；《起信论》里面讲的，「直心、深心、大悲心」；《观无量寿佛经》上讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」。这个三条都是在第二条深心，深心是什么？好德好善。所以这三条都是属於好德好善，这是自利，自受用。这是世间法，不是佛法，要在佛法上成就，这三样是必需要，但是这个三心，还是以真诚心做基础。此地的基础，基础里头还有基础，那个基础是至诚心，真诚到极处。

　　我们在这些年来，将佛家教学的精髓，提出了二十个字，写在这个佛像两旁边，时时刻刻提醒自己。如果我们的心不真诚，虚伪；不清净，你有烦恼、有习气，你有贪瞋痴慢，不清净；不平等，你有是非人我，有人、有我就不平等，有高有下；迷惑颠倒，你没有觉悟；自私自利，你没有慈悲；与这个相反的就是耻辱。人家为什么都作佛、作大菩萨了，我还在六道里头轮回，奇耻大辱莫过於此。为什么我不能作佛、作菩萨？知耻是这个说法。所以能知耻，这才能发愤；勇猛精进，我在这一生当中要迎头赶上，我也要作佛，也要作菩萨。能不能做得到？在一念之间，一念觉悟，这一生就做到了，一念不觉，你就没法子。末后这个发勇心是关键。

　　大乘经上常讲，菩萨善根只有一种，「精进」，勇猛精进是菩萨善根。世间法的善根，这经上讲的三善根，「无贪、无瞋、无痴」，对於世出世间一切法，没有贪瞋痴，这是世间一切法的善根。这都是属於菩提心的深心。菩提心最后一条，深心是自利，末后一条是利他，回向发愿心；把自己所修积的一切功德、一切福报，自己不享受，都供养给一切众生，让大家来享福。自己造福、培福，不享福，福报让社会广大群众去享。所以佛家讲的三心，比这个范围大。这里讲的三条，只是菩提心里头的一条。你有这个基础，改过才有效果，你没有这个基础，纵然想改过很难。我们听到许许多多同修来说，知道自己过，很难改，不容易改，改不掉。为什么改不掉？没有这个基础。所以了凡先生改过，他有一番道理、有一套程序。这是他的经验，他对他儿子教诲，他本身是个过来人，他怎么样改过的，他懂得这一套道理，循著这个程序，他才能收到改过的效果。

　　下面第三段讲「改过的方法」。方法也说了三种，三种都要。第一个「就事而改之，强制於外，病根终在」。实在讲，已经就很难得了，在事相上断恶修善，可是心里面没有改变，勉强在事上做，比不做好，效果不大，这是讲专门从事上修的。如果从事上去修，而修的目的是希求名利，希求别人的恭敬赞叹，这个心就不善；行善、事善，心不善。有没有效果？没效果。你所积的善，立刻就报掉了。你的目的是求人家恭敬，求人家供养，求人家赞叹，现在讲，打自己的知名度，这是不善之心，恶心。底下这一大段会讲到，恶心做一点好事。这是第一类的。

　　第二类「明理而改之」，这个有效果，「事理既明，过将自止」。对於吉凶祸福的大道理，吉凶祸福的事实真相，你清楚了，你明白了。种善因得善果，造恶因必定得恶报，这些道理、事实真相，你清楚明白了，你就有畏心，你害怕将来恶的果报，不敢再做恶事了，「过将自止」。不敢再做恶事，知道做恶事决定有恶报；不但你做恶事，动一个恶念都有恶报。千万不要认为，起心动念没有人知道，起心动念微不足道，那你完全想错了。甚至於我们起心动念，自己都还没有觉察到，给诸位说，佛菩萨觉察到了，天龙鬼神也觉察到了。为什么？起心动念是波动的现象，佛法讲得多，佛法讲得透彻，现代科学家也发现了。

　　在五十年前一些科学家还承认，这个世间有物质的存在。把这些物质分析，分析成分子、原子、电子，现在讲基本粒子，还有个东西，好像有物质存在。近代科学家比过去更进一步，知道什么？根本没有物质存在。物质的现象是什么？波动的现象。这个说法跟大乘佛法讲的非常接近，大乘佛法讲的是无明，无明就是波动的现象。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛法讲宇宙人生真相。所以它的基础，确实是个波动现象，什么波？思想的波。心里头起心动念就有波动，微弱的波动，我们自己都没觉察到。自己一念善、一念恶，自己都不晓得，为什么？这个念头太微弱，自己还没有觉察到，佛菩萨觉察到了，为什么？佛菩萨心净，心净就好像现在所说的，接收的能力很强，极其微弱的电波，他都能收得到。我们今天收不到佛菩萨的波动现象，我们的心太粗，粗心大意。我们这个念头，就像海里头波浪一样，大波大浪，所以佛菩萨那个波，传到我们这里，我们接收不到。可是我们的波动，无论是大的波浪，无论是极其微细的波动；诸位要晓得，这个念头才一动，速度之快不可思议，刹那之间遍虚空法界。所以跟天地鬼神、跟佛菩萨感应道交，有那么快速。

　　我们今天讲波动，一般都讲物质的波动，物质的波动速度缓慢，虽缓慢也达到虚空法界，只是时间长一点。心里面念头这个波动现象，速度非常快，刹那之间就遍虚空法界。如果我们用比喻来说，物质的波动，就好像水的波动一样。一个池塘，一个湖泊，我们丢一块石头，你看看这水就起了波浪，慢慢慢慢的会遍满整个池塘。但是它波动得慢，一定达到边界遍满。我们思想的波动，就像无线电波动，它没有障碍，所以它的速度比较快。我们在这个地球上，从我们这一面到下面那一面，正好一百八十度，我们在此地说话，那边就听到了，用无线电传播。如果用水的波浪传播，恐怕都要两、三个月才传到，但是用无线电传播，不到一秒钟就传到了。我们晓得无线电波，跟光波的速度差不多，一秒钟三十万公里，地球绕一周没有那么长距离，所以不到一秒钟。同样一个道理，我们思想波的速度，无线电波跟它相比，那就是水波跟无线电波一样。

　　所以千万不要以为，我们起心动念不要紧，没有人知道，你就全都错了，你不了解事实真相。尤其是我们修净土法门的同学，你们都念过《无量寿经》，《无量寿经》上说的，西方极乐世界的人，下下品往生的人，到了西方极乐世界，他的六根能力恢复了，天眼洞视，天耳彻听。十方世界一切众生起心动念，他都知道，那个波动现象他全知道，全都接收到了。我们只有自欺欺人，自欺欺人是耻辱；过去无量劫来，天天干这些错事，干这个傻事，没有闻到佛法，不知道事实真相。这一生有幸运得人身、闻佛法，听说这个道理，听讲这个事实，这还能不回头吗？只要回头，决定不再做错事了，一定依十善，起心动念、言语造作，不离开十善业道。不离开十善业道，给诸位说，是从事上修的。

　　我们今天跟诸位提出十句：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。」如果你能够不违背这十句，你是明理而改之。起心动念，处事待人接物，我们与这十句相应，这是你真正觉悟了，你真正回头；与这十句相违背，你还是迷而不觉。你这一生当中，无论修学哪个法门成就有限；换句话说，不可能脱离六道轮回。但是你一定要晓得，如果不能脱离六道轮回，决定在三途。我们这个人间死了之后，来生再得人身的，很少很少，为什么？与十善业道相应才能得人身。所以自己要好好想想，起心动念、所作所为，与十善业道相不相应，如果不相应决定堕三恶道，这个道理要懂。

　　第三：「从心而改之，不取於相，如如不动」，这是最高级的。从心改，这个人决定出十法界，这不是出六道，决定出十法界。这是真正聪明人，真正觉悟的人，也就是说从心而改之，与我们这些年提出这十句相应，这是从心上改。对於世间、出世间法，不再执著，不再分别。不取於相就是不著相；如如不动是讲自己的心地清净平等，「外不著相，内不动心」。这个说法怕诸位还不能体会，我们再说得浅一点，什么叫「外不著相」？就是你决定不会被外面境界诱惑，这就是外不著相。你眼见色，耳闻声，见了之后还会动心，起心动念，你就著相，你就被境界所转。这是凡夫，这不是圣人，这是迷，这不是觉。外面无论是顺境，无论是逆境，都能够不受影响；换句话说，不分别、不执著。心境相遇的时候，心地坦然，干干净净，一念不生，如如不动。这个时候，

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就是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，你有能力转境界，你不被境界转了。

　　前天还有个同修跟我讲，讲算命，讲风水。说我们佛堂这一进来，中国风水的讲法，左青龙右白虎。我们白虎的位置上是停车场，那边是基督教救世军，我们青龙这个方位上，是寮房宿舍。有人提议，好像这个位置不太好，停车场放这边不太好，我看看没有什么不好的，很好！青龙这个方位里面，都是出家人，都是念佛人居住的，哪有什么不好？真正有修养、有道德，自然转境界，不必去理会这些。凡是算命、看相、看风水，都是心被境转。风水好不好没有一定，要与人这个心、情绪相配合。你居住的环境，住得很舒服，住得很快乐，这个风水对你就是好的。如果你住在这个地方，心里总是很不舒服，总是感觉得很别扭，烦恼很多，那个风水就不好；不要去问人，自己有非常明显的感触。但是凡夫会受环境的影响，因此居住的环境，确实是应当要选择，因为我们受环境影响。

　　尤其是今年，今年世界末日，多半从星象上说的，今年太阳系的风水非常不好。我们中国人讲风水，外国人讲磁场，今年是七、八、九三个月，太阳系的磁场非常不好，行星排列成一个十字架，这样排列对我们有影响，影响我们的情绪。一般人在这一段时间，心神恍惚，情绪不稳定，烦燥，容易发怒，身心不安稳，这是受大环境的影响；我们居住这个社会不安宁，身心都不安。所以今年七、八、九三个月，是太阳系的风水不好。但是我们自己小环境的风水好，可以抗御，可以抵御它，这个干扰就少了，所以要懂得。

　　中国人居住的环境，房舍方方正正的，这个好，人住在里面舒畅。如果房子是五角形的、六角形的，住在那里就很别扭。我们隔壁寮房这一边，最后的那一家我去看过，他有意思要卖给我们，我去看了一下，看了之后我不要了。为什么？风水不好。它有四个房间，主卧室是他夫妇两个住的，是个长方形；另外三个房间都是五个角的，他三个女儿住在那里。我就问他，我说：你女儿住在这个地方，她们这个思想是不是很奇怪？他就给我说：法师你怎么知道？他说：我三个女儿都胡思乱想。我点点头，没错！为什么？住五角形的房子，在一般风水讲，住满一百天就会胡思乱想。所以我问他，做一个证据，他跟我说：一点都不错，三个女儿都胡思乱想，没有办法管理。这就是凡夫没有定功，没有智慧，会受环境的影响。所以那个房子我一看，我不要了，再便宜我也不要。但是很便宜，实在还是可以要，为什么？我们可以放东西作库房，不要住人就没事。住人，作客房也没有问题，只要不超过三个月就没有问题，超过三个月就胡思乱想。外国人造房子，都是造得奇奇怪怪的，不像中国人，中国人是方方正正的，不一样。所以外国人居住的地方，往往住不长，他常常搬家就是这个道理。中国人你看看，建了房子叫老家，一住就几百年，传多少代，怎么会一样？

　　所以这些道理我们要懂得，最高级的改过，是从心地上改，心地真正改了之后，不受影响了。五角、六角、八角，真正修道人在那个地方入定，毫无关系；凡夫不行，受不了，受不了这个磁场。有道德的人没有问题，有道德的人从心上改，这是最高级的方法，菩萨的修学。菩萨要改过，菩萨天天改过，菩萨勇猛精进。菩萨尚且如此，我们凡夫要不改过的话，怎么行！菩萨不肯改过，就不能往上提升，诸位晓得，菩萨五十一个位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是菩萨位次，五十一个位次，改过才能够往上提升。到等觉菩萨还有过失，什么过失？最后一品生相无明没破，他还要改过自新，把那一品无明破掉，这才能达到究竟圆满的佛果，叫妙觉位。我们现在人强调改进，「改进」这两个字怎么讲？改过进步。你的过失不改掉，你怎么会有进步？改过就有进步，改进，不断的改进。等觉菩萨还要改进，到如来果位上就没得改了，没有过失，真的没有过失，所以到那里就止住，再没有进步了。所以我们要记住，等觉菩萨尚且改过。

　　末后结论：「一心为善，正念现前。」正念就是一心为善。「一心」这两个字意思很深，没有第二个念头。所以学佛的人，我也提醒过同修们，真正学佛的人，福慧双修。我们每天做的什么？修福、修慧，就干这么两桩事情，这是菩萨行。修福从哪里修？从断恶修善上修；修慧从哪里修？从「不取於相，如如不动」上修。福慧双修，真干！无论什么人指责我们的过失，我们要诚恳的接受，不要去辩白；仔细去反省，「有则改之，无则嘉勉」，这是圣贤人真实的功夫。没有，人家说错了，冤枉，去跟人家辩白，那是自己不对。你拒绝不肯接受，以后永远没有人说你了，你有过失永远不知道，那是自绝於善道，这个近祸就不远了。

　　我们在古时候，古书里面看到《贞观政要》，记载唐太宗接受别人的劝告。这个皇帝了不起，有人说他的过失，他听了笑笑，都接纳。这个人走了，旁边的人告诉皇帝：他讲错了，你没有，他怎么随便说。皇帝笑笑，如果我要不肯接纳，以后没有人敢说我的过失。你看看这个度量，成为历史上的明君，有它的道理。你说得对，接纳你，改过自新；说得不对，绝不怪罪你，还感谢你。这种态度就是欢迎别人说过失，他自己好改正。说过失，没有过失跟他辩白，他是个帝王身分，以后还有哪个敢讲？没有人敢讲了。你看人家这个度量、风度，所以在历史上成为一个明君，不容易！凡是不肯接受人过失的人，我们中国人所谓是没有出息，什么事业都不会成就，那也真是可怜！世出世法里头，都不可能有成就；改过比什么都重要。这是讲改造命运的起点，就从改过上做起。今天时间到了，我就讲到此地。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第四集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0004



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　　请看讲义戊这一段，第二十一面，「积善之方」。这一段文里面也分两个大段落，先是总说，然后别明。「易曰：积善之家，必有余庆。世出世间圣哲，无有不深达因果之理者也」，我们先说这两句。前面这一句是《易经》里面，中国人非常熟悉的两句话，跟前面所说吉凶之兆完全相应。积善之家，可见得不是一代；凡是大家族，在社会上有声望、有地位，受到大众尊敬的，都是多少代的行善，这在中国历史上，记载得非常之多。一个人积善，必定如前面所说的，消灾免难，在佛法里面讲消除业障。不能够行善，而不能够积善，业障就没有法子消除。一个人行善必然会影响一家，带动你的家族，人人都知道修善，都知道行善，都知道积善；这个家纵然这一代不能够兴旺，第二代，第三代，第四代必然兴旺。所以眼光要往深处看，往远处看，不能看自己这一世。

　　禅宗达摩祖师传到中国来，不是传来的时候，禅宗就兴旺了。来的时候没有人理他，他在少林寺面壁，九年等到一个慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，都是单传，到第六代传到惠能，才发扬光大。你就晓得惠能的承传，前面五代修善积功累德，到他这个地方发达了。对中国佛教界，影响了一千多年，过去这些祖师谁知道他？到六祖发达起来，这些祖先大家才知道。一个人、一个家、一个团体，乃至於国家，不懂得修善，不懂得积善，怎么会发达？《易经》上这两句话是圣人所说，言词非常肯定，一丝毫疑惑都没有，必定有余庆。后头还有一句，「积不善之家，必有余殃」，我们那一句就省掉了，这个地方单单讲积善之方。

　　世间圣人，在我们中国从黄帝、尧、舜、禹、汤，到孔子集大成。出世间圣人指诸佛菩萨，对於这些因果的道理，因果的事实真相，没有一个不通达。只是我们自己迷惑颠倒，不了解这些事实，读了古圣先贤的书，还以为他用这些方式来劝人行善而已，未必是真的。我们还这么怀疑，於是不能够相信，也就不肯去做了。不能行善必定就造恶，到果报现前的时候，后悔来不及，就迟了。这一段文我们不能细说，因为时间的关系。过去曾经细讲过，有录音带，还有写成书，诸位可以参考。了凡居士举了十个人，证明积善之家必有余庆，真实不虚。

　　总结：「必深明因果之理，方能尽事修之功」。我们修行为什么功夫不得力？我们也看到有一些同修，确实很难得，常常责备自己，来找我，问我有什么方法，帮助他用功得力。我们依照经论里面，道理方法讲得太多了，他还是用不上力。原因在哪里？看的是不少，听的是不少；实在讲，对这些理论没有透彻的明了，对於业因果报事实很模糊，没有信心。自己的毛病习气很深很重，未尝不想改，就是改不过来。改不过来是不怕因果报应，你说有地狱，地狱没有现前不在乎；你说有果报，果报我还没看到。真正明了这些事实真相，他就会改了，不要人督促。

　　我们在经上看到阿罗汉，证得阿罗汉果，他有智慧、他有能力，他能够知道他过去五百世当中的状况。过去五百世曾经堕过阿鼻地狱，想到阿鼻地狱那里的情形，还是心有余悸，流血汗！还惊慌恐怖，心有余悸。我们过去也在地狱里待过，忘掉了，没有这个能力，记不起来。如果有阿罗汉的功夫，知道过去生生世世堕落受苦，哪有不发愤图强的道理！毛病习气哪有改不了的道理！不是改不了，是自己不肯改，这是真的不是假的。圣人跟凡夫差别就在此地，圣人肯改，凡人不肯改，不肯改那就没法子。到什么时候他才肯改，什么时候那个罪受到极处，他才回头，才肯回头，这个罪有得受了。所以这个结论结得好，如果不是深明因果之理，回头很难很难！

　　所以我对於初学的同修，我常常劝导他们，把《了凡四训》先念三百遍，什么原因？深明因果。听个一遍、两遍不管用，读个十遍、二十遍也不管用，为什么？薰习的力量太薄弱了。三百遍要限定时间把它念完，这个分量不多，一天念一遍，《了凡四训》从头到尾，一天念一遍念一年。你一年不间断，一年的薰习，你会相信因果了。你起心动念、言语造作，你会很容易的警觉到，我动这个念头，我做这个事情，跟因果道理符不符合。你要没有这个功力，没有三百遍的功力，面对著人事，就把这个忘得干干净净，还是随顺烦恼，还是随顺习气，那有什么法子。我劝得很多，几个人真的在一年当中，每一天念一遍，念三百遍？不肯干！我没有吝啬，没有吝法，我在佛法修学得的利益，我都可以告诉别人。我自己修学的基础，确确实实是得力於这个小册子。我刚刚接触佛法的时候，朱镜宙老居士送了一本《了凡四训》给我，我读了深受感动。这是四十七年以前的事情。

　　底下这是别明，详细来解释。「善有真假、有端曲、有阴阳、有是非、有正偏、有满半、有大小、 有难易」。行善、积善，你先要懂得什么叫善，如果对於善恶没有能力辨别，没有能力辨别的人很多，把善当作恶，把恶当作善，这一种颠倒的成见，我们常常见到。所以现在不但学佛难，连做人都难。古时候一个儿童从小就有人教，在家里面父母教，上学念书老师教，从小薰习，纵然做坏事，他还常常受良心的责备；也是前面讲的他还知耻。现在人做坏事，不会受良心责备，他认为做坏事是应该的，做了之后说起来，还常常谈笑风生，不以为耻，那有什么法子，这个就难了。这是修道最大的障碍，你道业怎么能成功？不但道业不能成功，做人到后来都失败；那就是《易经》引用底下一句，「积不善之家，必有余殃」。

　　什么是「真善」？了凡先生在此地，也有一个标准。这个标准跟佛讲的一样，有益於人的是善，有益於自己的是恶。这种说法现在人谁能接受？现在人观念当中，有益於自己的是善，绝对不懂得有益於自己的是恶。所以整个社会，把自私自利看作是天经地义，是正当的道理，那有什么法子，这就是观念见解上的错误。因为有自私自利，决定害别人；损人利己，干这种事。好事自己揽住，恶事推给别人，对自己不利的事情推给别人，现在这个社会里头太多太多了！处处有一个侥幸的心理，占别人的便宜。

　　在佛法里面讲，为什么说自利是恶？佛告诉我们，六道轮回怎么来的，六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡泊了，超越轮回就容易；自利的心没有了，轮回就没有了，就超越。换句话说，超越六道轮回是善，不能超越六道轮回这是恶。佛说这个事情，相信的人就更少了，许许多多人根本就不承认有六道轮回；六道轮回是神话，哪里是真的，这世间人自以为聪明。我们相信，我们凭什么相信，我们有相信的道理；道理就是大乘经上所讲的「唯识所变」。佛给我们讲，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。你心里面有地狱，就会变现地狱。地狱是什么？嫉妒、瞋恚。我们有没有嫉妒心、有没有瞋恚心？佛讲贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。我们有贪瞋痴的心，这贪瞋痴是业因，它就会变三恶道。所以佛讲，你能把贪瞋痴的心断了，没有了，三恶道就没有了。这有理，一定就有事。这是一个说法。

　　第二个说法，利益别人的这称之为公，公就是真；利益自己的这是私，私就是假；善有真假，这是第二个说法。第三个说法，你从真心里面去帮助别人，利益社会，这是真的；看到别人做，我们也跟著去做，那是假的。那也不错了，看到别人做跟也不肯跟！第一个发心人，从真心里面发的，真的。第二个发心人，可能是为名、为利，心就不真了。虽然发心利益别人，其实还是终极的目的是自利，希望自己获得别人的赞叹，获得别人的恭敬，这还是私，还是假的不是真的。第四个说法，「无为而为」是真的，「有为而为」是假的。了凡先生在这里面，跟我们说了四个标准，教我们去辨别，你去行善，你积善，你要知道善有真有假，积善要积真善，不能搞假的。

　　什么叫「端曲」？纯粹是济世之心，这是端；如果有一丝毫媚世之心，那就是曲。媚是谄媚巴结，换句话讲，心不正，也就是我们现在人讲讨好。讨好社会，讨好别人，去做这善事，这个善就是曲；没有条件，真心帮助别人，这是端。第二个说法，纯是爱人之心，这是端；换句话说，并不是真正爱人，而是假藉这种行持，得到自己的目的，这是曲，曲也就是假的，也不是真的。第三个，真正敬人之心，这是端，端是端正、端庄；如果有一丝毫玩世之心，那就是曲。玩世，年轻人懂得不多，但是年轻人知道消遣，跟这个意思很接近。要把它当作一种消遣去行善，这个善是曲，

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这些善不端。

　　什么是「阴」，什么是「阳」？这个好懂。你行善不让人知道这是阴；阳是露出来，显现出来，别人统统都晓得。古人讲得好，阴德，天地鬼神报答你，那个报得厚。阳善，做一点好事，立刻就要人家来表扬、来赞叹。古人讲阳善享世名，他享受别人恭敬、赞叹，别人的恭敬、赞叹也是福，那个福是什么？马上就享尽了。尤其是现在，现在这个世间，积善非常不容易。你做了一点好事，无论你做多么大，你看人家报纸上给你登，电视上一宣扬，完了，全都光了，后头没有福报了。但是今天人造恶，用种种方法隐瞒，不让人知道，那个恶积厚了，天罚之，老天爷惩罚你，你往哪里跑？你行善，善积不住，你那个恶完全累积在那边，你说多可怕！这个道理与事实真相，我们都要懂得。

　　可是今天你作善，确实会有记者来采访，会有新闻媒体来给你报导。我们的心确实没有这个念头，不要人家宣扬，这个善还能保存一点，为什么？不接受，目的不在此地。目的要是今天讲的是，提高自己的知名度，提高自己的声望，你的福报就完了，福报就享尽。了凡先生说得很好，世间知名度高的人，如果没有实德，没有真实的德行，这种人往往有非常的灾祸。为什么？盛名不但人嫉妒你，天地鬼神都嫉妒你，「名者造物所忌」，你怎么敢承当？反过来看，真正心善行善，而遭社会人嫉妒、毁谤，这些人往往自己这一生不发达，他的儿孙一定发达。他的善那是真正积下来的，他的罪业已经现世都报掉了。所以中国古人常常教人积阴功、积阴德，为善何必要人知道？这是很深的道理。

　　「善有是非」，这个意思很深。了凡先生也举了古时候的例证，归结到最后，他讲得很好，人做一桩善事，特别要重视它的流弊；如果在现在是善，将来不善，这不是真善事。所以善不在一时而在久远，不在一生而在它的影响。如果他现在做的是一桩好事，但是这桩好事并不是一个好的影响，影响反而会害人，那就不是真善，这种善似是而非。眼前他做的事情似乎是不善，可是影响到久远，你看到确确实实，许许多多的众生得到利益了。我们举一个事实的例子，诸位就了解。第二次世界大战，我们知道两方面都非常痛苦。爱因斯坦发明原子弹，原子弹轰炸日本，日本人投降了。在我们讲这善事，好事，在那个时候是好事。现在想想，是不是好事？爱因斯坦做的是不善，这个东西发展的流弊，将来就毁灭整个世界。爱因斯坦没有念《了凡四训》，他要念《了凡四训》，要念这一段文，懂得这个道理，我相信他不会把这些理论公布给世间了，不会搞这些东西。日本人投降是早晚的事情，在当时大家都知道，日本的国力已经消耗尽了，没有办法再拖下去，何必著急提前几个月投降？凡是这一类的事情，你就能见到，善有似是而非的善，不是真善。

　　也有一些措施，好像现在对大家不利，可是长远看起来是好事情。所以善恶要看它的流弊，要看它的影响，从这上来看。这个我们也可以举个例子，我们佛门里面，饮食起居里面，道理很深。佛教，特别是中国佛教提倡素食。初学素食的人，好像是非常不利，开始吃素的时候，前两、三年面黄肌瘦，人家看到你都像生病，营养不良，看起来不善，可是慢慢习惯之后，对於身体健康有很大的帮助。为什么会有那种情形？这是我们生理上的转变。原来这个饮食，肉食吃惯了，现在一下子调整要换过来，他也有适应的时期。这个适应的时期，大概是一年到三年，看每个人的体质。体质好的人，大概一年就能正常，体质差一点的人要三年。你要能忍耐得过，三年之后饮食适应了，晚年的身体健康，那是一般肉食的人不能比，你真正就得好处。这是你刚刚行的时候，好像是错误，往后面看，对了，没错！这是一个很浅显的例子。

　　所以聪明人，古人常讲有前后眼。往前看，记取历史的教训；往后看，怎样自己能够获得福报，这就叫有前后眼，我们一般讲有眼光。年轻人哪一个不喜欢欢乐场所？哪一个不喜欢玩？年轻真是大好时光，这个时光要是浪费在游乐之中，不知道进取，晚年就困难了。但是往往少年过著幸福欢乐的生活，都是家庭环境很好。家庭生计非常困难的，他想去玩哪有机会，天天要做工，一天不做工，一天就没饭吃。所以家庭生活艰难，子孙往往好学能发达。这里头都有因果的关系。

　　我是生在一个非常贫困的家庭，家里头是一无所有。我父亲工作，真的是一天不工作，我们家里一天就不能生活。所以知道这个困境，年轻的时候不敢去玩，知道要读书，知道要好学。我年轻的时候，同事、同学、朋友，都说我是书呆子，不跟他们在一起玩。他也来问我，为什么不去玩玩？我说我很想玩，我们时间换一换，怎么换？你们年轻玩，我等到老的时候再玩。我年轻的时候攒一点资本，老的时候去玩。现在我那些老同学、老朋友见面，「你对了」，说我对了。当时你为什么不跟我走？这就是我比他们聪明的地方。我很喜欢玩，年轻的时候没有本钱玩，多学一点，攒一点本钱，老的时候去玩。老年享福是真正的福报，年轻的福报不算福报。年轻受苦无所谓，有体力、有精神，不在乎！老年没有福报，那就很可怜了，没有人照顾生活很凄惨，一定要明白这个道理。你年轻要修福，要积德，要行善，你老年的时候，无论在什么地方，都会有人照顾。所以是非，我们要有能力辨别。

　　底下讲「善有偏正」。什么叫偏，什么叫正？善心、善行是正；恶念、恶行是偏。可是我们看到，有以善心造恶事的，这就所谓是「正中偏」；他是善心，他造了恶事。也有人恶心而造了善事，「偏中正」。这一些事实真相不可不知，善人造了恶事，所以这里头的因果，善恶因果、事相非常复杂。我举个例子告诉大家，早年我在台北，参加大专佛学讲座。那个时候道安法师主持的，请我去教学，所以我有机会亲近他老人家。道安法师非常慈悲，这是我在老和尚当中，看到的是非常值得人赞叹敬佩的一位老法师。老法师慈悲就有信徒骗他，常常去骗他，骗钱，老和尚都给他。有一天我去看老和尚，我进去正好有一个人出来，那个人我也认识。我进去之后坐下来，老和尚说：刚才有一个人出去了，你有没有见到过？我见到了。他说：他今天又来骗我。我说：你给他了没有？给他了。那个人不知道老和尚知道，了解这个事情，以为不知道，今天又骗又得手了。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白。所以道安法师死的时候，负债八百多万，都是被人骗去的。可是他并不是不知道，他知道，知道还让你骗，老和尚没有钱，跟信徒当中借钱来给他；这是正中偏。也有恶心做了好事，他实在是想害你，想整你，哪里晓得因为这个因缘，你得了大利，得大好处；这个事情往往有之，那是偏中正。我在修学这几十年当中，这些事情遇到很多。所以善恶很难辨别，你要很细心的去观察，不要在意，守住佛讲的一个大原则，「凡所有相，皆是虚妄」，你就能把它看清楚、看明白了。

　　下面讲「善有半满」；满是圆满，半是不圆满。这里头的总原则，行善而不著善，这是圆满。佛家常讲「三轮体空」，不执著。行善之后，还念念不忘我做了多少好事，对哪些人有恩惠，这个善是半，不是圆满的。佛家讲三轮体空，譬如以这些财物帮助人，帮助人之后，内没有自己，不要常常想到我自己做了一桩好事，把这个事情忘得一干二净；外也不要去记挂哪些人受你恩惠，统统忘干净；也不要想到你那些财物，心地清净，叫三轮体空。这个福报是圆满的，无论布施多少都是圆满的。

　　如果著相布施，不忘记能布施的我，也不忘记那个人受我恩惠，我帮助他多少多少，你帮助得再多，都是半。这个半，换句话说，你所得的福报是很有限的；满是无限的。所以佛在经上讲，一钵饭可以种无量的福报。佛在经上讲，布施辟支佛一钵饭，他托钵的时候，恭恭敬敬布施供养一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。那个福报那么大，为什么？他是真心，他的福报是圆满的，真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修福，福报是圆满的；那一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。一分钱的供养，可以消无量无边的罪业，都是以真诚、清净心修。著相布施就不行了，著相布施捐黄金万两，得的果报，福报还是非常有限。

　　所以佛家讲修福，真的是很公平。不是说有钱、有地位，你就能修福；贫穷下贱，没有地位的人，就不能修福，没有这个道理。我们在经上看到，乞丐遇到佛菩萨，遇到阿罗汉，自己想到这一生贫穷下贱到这种程度，过去生中没修福，今天遇到圣贤人，想修一点福，供养他。他自己在外面讨饭，讨了一点，可能他已经吃了一半，还剩下一点，这个东西怎么好供养，怎么好布施，但是实在没有，他只有这一点东西。阿罗汉不嫌弃，我接受你的，你供养，我接受你的；来生享天福，那个一钵半碗福报，换得来生享天福；真诚恭敬！大富大贵人家布施百万、千万未必能生天。只有佛法明白这些道理，才知道我们自己应该怎样修学，人人都有机会。修福是人人都平等的，问题就是你懂不懂这个道理，明不明白这些事实真相。如理如法的修学，每一个人都能够得圆满的福报。绝对不是说，哪些人有能力，哪些人没有能力，那是世间人的俗见，不是佛菩萨的智慧，佛菩萨给我们说的不是这个意思。

　　末后讲「难易」。行善、积善，有难有易。凡是有机会的，你去做就容易；有机会而不肯做，这个事情就难。尤其是贫穷之人，生活在极度困难当中之人，他要能发心修布施供养，难能而可贵。所以难易不在事，在你的心。真正觉悟明白了，容易，会抓住机会。但是我们看到世间，确确实实有很多有财富的人，有地位的人，他不晓得修善、积善的机会，抓不到这个机会，在他就难了。前天有个同修告诉我，说是澳大利亚这边，有一个很有钱的人，听说他的财产是几千万，还是上亿万的，大财主；死了，也不给他儿子，也不给他女儿，给他养的狗。好像你们应该都知道，报纸上都登了。这个在他就难，没有机会，他给狗，那个狗是富翁。这么喜欢狗，他来生就变狗，一定到畜生道去投狗身了。这不是愚痴到了极处！他的这些财富，不知道做社会福利事业，不知道帮助这些世间困难的人，许许多多的机会在他面前，当面错过。爱一条狗，当然，这狗跟他也是有缘分，过去生中没有缘分，也不可能有这些事情。他愚痴，不知道怎样修福。所以我们要明白这些道理。

　　末后这个结论：「为善必穷理，否则行无益」。这话都是真话，要深深的明了这里头的道理，我们做一些真的好事，真的善事。在今天这个社会，第一等好事是什么？佛说的，「帮助众生破迷开悟」，第一等的好事。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨，应化在这个世间，就干这么一桩事情。这一桩事情，就是现在此地所讲的「多元文化的教学」，帮助一切众生破迷开悟，果报就是离苦得乐。众生的苦难从哪儿来的？迷惑颠倒，造成种种苦难。觉悟之后，他就离开灾难，觉悟就消灾免难了。所以觉悟之后，你自自然然，你有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别利害；你自自然然就断恶修善，积功累德，福报就无有穷尽。

　　了凡先生在此地，又给我们讲积善十个纲领，提出这十桩事情，教我们认真去做。第一是「与人为善」。这是讲存心，要存一个善心，以善心看待一切众生。第二是「爱敬存心」。真诚心爱一切众生，爱一切人，爱一切物，爱一切事；敬是谨慎，是细心，对人、对事、对物，爱敬存心。第三是「成人之美」。人家有好事情，我们要帮助他，成全他，不能破坏。这个人是恶人，不是个好人，但是他做的事情是一桩好事，前面讲过「偏中正」，我们要不要帮助他？要帮助他。不能因为他的人，我们对事，这个事对社会有好处的，对大众有好处的，就应该要帮助。人虽然不善，我们要常常辅导他，尽心尽力去帮助他，使他的善行能成就，这是对的。

　　第四是「劝人为善」。特别劝导这些有能力的人，有机会的人，他们有能力、有机会行善，往往错过，非常可惜！没有机会去创造机会，那比较困难，创造机会，也必须有创造机会的条件。如果完全没有条件，也是做不到的。所以认识机会，掌握机会，这是真正的智慧。第五是「救人危急」。人在有急难的时候，有危险的时候，这个时候不论他是好人是恶人、是恩人是冤家，不可以说见死不救，一定要救援。

　　第六是「兴建大利」。所谓大利，利益社会、利益众生的是大利。自己有能力，自己一个人做，没有能力，集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多太多了，可是你要晓得，什么是真正的大利？真实的大利无过於教育，教育是根本。今天社会动乱，人心不安，灾难频繁，什么原因造成的？你要细细的去反省，你就会明了是教育的失败。现在最大的利，说实在没有别的，宗教教育。学校教育要回头到中国古老的教学宗旨，是很难办得到的；换句话说，纵然他明了，他也没有办法改正过来。所以今天唯一的办法，就是希望宗教教育。宗教教育要看我们自己怎么做，怎样去推动。说到佛教教育，佛教教育今天没有办法推动，原因在哪里？没有师资，没有讲经说法的人。出家的人虽然不少，出家的人没有忘掉自己，没有放弃自私自利；换句话说，你想推动佛陀教育就根本不可能。要想推动佛陀教育，最低限度要把自私自利的念头舍弃掉，可是几个人肯？这就难了。所以在当前，最大的利益是办学，培养师资。然后才有一批人来推动，来教化众生，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生积功累德。

　　现在这个世间孤儿很多，这些小朋友从小就失掉母爱，失掉家庭；他们需要真正爱心的人照顾，真正爱心的人教导。要怎么样教他，这都是社会大利之一。年老的人退休之后，在现前的社会，儿女不养老人，老人的晚年非常孤单，非常寂寞。我们要怎样照顾他，怎样教导他，让他回头，让他忏悔，让他认真学习，来生比这一生过得更殊胜，这是教育。如何帮助他不堕三恶道，当然最殊胜的，帮助他作佛、作菩萨。这个目标达不到，也应该帮助他生天，帮助他来生还得到人间的富贵，这都是属於大利。

　　第七是「舍财作福」。世间几个人知道财是罪业？你能够舍财，你就修福了。积财就是罪业，你晓得这个世间人，多少人缺乏财用，你把财留在你自己身边，让一些人受苦受难，这不是造业是干什么？何况这个财积在身边，增长贪心，增长贪瞋痴；换句话说，增长你将来堕三恶道的机会。一定要舍，要舍得干干净净，不要怕自己没有用的。世间人不肯舍财，就是有这个顾虑；我舍了之后，我的生活怎么办？他不懂这个道理，这因果的道理。你命里面有的，决定有，舍都舍不掉；命里头没有的，

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求也求不来。你命里头有财富，你财富统统舍弃掉了，不要几天，不知道那财富从哪儿来的，又有那么多；不但那么多，大概还要多一些，好像生利息一样。可是这财来的时候，赶快还要舍。中国大陆从前供财神，供范蠡很有道理。范蠡非常懂得处理财务，他帮助越王勾践打败吴国之后，他就退隐去做生意，没有多久发财了；发财之后布施，布施完了，再从小生意做起；没有多久又发了，发了之后又散；三聚三散。所以他懂得，懂得散财，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，决定不积，不要积财，散财，这是修福，修大福报。不但他这一生当中，财用决定不会有缺乏的时候，来生的福报无比的殊胜。

　　第八是「护持正法」。世间正法、出世间正法要维护，要懂得。今天护持正法的榜样，新加坡的李木源是个好样子，很值得我们学习的；一点私心都没有，真是念念为佛法、念念为众生。但是要护法，首先要能有智慧、有能力认识正法。特别是在现在这个时代，很难！《楞严经》上讲得很好，「邪师说法，如恒河沙」；也就是说仿冒的佛法太多了，不是真实的佛法。所以你第一个有能力认识正法，然后你才发心去护持正法。我们一生全心全力干这桩事情，这是每个人缘分不一样。你很想学佛，很想亲近善知识，个人缘不相同。真正遇到善知识，大幸；遇到善知识之后，要真正肯学，发心学习弘扬、护持，这是无比的福报。

　　第九是「敬重尊长」。佛经里面教导我们孝亲尊师，我们要去做到，给社会人做个好榜样。现在这个世间人，孝道忘掉了，师道也不存在了。我们时时刻刻不忘记父母师长的恩德，这是存心厚道，念念不忘。不但不忘，还要有行为表现，父母在要孝养，尽到孝养的责任；老师在，也要尽到孝养的责任。中国古时候，对老师跟对父母没有两样。孝顺父母、师长，我们的生命得之於父母，我们的慧命得之於老师，对老师之恩怎么能忘记？我小时候念小学，小学的那些老师找不到了。中学时代的老师，现在还有一位。我们要常常记住，常常慰问，逢年过节也要送一份供养去。礼虽然很微薄，老师感到很温暖；这个学生几十年一生，没有把老师忘掉。老师对我们有厚恩，我们怎样报答？表扬老师的德行。诸位都晓得，我学佛跟李老师十年。李老师往生之后，我向台中莲社建议，在老师的故乡山东济南，给他建一个纪念堂。我提议之后，台中人也去看过了，但是到现在都没有行动。很多人来找我，我说我是可以做，但是我做了，对台中同修面子上不好看。李老师在台中住三十八年，你们没有一点心，我跑去那里建一个纪念堂，成什么话！这个纪念堂一定要做。提倡师道，提倡知恩报恩，那是教育的作用，也就是提倡师道。

　　韩馆长对我有护法之恩，我们学佛弘法靠她的护持，她护持我三十年，我们念念不忘。我在她的故乡买了一栋房子，一栋大楼。每一层合台湾是一百坪，一共七层，整栋大楼买下来，做为韩瑛馆长的纪念堂；不忘本。告诉那个地方，你对我有恩德，我念念不忘你。这个大楼买下来非常好，下面两层我们用不了那么多，下面两层租给别人，拿这个租金，可以维护这个道场。所以这个道场，不需要向外化缘，不需要人家帮助，自己可以能维护。我还有一个中学校长，周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长。到台湾我们有缘分，跟李炳南老居士一起学佛，他也拜李老师作老师，我们常常在一起。他走了，我是准备在贵州，就是当年我念书的地方，我建一个中学纪念校长。我们校长别号叫庆光，我那个学校名字叫庆光中学，纪念校长。孝亲尊师，我们要有行动去表现，要真正去做。我母亲往生了，我纪念她就用华藏奖学金。在大陆上五十个学校，设立这个奖学金，奖学金就用华藏。真做！提倡孝道，提倡师道。人不能忘本，忘本还能算是人吗？

　　末后一个是「爱惜物命」。佛家提倡素食，素食不杀生，佛的戒律里面，把这个列在第一条。五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，第一条不杀生。杀生是大恶，所以要学习爱护一切众生的生命。「善行无穷，由此推广，万德可备」。善行真的无量无边，了凡居士在此地，给我们列出十条。能把这十条去做好，然后把这十条再推广，你才真正是积善，真正是行善。世间人，没人教导不懂，实在讲也不能怪他。我们这一生有幸，遇到佛法，遇到好老师，老师教导我们，我们才明白这个道理，才知道这一生做人，应该怎么个作法。真正依教奉行，这一生过得很充实，过得很美满。尤其在现代，是个大动乱的时代，积善积德一定要抓紧机会，努力去做，赶快去做，机会一失掉就很难再遇到，我们要明白这个道理。

　　《四训》末后一段是「谦德之效」。我们的讲义没有了。这一段文不长，主要的是告诉我们：处事为人要懂得谦虚，所谓是「满招损，谦受益」。你看看这个世间人，有很多做的好事，好事为什么不能成就？细心去观察，原因就知道了。多半是姿势太高了，傲慢引起别人的嫉妒，所以阻力就来了，破坏的力量就来了；到你招架不住，你的事情就毁於一旦。古人做一桩善事，为什么能成就？为什么那么顺利，那么多人帮助？谦虚。自己不居功，功德谁的？功德大家的。今天我们在新加坡，做这么多好事，李木源居士从来没有说是他做的。人家问，「大家做的」，每一个人都尽心尽力了，所以才有今天这样殊胜的成就。功德归大家，过失归自己，事情就能做得成功；功德归自己，过失归大家，没有不失败的。古今中外成败，它有个道理在，你细心去观察，细心去体会，你就明白了，我们自己应该怎么做。

　　末后这一段文虽然不长，它也分两大段。第一大段是举《易经》来总说，《易经》里面有几句话：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」，盈就是满足。所谓「满招损，谦受益」，诸位一定要明了，最忌讳的就是「满」。人觉得自己很满足的时候，往往不知不觉，骄慢的态度就现出来了。如果我们讲预兆的话，这是最不好的预兆；就是打仗也是如此，骄兵必败。抗战胜利之后，这个国共的战争，那个时候我在南京念书，南京有一支军队，是国民党最好的军队，常胜军，跟日本人打仗打了八年，这个军队没有打过败仗。所以是蒋总统最心爱的一支部队，也是装备最好的部队。这个部队从南京出发，开到山东去了，跟共产党打仗，结果是全军覆没，军长自杀了。我们那时候细细观察，太骄慢了，目中无人，证明兵法里面讲的「骄兵必败」。败得那么惨，太大意了，瞧不起人，这是一个很鲜明的例子，我们是看在眼里，骄慢！谦是谦虚，谦虚就受益。《易经》上举个比喻，盈是满，好像这个杯子，你这个杯子是满的，水是满的，人家再给你添，添不进去，漏掉了；你这个杯子是只有一半，你能够接受别人的供养。谦就受益，满就招损，所以这四句话说得好。

　　「天道亏盈而益谦」，你满的时候，他就要帮助你减几分，亏是亏损，让你亏损一点；你谦虚，益就是给你增加一点。看你少，少，我多给你一点；看你多，我把你减几分，天道！「地道变盈而流谦」，变是变迁，你满了，到满的时候必定有个变化。地道是变盈而流谦，流是润泽，地洼的地方就有水润泽它，地高起来的地方就没有了，得不到润泽。人对於踌躇满志的，厌恶，嫉妒障碍就来了。人在谦虚的时候，大家都喜欢，大家都尊重他，都爱他，都愿意帮助他。鬼神看到这个满的人，鬼神往往害他，谦虚的人鬼神保佑他。我们世间人常讲，人都同情弱者，弱势的人很容易获得人的同情，就是这个道理。弱势是谦，强盛是满，人家看到都讨厌，厌恶。所以劝我们处事待人接物，要懂得谦虚。

　　了凡先生在这一段里面，举了好几位，当时他都是熟知的这些人，认识的这些人。凡是谦虚的，因为这些人是读书人，读书人考功名都能考中。他举一个丁宾，这是同时代的一个年轻人，年轻的读书人。为人孝顺，我们讲孝亲尊师。同学当中毁谤他、侮辱他，他没有一句辩白，完全能够忍受。而且对待人只有恭敬，不是说人家毁谤他、侮辱他，他就嫌弃，没有。对人是以清净心、平等心看待。所以了凡先生看到这个人品，这个人决定考试的时候一定中，到放榜的时候，果然他考中。古时候看人，实实在在讲，你该不该有功名，该不该有富贵，命里头有的，真的不在乎你的学识，在乎你有没有这个命。现在考学校，也是在乎你有没有命。考试实在讲，没有办法判断一个人的学识。运气好的，考试题目正好这个题目我都知道，碰上了。天天在准备，非常用功，非常勤奋，天天读书，碰到这几个题目，刚刚好就这几个题目没有发现到，往往没考取。

　　我小学考中学的时候，我还记得，好像我考中第十名，我天天玩，根本就没有读书。我家境不好，念中学未必能念得起，考就试试看吧！我考了第十名。我有个同学曹同文，这个人现在也在台北，非常用功，我们同班同学的时候第一名，没有人不佩服他的，他没有考取，他比我强太多了。为什么没有考取？那几个题目刚刚好他不知道。这是命，这个东西不是你用功不用功，真的是你命里头有没有。我跟曹同学两个，在读书上比差一大截，不如他。所以古人讲考试，第一个是阴功，你祖宗有没有阴德，你自己有没有积阴德，第一是阴功。了凡居士看人也看这个，这个东西是吉凶祸福的预兆。

　　第二个他举冯开之，也是当时去参加考试的一个人，了凡先生都很熟悉。这个人谦虚，在大众之中，他自己懂得收敛，对人恭敬，别人当面说他的过失，他都能虚心接受，这是一般人做不到的。了凡先生看到了，这个人今年考试一定会考中，都被他所料到。举第三个夏建所先生，这个人处事待人虚心下意，处处不敢为人先。了凡先生说夏先生，「谦光逼人，温良若此」，温厚善良，谦虚卑下，这是个读书人，这个人去考试哪有不中的？果然也中了。

　　这是讲谦德的效果，拿这一个字，最后勉励他的儿子要学谦虚。在结论里面讲：「虚心委屈自己，这是受福的基础」。贡高我慢，不可一世，瞧不起别人，那是祸害的根源。你现在可以得志，可以傲慢，你会有一天失志的时候，到那个时候人家远离你，不再怕你，不再理会你，你就有苦头受了。所以人在得志的时候，愈是要谦虚，愈是要恭敬，愈是要诚心诚意。利用这个机会去帮助别人，修福积德，到你自己年老体力衰，退休了，报恩的人多，照顾你的人多。所以我们修福，什么时候享福？晚年享福，退休之后享福。中国人教学说得好，年轻的时代，培养福德的基础，根基。这些教育都是小学时候教的，父母教的，老师教的。所以为什么父母、老师恩德那么大？你的成就都是得力於那个时候栽培的。中年时期踏进社会，是你修福的时候，是你造福的时候，是你积福的时候。晚年退休，中国古时候七十岁退休，《礼记》里头讲「七十而致仕」。七十退休的年龄，退休之后享福。

　　现在的社会颠倒了，什么时候享福？儿童享福，父母宠爱；中年，中年战场拼命；晚年坟墓，你说多可悲，多悲哀！中国人的生活，晚年享福，这是外国人想不到的，教育的理念完全不相同。我过去住美国的时候，中国还有一些受老教育的，还有祖孙三代住在一起的，三代同堂的，日本人也有很多。当地美国人看到非常羡慕，尤其是美国老人，看到了很感动。他的儿女走了之后，就不回头了，过年过节寄一个贺卡，就不得了，到处告诉人，我儿子给我寄贺卡来了。看到东方人，老人跟儿女跟孙子住在一起，他非常羡慕。东西方文化不相同，现在我们受西方文化影响太大了，也学外国人，不要父母，不养父母，忘恩负义。他种下这个因，到他退休晚年的时候，他要尝到这个果报，到那个时候后悔就来不及了。

　　我们要想恢复传统善良的教学，一定要从自己做起，一定要懂得谦虚。「谦虚才能够受教，善福无有穷尽」。人只要傲慢不谦虚，再好的老师都没办法教他。我们跟李老师十年，看到老师对学生的教学，凡是学生有傲慢的，没有一点谦下之心的，老师对这个学生，很客气，很恭敬。他有过失，老师也不责备，也不说他，我们就问为什么？老师讲，没有用，得罪人，结冤仇，何必！能接受的，肯听话的，老师又打又骂，一点好脸色都没得看，真的教你。为什么？你能受得了，你肯接受。不肯接受把你当客人，肯接受才当学生，对你没有好脸色的，真教你！所以同学当中也有好几位，老师把他当客人，很客气，跟对我们天天又打又骂的不一样。老师不是有偏心，完全看学生肯不肯接受。所以常讲，你有一分诚敬，一分接受，就教你一分；你有十分诚敬，肯接受十分，就教你十分；不能接受，不教，教了没用。你只有一分诚敬，教你两分太多了，你接受不了。因人施教，看学生，看你的真诚心，看你的谦虚心，对你用什么方式来教导，因人而异。那个时候，我们同学只有二十多个人，老师对每一个人教的方法都不一样。

　　《四训》的大意，就讲到此地。我们时间虽然短，重点都说出来，详细的我们有录像带，还有一本书。这书分量也不少，以后我改了一个名字，第二次印的时候，我就没有用这个，「袁了凡家庭四训」，没有用这个题目。我把题目改了，「改造命运，心想事成」，这个大家看到，比较容易吸引一点。「改造命运，心想事成」，就是《了凡四训》。希望诸位同修，如果想多知道一些，可以看这一本书，看这个录像带。今天到此地讲圆满，谢谢诸位同修。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第五集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0005



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　　诸位法师，诸位同修：佛法的修学，旨在说明宇宙人生的真相；人生就是我们自己，是我们本人，宇宙就是我们生活的环境。如果对於这些事情，明白了、清楚了，这个人就叫做佛，就叫做菩萨。如果对於这桩事情，还不清楚、不明了，迷惑颠倒，这个人就叫凡夫。所以佛在经上常讲，圣凡只在迷悟之间，就是这个意思。觉悟了你就得大自在，迷了的时候，不但不自在，还要受很多的苦难。这苦难从哪里来的？就是我们不了解事实真相，随著自己的烦恼，随著自己的知见；是错误的想法，错误的作法，所变现的这些不吉祥的果报，也就是许许多多的灾难。因此，自古以来，世出世间的圣人，中国人叫圣人，印度人叫佛，意思完全相同。「圣」这个定义：就是明白；也就是说，对宇宙人生明白的人，

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中国人叫圣人，印度人叫佛。

　　我们佛法里面，分作世间圣人跟出世间圣人，其实这种讲法都是方便说，我们要了解它的真实义，真正的彻底圆满的觉悟，决定没有分别。如果还有世间、还有出世间这个念头，这种想法，这种分别，他纵然是觉悟，不够彻底，不够圆满。真正觉悟的人、圆满觉悟的人心地清净，决定没有执著，没有分别，没有妄想。所以还有世间出世间，那还是妄想没断，分别执著没了，纵然觉悟，觉悟得也很有限。佛希望我们每个人，都能够彻底的觉悟；也就是说，希望我们人人都成佛，成佛就是成就彻底圆满觉悟的意思。所以佛不是神，我们不可以把佛当作神明来看待，那就错了。神还是没有觉悟，说实在的话，他们福报比我们大一点，智慧比我们高一点，其实高也高不了好多，都没有超越三界六道。这些事跟理我们都要清楚，我们才知道，这个佛要怎么个学法，学佛的目的何在，学佛应当用什么样的态度，要用什么样的方法，我们希望有什么样的成就，成就是果报，果报每一个人都希望，过得幸福，过得快乐，过得美满，佛法确确实实是让我们得到这个目的。无论在这一生、在来生，生生世世，你永远得到幸福美满的快乐。

　　如何才能得到？要觉悟才能得到。怎么样才能觉悟？一般人讲要教学，要亲近善知识，佛在经上也是这样教导我们，中国孔圣人也是这样教导我们。我们亲近善知识了，亲近善知识是不是真的能觉悟？我们知道亲近善知识，不觉悟的人还是很多；固然有觉悟的，觉悟的还是少，不觉悟的还是多。原因在哪里？我们在教学里也常常提起，「好学」。好学的人，亲近善知识就有成就，如果不好学，遇到善知识也是空过。好学就难了，好学是不是真的就能有像佛说这么殊胜成就？不见得。好学的人可以说，会有一点小成就，至於大成就、圆满的成就还不行，还要加上个条件，这个条件是心量要大。谚语里有说，「量大福大，福大慧就大」，大智慧、大福德从哪里来的？大心量来的。心量小纵然好学，遇到善知识成就还是小。佛家的教学也如是，小乘亲近善知识，大乘加一个好学，普贤行加一个大心量，普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，又好学，又喜欢亲近善知识，一生才能够圆满成佛，要具足这三个条件才能成就。

　　三个条件缺少一个，如果缺少善友，纵然好学，纵然心量大，也不能成就，为什么？没有基础。可见得亲近善知识，是最为重要的。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，第一段就是教导我们，要亲近明师；「明」就是通达明了，这是好老师，我们要亲近他。纵然不好学，纵然没有大心量，可以达到第一个目标。第一个目标是什么？断恶修善，这个好老师总是教你这些；换句话说，真正善知识绝对不会帮助人增长贪瞋痴。帮助人增长贪瞋痴的，那个不是佛家讲的善知识，而是佛法里讲的恶知识。什么是恶知识？帮助你造十恶业，帮助你，鼓励你，赞叹你，做贪瞋痴，做杀盗淫，那是恶知识不是善知识。善知识一定帮助你断恶修善，不但教你，他自己一定也做一个好榜样，做出来给你看，你才相信。如果只是讲，他自己没有做到，跟他学的人，能信他的人，就不会多了。

　　释迦牟尼佛是最好的一位老师，最好的一位善知识，他说到，他做到了。他一生对於自己生活所求，可以说降到最低的水平，一生过著三衣一钵的生活。他出生那个地区是热带，热带确实三衣就够了。不像此地，此地有春夏秋冬四季，你的三衣不足以保暖。他是告诉我们，物质生活过最低的水平就够了，所谓是吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，你说多自在！身心都没有牵挂，没有忧虑，没有一丝毫的压力，正是圣贤人所讲的心安理得。道理明白，心就安了，无论什么样的生活，心安；心安就快乐，心安就满足，就知足常乐。世间人什么样的人最苦？不知足的人最苦，永远没有满足的时候，这种人苦。

　　所以佛家教学第一个目的，是教给我们断恶修善，这是修因，修行。果报？人天福报，因为你造恶，你决定感受三恶道的果报，断恶就是断三恶道，修善就是修人天福报。这是没有出六道，是指亲近明师，亲近善友，就得到这样殊胜的果报。如果再好学，那这果报就更殊胜。学能开悟，学能明理，对於宇宙人生真相，逐渐逐渐通达明白了；明白之后，那个果报殊胜了，可以超越六道轮回。所以要想超越六道轮回，不能不好学。

　　世间真正的乐，可惜现代人没有注意到，没有想到。真正的乐是什么？读书乐。可是如果读现在书店里卖的那些书，读起来不乐，我看愈读愈痛苦，现在学校里教的那些课本，我看也愈读愈苦。所以我讲经的时候，曾经说过几次，来生不能作人，为什么？上学念书背了个书包，都苦死了，何必干这个事情。从前人念书乐，念什么书？圣贤书。所以诸位晓得，念圣贤书乐。佛经，佛是大圣大贤，你们现在读经，天天读佛经，读的时候快不快乐？我看也不见得。为什么读佛书不乐？没有入进去，只是读的字面，里面的义理没有体会到。如果体会到里面的义理，那就有乐趣了。哪一种乐是世间名闻利养、五欲六尘之乐决定比不上的，真乐！所以释迦牟尼佛一生，乐此不疲。释迦牟尼佛一个人，我们难以相信，跟释迦牟尼佛学的人有多少，这些诸大菩萨，诸大阿罗汉，在中国这些祖师大德们，各个都乐此不疲，我们应当要细心去体会，要细心去观察，这是真正亲近圣贤，这里头有大乐。如果没有真正之乐，没有大乐，那些人为什么跟释迦牟尼佛学，为什么不在这个世间追求名闻利养，为什么不追求财富，追求权力，追求地位，他为什么不干？他跑到深山跟大自然为伍，那个乐绝对不是世间人所能够体会得到的。

　　更进一步，刚才讲了，心量拓开了，真的是心包太虚、量周沙界。念念为一切众生著想，为虚空法界著想，这个心量在佛法里面就叫普贤行，无论他修学什么法门，这个法门都叫普贤法门，是以心量把他自己修学功德拓展了，拓展到最圆满、最究竟，圆成佛道。这三个阶段，第一个阶段：断恶修善，脱离三恶道，得人天福报。第二个阶段：脱离六道轮回，往生到四圣法界；十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是破迷开悟了。最高的一个层次，就是拓开心量，没有一样不能包容的，心地真正是真诚、清净，平等、正觉、慈悲，这跟诸佛如来完全相同，超凡入圣。「凡」是十法界，超越十法界，「圣」是一真法界，《华严经》讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，那是圣，超凡入圣了。所以这桩事情是属於教育，是属於教学，你要不教，不肯学，你怎么能成就？

　　佛菩萨、善知识愿意教，他在教学里是大受用，得大快乐。可是有没有人来学？哪些人来学？佛家常讲，「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个人肯学，佛菩萨都来教。我们在经典里面，常常看到有当机众，当机众是来当学生的，除他之外别人是旁听的。你别看一个法会，来了几百人、几千人，真正来学的也不过两、三人而已，其他一律是旁听生。真正来学的人得利益，来旁听的旁听生结了一点法缘；换句话说，听到一点佛学常识，佛学的知识，真正的利益得不到。怎么说？佛讲了这么多道理，劝他断恶修善，他懂了；恶断不掉，善不肯修，这是旁听生。真正做学生的人，那就得真干，真的断恶，真的修善，那是正科生，那个在佛法讲当机众。所以佛的教学非常慈悲，只要有一个人，他就住世，他就肯教。教学的成果，要把恶人教化变成善人，要把坏人教化变成好人，把迷人教化变成觉悟的人，这是教学。不是说这个人坏，开除掉他，不要他了，那个教育是失败的教育，那不是成功的教育，成功的教育变化气质。众生可不可能变化？决定可能，肯定是可能的。但是众生的业障、烦恼、习气很重，善知识要有耐心，不是一天、两天就把他转过来的，我们自己本身也一样。我学佛四十七年，四十七年才转过来、才回头，可见得不是一个很用功的人，不是佛经里面所讲的上根利智。可是天天学、年年学，锲而不舍，不知不觉就转过来了。真转过来了，你一天到晚起心动念，决定不会再为自己想，为自己想没转过来，为一切众生幸福著想，为一切众生消灾免难著想，那真的就回头了。所以我们的学习，要跟老师相应，老师是佛菩萨，佛菩萨虽然没在我们面前，经典摆在我们面前，经典就是佛菩萨的教诲，读诵经典就是亲近诸佛菩萨。

　　这一次到这边来，时间虽然不长，同修们要我把《了凡四训》跟大家略略介绍一下，这个也很有必要。《了凡四训》内容是「深信因果，改造命运」。现在这个世界，我想同学们也许都看过很多中国外国的预言，现在这个书，书店上好像很多，都说一九九九年、两千年是世界末日，是不是真的世界末日？很难讲，灾难肯定是有。《了凡四训》来读读，来研究研究，我们来探讨这个问题，以这个问题做为中心，我们用《了凡四训》来探讨。西方很多预言家，像最有名的是十六世纪的，法国的诺查丹玛斯，这是最有名的。我们读了他的传记，看了他的诠述之后，他是什么角色？《了凡四训》里的孔先生，他跟孔先生一样高明，算得非常准，算得很准，没有法子改变。了凡先生以后遇到云谷禅师，就改变了。所以灾难是有，能不能化解？能，你懂得道理，懂得方法，就能化解这个劫难。如果不懂道理，不懂方法，那就没法子了。诺查丹玛斯不懂这个理论，不懂方法，他看到这个现象提出警告，说是众生造罪业太重，上帝发脾气了，要惩罚众生，那就没法子了。这是把这个责任推给上帝去了，实际上不是如此。所以我们这几天，有这么一点时间，在一块研究、谈谈，也是好事情。好，今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家，我们明天见。

了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（全五集完）