邀请师兄们讨论：如何观照《楞严经》讲的‘’真真如性‘’

想家的孩子

邀请师兄们讨论：
《楞严经》讲‘’真真如性‘’，那么我们如何观照这个‘’真真如性‘’？

dangjue

佛为什么把自己讲的无量的法门说为『戏论之法』？我们想啊，原来它本来就不是佛法，叫世间善法。在佛当年来娑婆世界之前，印度就有九十六种外道在修行——佛法里讲的外道我们不能混同于世间人所讲的外道。后者特指强盗土匪、坏人坏事，而前者恰恰相反，都是好人好事、行善积德。那么为什么把它说为是外道呢？因为我们行善积德只能得人天福报，对净化社会风气和安定社会人心有巨大的积极的意义，功不可没；可是佛法里，在人道之外还有天道、仙道、鬼道、神道等无量的法界，并非把这个宇宙人生真理局限在人道。它会以此误导修行人。那么修行人要想脱离六道轮回，成佛菩萨究竟解脱，光行善积德是皮毛而已。我们要搞清楚。

久伴安好

南无阿弥陀佛

想家的孩子

为什么佛陀临终遗嘱告诉我们：
依了义法，不依不了义法！
就是因为，佛陀49年所讲的法，前41年讲的是方便引导法，是不了义法；最后8年讲的法华、楞严等经典，才是了义法、究竟法。
其它经典，虽然也提到了‘’如来藏‘’，但是，没有象楞严经这样，详细论述‘’如来藏‘’、即‘’真真如性‘’这个法理法义；
之所以叫‘’开悟的楞严经‘’，是因为楞严经层层深入、步步剖析，把‘’真真如性‘’呈现给了众生。

明正1045

一真一切真，一如一切如。一切都是“当事者”当下或“参与者”本体妙性。或显，或寂，都是真如之觉体。这是本人理解，望以佛经为准！

佛子昌亮

破除烦恼重增病。-------五阴，六入，十二处，十八界，地，水，火，风，空，见，识，皆回归如来藏妙真如性，是真心随缘妙用所现。妙用之烦恼果，若破除了，不要了，就成为：一假一切假。
趣向真如也是邪。-------众生本来是佛。再心外求佛又为错，言妄求诸真，真妄同二妄。
能显真，又能显妄的那个真心---------------就是真真如。
时时，事事，处处，智慧的关照一心三藏，万法一念，一念万法，万法就是阿弥陀佛。

想家的孩子

dangjue 发表于 2017-8-26 11:32
佛为什么把自己讲的无量的法门说为『戏论之法』？我们想啊，原来它本来就不是佛法，叫世间善法。在佛当年来 ...

师兄：
为何说‘’原来它本来就不是佛法‘’呢？

戏论之法，
不也是佛法吗？
只是相对于‘’究竟法‘’，才说‘’戏论‘’而已！

其实，包括‘’究竟法‘’，
不也是‘’梦中佛事，水月道场‘’嘛。

站在不同的层次，三藏十二部经所显现的法理，是不一样的。

以‘’因缘法‘’三个字为例：
佛陀在《楞严经》讲：【啊难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出】

我们如何领悟这段法理呢？：

修行人，
如果在‘’世间法‘’层次中，
一定是以攀缘心，去领悟佛陀的法理，
那么，在他眼里，三藏十二部经，都成了世间法，都是‘’因缘法‘’。
也就是，【取世间和合粗相】，攀缘、理解【我说佛法从因缘生】这句话。

反之，
如果在‘’出世间法‘’层次中，
那么，一定是明心见性的修行人，三藏十二部经，在他眼里，都是‘’究竟法‘’，
这个人，绝不会‘’取世间和合粗相‘’，他一定知道佛法的根本、究竟之义，那就是：万法只不过遇缘显现而已！
这就是，【知其本因，随所缘出】这句话的真实法义。

建议大家
一定要多用自己的话弘扬佛法
因为
这是我们的真实境界
口头禅，有利也有弊

想家的孩子

佛子昌亮 发表于 2017-11-1 21:46
破除烦恼重增病。-------五阴，六入，十二处，十八界，地，水，火，风，空，见，识，皆回归如来藏妙真如性 ...

师兄说的很好

《楞严经》处处都在展示这个‘’真真如性‘’

初果罗汉，在‘’纵解六结‘’中，
解脱了‘’动结‘’、‘’静结‘’、‘’根结‘’，证到了‘’人我空‘’，见到了‘’一精之明‘’这个‘’真‘’。
但是，他不知道自己所否定的这个肉团身，也是真正的自己，‘’我执‘’本身也是真心本来面目的智慧妙用，所以说【破除烦恼重增病】。

通教禅宗，要破一切相，见空性，
在‘’纵解六结‘’中，理论上解脱了‘’动结‘’、‘’静结‘’、‘’根结‘’、‘’觉结‘’，证到了‘’法我空‘’，去见‘’第九识、白净识‘’这个真。
但是，他不知道自己所破的这一切相、这个不空如来藏，也是真法实相的一部分，所以释迦牟尼佛说【趣向真如亦是邪】。

别教菩萨，能够从空出有，
在‘’纵解六结‘’中，进一步解脱了‘’空结‘’，去破那个‘’灭结‘’，进入了‘’次第三藏‘’，再由有入空，面临最后圆融这个一心三藏，渐趋完美。

圆顿大教，
不住‘’人我空‘’，也不住‘’法我空‘’，
非空非有，即空即有，进入了‘’虽生不生、虽灭不灭‘’的无生法忍的无住大涅槃，见到了‘’三空真如‘’、‘’真真如性‘’。

这也就是《楞严经》所讲的【如是乃至始终地位，中间永无诸委曲相】，即所谓：圆融、圆满、圆通。