我讲错了，甘愿承担诽谤法师的全部责任。

真常

印广误导人的有：
1，明白一心三臧就是明心见性，就是证到分真佛。驳斥：明白只是理悟，连初果罗汉都不是。证到不是自己证自己，是大德印证才算。
2，一念信解如来臧，天大的罪都能给你免了。驳斥：这是曲解。
3，说只学法华经楞严经等四部经典，其他经免谈。驳斥：持戒，禅定，六度岂能免谈？
4，尤其曲解念佛法门。说念佛法门信愿行是无聊，六万人念佛只有一人成就。说佛没叫我们念佛拜忏。驳斥：很多人本来念佛持戒打坐学经，听了这话认为自己成分真佛了也不念佛拜忏学经了，影响很坏。
5，不懂禅宗曲解禅宗执性昧相。驳斥：禅宗是佛传的依心印心的法门，怎么成执性昧相了？
6，不理解祖师的讲记说祖师讲得也不一定对。驳斥：谁能高过祖师，祖师证到了，请问印广证到了什么果位竟敢指责祖师讲的不对？
7，说万法是是一念变现的。驳斥：万法是真心随缘表现的，念有生灭，真心本无生灭。
8，佛拍桌子讲过去讲的十二部经都是粪。驳斥：这是曲解。
9，决定成佛如微尘扬于顺风就是说成佛最容易了。驳斥：这是曲解。
10，文殊菩萨评判24法门不是末法时期的沉沦者修圆通最方便的法门，不是讲24法门不能成就。等等。
佛言：四依。印广讲法与祖师讲记不同，难道祖师都不如印广？祖师讲：离经一字，即同魔说。请问印广的讲记连常识都不懂，很多曲解，山东佛协已经将其禁言，印广自己也忏悔两次了。请问印广的讲记怎么能作为学佛法的依据呢？

justin2k

首先，不管你愿不愿意承担，你都要承担相应的责任。其次，和你讲道理。

1- 转念即同如来。在天台宗中有一念信解即至铁轮位的说法，禅宗更是有当下顿悟的说法，顿悟之后，了无分别，心佛众生三无差别，何况阿罗汉乎？更何况分真佛？在华严经中也有初发心即同佛地之说。你之所以这样想，是未悟，当然，虽然未悟，你也是佛。

2-见楞严经倒数第二段。当然，你可以说这个不是指如来藏，但是你告诉我，如果不是如来藏的圆顿法门，什么样的法门，一念信守即可免无数罪？

3-法华道场就研究这四部经，这个是自由吧，起码比什么都不研究整天念佛忏悔打坐的好吧。你不高兴可以不看。

4-《达摩悟性论》《达摩血脉论》，原文，若不见性，念佛烧香拜佛属于纯行魔业。不信自己去看。你可以烧香拜佛，问题你见性了吗？

5-当代的禅宗是掺了水的禅。走的都是神秀路线，真正的禅师性相一如，直下承担，不打坐，不看静，更不搞无聊的话头机锋。不信去看看忽滑谷快天的《中国禅宗思想史》

6-别人证到了什么难道要告诉你吗，祖师证到的境界难道还要做个广告出啦？你见过哪个祖师到处说自己证到什么什么了的？你是猪脑袋吗？

7-那真心是不是万法？真心和念又是什么关系？估计你的脑子接受不了这个高级的问题，这个回答属于赠品。

8-诸法戏论之粪，佛讲的没错，印广法师讲的也没错。圆顿法门之前的东西都是垃圾，当然，有人拿垃圾当宝，也是人的自由。但总要有人告诉你，这些是垃圾吧。不服去看化法化仪的八教与五时。估计说了你也不懂。。。

9-猪脑袋看啥都是曲解。

10-对其他24门，文殊都是用“云何。。。？”“云何。。？”来评价的。如果你对语文中的反问的语气与修辞所表达的目的还不了解的话，建议丢掉楞严经，重新从小学语文开始学起。

11-山东佛协领导人是和你一样的二货。

真常

justin2k 发表于 2017-8-23 14:26
首先，不管你愿不愿意承担，你都要承担相应的责任。其次，和你讲道理。

1- 转念即同如来。在天台宗中有 ...

感谢你的关注批评。
回答：
1、你既然是佛，佛还会做凡夫？除非你是佛再来。
2、如果你讲的对，那么祖师讲的都是错误的了。可见你没有读过祖师的法华经楞严经讲记。
3、看来你不懂：见性、禅定。
4、你认为自己可以认证自己成就。你连证到是什么都不懂。真是无知。
5、楞严经没有讲一念信如来藏解就免除罪恶。你看仔细：楞严经原文：佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。
宣化上人解释：佛告阿难：诸佛如来，不说虚妄之语。若是有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能将此法门，于末劫中，传示末学修道人，使他们亦能开悟，续佛慧命。则这人的深重罪业，就会应念消灭，将招感地狱苦报之因，化成为安乐国土。
所以这句话并非讲：一念信解如来藏，天大的罪过给你一笔勾销。
6、法华经原文：“蠲除诸法戏论如粪”
憨山大师的《通义》云：蠲除诸法戏论如粪就是除烦恼之粪。
宣化上人：蠲除诸法戏论如粪就是除见思惑的烦恼。
蠲除诸法戏论之粪：法华经上是弟子们打比喻，认识到过去学那些外道小法是戏论。
《法华玄义》、《法华文句》、《法华经通义》讲：佛陀在二十年中为诸声闻弟子们讲四谛十二因缘等权乘教法，令我等声闻弟子们思维四谛十二因缘的深刻义理，从而彻底蠲除世间一切凡夫外道的诸法断常戏论之粪。
并非讲十二部经都是粪。对此印广已经忏悔两次了。你还不知道？
7、阿罗汉会飞行变化，住动天地，旷劫寿命。成分真佛了肯定要比阿罗汉本领高。那麻烦你飞行一个试试。
8\《楞严经卷十》【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】的。佛陀明明说诸佛妙心，涅盘实相可以顿悟；而事修上，还是渐次除灭无始无明及烦恼习气。
佛怎么不说：阿难，成佛最容易了，你明白什么就是什么。明白一心三藏当下无修无证成分真佛！？
佛怎么不说：汝等至心取分真佛，不持此咒远离魔事无有是处！？
佛遗嘱是依四念处住，依戒为师，怎么不说：依一心三藏为师，明白就是证到，依明白一心三藏住！？

真常

justin2k 发表于 2017-8-23 14:26
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1- 转念即同如来。在天台宗中有 ...

真心本性随缘变现万法，真心本性不是“一个心、一个人、一个念”。不可以认为意识心所起妄念，能够变现即身、心、世、界等。
佛说大乘金刚经论：凡是未证言证、未悟言悟。一言半句、便为究竟。认为修证不须诵经念佛，不须行善修福，不须静坐禅修，不须持戒，不须投名师求法。执著肉身，理悟为佛，色身就是佛，我就是佛。不修不证就成就。都是外道邪说。
佛说大乗金刚经论外道六师论第十八原经文：
复有妆模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执著痴顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛正法。灭佛教相。
净慧法师解释：还有一些自命清高而无实修之人，装模作样，空腹高心，学一些空头理论，不是自己证悟得来的知见，就认为是自己的证悟知见，执著一言半句，就认为是究竟;执持不食油盐茶果酱醋的邪戒。让一些没有智慧的众生受到迷惑，认为修证不须诵经念佛，不须行善修福，不须静坐禅修，不须出家修行，不须受戒持戒，不须投明师求法;执著肉身，理悟为佛，与佛无二，我即佛体。胡言惑智，乱语混真，将一些无知的人带入黑暗，砍断善业根苗;用愚痴顽劣习气，代替智慧菩提种性，为第六种外道。
　　特别在末法时代，此等魔王的外道六师，利用法相为名，内行魔法为实，毁佛正法为真。这就如世俗说的，堡垒最容易从内部攻破。
佛说大乗金刚经论第三种外道原经文：复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。
佛说大乗金刚经论参求明师论第六原经文：不肯下心，参求明师…或有学的，一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证…不会佛意，自诳自瞒。虽是善因，难逃恶果。

真常

justin2k 发表于 2017-8-23 14:26
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1- 转念即同如来。在天台宗中有 ...

普德海幢驳斥印广错误知见
2015-01-12
1、印广说：只依《法华经》《楞严经》为据,其它的经典免谈。
驳斥：
出家、在家所应持沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；五戒、八关斋戒等相关戒本、经典，岂能免谈？
【一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】的般若波罗蜜诸经典能够弃而不顾吗？
菩萨所行六波罗密难道也弃而不顾吗？
2、曲解经文。
法华经：十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三。
这里明白的说的是：十方佛土中，只有一佛乘，没有二乘、三乘。
印广怎么能理解为：十方佛土中，只有一部法华经呢？
3、“了义”实际就是指大乘方等十二部经，“不了义”者谓声闻所应行阿含经等。所以印广师“只认《法华经》与《楞严经》是了义经、真实法”的言论名为邪见、戏论，非佛法正知见，
4、印广师说法时提到：“佛讲我一生中讲法，九十九个法是方便引导法。”。这个在那部经典里有呢？
5、《楞严经•卷四》【菩提涅槃，尚在遥远！非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，祗益戏论】。
完整一点的经文，可以清楚的看到，佛陀是在呵责阿难，虽然闻法无数，但不事实修。如人说食不饱，并非是说十方如来十二部经都不是了义经。然而印广师却曲解佛意，建立诽谤——如来三藏十二部经为戏论。如此邪见应当速速忏悔、舍弃。
6、修魔经典
印广讲：[我们平时讲的“当下成佛、当下成就”是指成分真即佛，成明心见性的菩萨；但要成圆满之佛，我告诉你：无量法门都要修。不仅是佛讲的三藏十二部经，即使魔讲的经典我们都要修。
驳斥：要修佛讲的经典，怎能修魔讲的经典。
7、往生，顾名思义，是要命终弃此色身而生彼国。
而印广法师“所谓『往生』，就是妄想心见到了真心本性，妄想心就往生到真心本性，凡夫身就往生到佛菩萨愿身。”的言说，与佛陀教义相违，亦与《楞严经》相违。
《楞严经卷二》云：【汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠。妙菩提路。】

此妄想心，即是意识心攀援前五尘，起好丑、贵贱、高下等分别，继而起善恶、利害诸妄想。意识心是因缘生，有能识即意识，有所识即色、声、香、味、触、五尘。法师却认为生灭不停的意识心能够见到不生不灭的真心本性，实属无知。
以能见之妄想心，见所见之“真心本性”。这样的二边境界，尚在生灭法中。岂能获证无生无灭？
真心本性超过一切妄想心行处，非妄想心所能思议。真心本性无生无灭，欲依虚伪生灭妄想心而见无生无灭的真心，无有是处。如《解深密经•卷第一》中说。
8、“当下成佛”的邪见
印广法师的文化水平，实在令人堪忧，不知他是怎么理解《楞严经卷十》【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】的。佛陀明明说诸佛妙心，涅盘实相可以顿悟；而事修上，还是渐次除灭无始无明及烦恼习气。
《妙法莲花经》中授记之文，都是“当（将）来成佛”，岂有当下成分真佛的说法？！当下成分证佛位，需要听闻《妙法莲花经》时明心见性，破一分无明才可以。
9、印广师宣扬能令死人“当下成佛”的可笑邪见。
印广：[所以我经常讲啊：你就是在这里睡觉，你就是把死人抬过来，他听了『如来藏』的道理都能当下成佛。这是佛在《地藏经》讲——闻在本识。本识本识，就是我们第七识、第八识，它是一个识。] 印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
印广法师并不理解所引用的经文义理，《地藏菩萨本愿经•卷下•利益存亡品第七》中所说的“闻在本识”原文如下：
【“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。】
原文很明白的说了，是在临命终时，奄奄一息的时候。意识心渐渐毁坏。耳根只能听一听，成为种子留在阿赖耶识中。而已经死了的人，六识已经坏了，如何能“当下成佛”？！

10、印广师诽谤佛陀三藏十二部佛法经典，说：“菩提邪就是指除了圆顿大法，其他的一切三藏十二部经都叫菩提邪。他属于世间善法，他不是佛法。”
显然印广师不明白什么是了义经，和不依不了义经。如前文《关于了义经的邪解》里所引用的：【依了义经者。谓诸大乘方等十二部经中。皆明中道佛性。实相如如之理。若依此教。而修诸波罗蜜。万行功德。则心与中道相应。能见佛性如来藏理。故云依了义经。不依不了义经者。所谓声闻所应行。】
即使是印广师推崇的《楞严经》、《法华经 》，也是集结在佛陀三藏十二部经典之中，非别处得此经典。如此自相矛盾的邪见，还望印广师速速发露忏悔
11、禅宗修证以明心见性为宗旨，这是常识。印广师怎么能认为禅宗“昧于真心本如、真如本性或执性昧相”？！实属无知，建立邪见，贻误大众慧命。
12、[万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。] 印广《一实相印》
驳斥：彼如来藏非一非多。
如密室中，燃百千灯烛，成一大光明聚。这大光明非是一灯能成，也离不开每一盏灯的光明。因此这大光明聚属于每一盏灯，而此大光明聚非一非多。
印广师误将真心本性判为“一个心、一个人、一个念”。认为意识心所起妄念，能够变现即身、心、世、界等。
此非正知见。劝法师等，速速弃舍。

真常

justin2k 发表于 2017-8-23 14:26
首先，不管你愿不愿意承担，你都要承担相应的责任。其次，和你讲道理。

1- 转念即同如来。在天台宗中有 ...

大安法师：讲《法华经》一定要注意，这是大乘的一部重要的经典，开权显实，摩诃衍，授记一切众生都能成佛！那么其他的经典，你不能去否定！不能是一非余啊！
　　如果说唯有《法华经》是真经，那么《华严经》就不是真经了？《无量寿经》就不是真经了？《金刚经》就不是真经吗？所以这些一看就是一个很荒唐的话。
　　这个《法华经》是真经，其他经方便法？这是你说的还是佛说的？那这个《无量寿经》惠以众生真实之利的一部经典，弥勒菩萨未来都要宣说《无量寿经》，《华严经》都是为界外菩萨大士，称性宣说的《大方广佛华严经》，这都是大乘全圆的经典，所以不能去心加分别。
　　大安法师：如果为其信众授记分证即佛，那更为荒唐！可以说他连佛教的一般常识都没有，分证即佛是什么？在六即佛当中，从理即佛到名字即佛，观行即佛，相似即佛到分证即佛，分证即佛至少是破一品无明的菩萨，才称为分证即佛。分证就是破一品无明，分就是证到了那个佛的法身，虽然他是初一的月亮，初二的月亮，但是跟十五的月亮，那个月亮本身没有差别。
　　这个年代谁能够证到分证即佛呀？就是南岳慧思禅师、智者大师、藕益大师都没有证到分证即佛，现在的众生还能谈这个事情吗？那根本就没有谈的可能性了。
　　如果他能够授记分证即佛，那他是什么佛？那他不是究竟即佛吗？那都是很荒唐的事情，这是以凡滥圣啊，大妄语啊，这是要下地狱的啊！
　　所以在家弟子，只要是佛弟子，对邪知邪见要破斥！这个说哪一个比丘是邪知邪见，这不是说僧过！一个比丘不能称为一个僧，僧是僧伽的意思，翻译中文叫和合众，就是以六和敬的原则，所构建的四个比丘以上的——这个僧团才能称为僧伽，一个比丘不能成为僧伽，大家要明白这个意思！
　　那么这个比丘邪知邪见，那你作为居士你可以远离，我就不说你这个事情，但是你就说了他，就事论事，说这个话跟佛言佛语不相应，跟佛的法印不相应，这是没有关系的。真理就是真理，不能说他有身份，披了件衣服，你就不敢说他，哪有这个事呢？
　　因为他本身在末法时候，就是这些魔子魔孙要进入僧团，破坏佛法，这就是狮子身上虫，自食狮子肉。佛已经悬记，佛法外面的人是难以破坏的，就是佛教内部人破坏的，堡垒更能从内部攻破。

真常

justin2k 发表于 2017-8-23 14:26
首先，不管你愿不愿意承担，你都要承担相应的责任。其次，和你讲道理。

1- 转念即同如来。在天台宗中有 ...

印广把他的理论基础都拿出来仟悔了！那么印广的理论还成立吗？                                                                                                                            印广忏悔文
佛在《楞严经》卷四说“虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论”。《楞严经》卷五将禅宗教典说为“言妄显诸真，妄真同二妄”。又于《楞严经》卷一说“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
佛在《法华经》第二品说“……世尊法久后，要当说真实……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真……”。并于第四品六次将《法华经》之外的“余二”等一切经喻为“粪”。
佛于《华严经》有说：“忘失菩提心，纵行一切善，是诸魔业”。
祖师有所谓，不懂法华、楞严如来藏法理，纵将三藏十二部经说得天花乱坠，无非外魔邪说。
印广据此牵强，妄将三藏十二部经说为“外魔邪说”，错将世间善法说为邪法，这是不严谨的！是错误的！特此纠正！在今后的一切时一切处，禁止此说！已有文本要改正！只可按佛原说而说！不可借题发挥，信口开河！
印广向诸佛菩萨师尊忏悔！向诸天护法忏悔！向广大同修忏悔！
印广
2016.2.14于太原

南无不动如来

你根本就没有去认真学习印师的讲法，他讲的那一念心既包括你们通常认为的真心，也包括你们理解的那个忘心。相当于天台宗的一念无明法性心的发挥。

南无不动如来

印师也没说不念经不念咒不念佛，不搞六度万行。他的意思是要大家先明理之后再搞七搞八。

真常

南无不动如来 发表于 2017-8-23 16:08
印师也没说不念经不念咒不念佛，不搞六度万行。他的意思是要大家先明理之后再搞七搞八。

他自己都忏悔了，能让别人明什么理?
1、他讲第七识就是真我。
2、证到是自己印证自己。
3、楞严经：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
无漏学是：戒定慧，而不是一心三藏。楞严经讲，习气不灭落于魔道。纵有多智禅定现前，如不断淫（杀、盗妄），无有是处，不是魔就是鬼、妖精。
他讲无漏业就是如来藏，不是戒定慧。
4、怎样解释：即以食时，还到本国。
阿弥陀佛经：其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。
1、历代法师这样解释：食时：正食之时，即日午时也。三世诸佛之法，过中一发，已不得食。阿弥陀经曰：“其国众生，常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。”沙弥十戒仪则经曰：“若受斋食时不得过中午，日出至午前可许受斋食。”
生在西方极乐世界的众生，常常在清早的时候，各人都把他们的衣襟装了许多很好的华，拿出去供养各方世界的许多佛，所供养的佛有十万亿的多。他们清早去的，到吃饭的时候，已经回到自己本来住的西方极乐世界来了。用过饭即去经行；经行即是走，饭後散步之意。
2、印广讲：【即已食时，还到本国】就跟吃饭一样，尝到了甜的巧克力你就是甜嘴巴，尝到了阿弥陀佛的味你就是阿弥陀佛，是不是【即已食时还到本国】？所以《阿弥陀经》讲【已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生】。可是我们现在变成：已发愿者，经过五十年念佛，大家送往生，今往生；今发愿者经过十八年拜，经过大家助念,当往生；当发愿者，怎么样怎么样，再当当当往生；现在是不是形成这种气氛？这种气氛是不是《阿弥陀经》的原汁原味啊？不是的。所以我们要坚信听经闻法,听闻『一心三藏』这个大法而明心见性的人，当下不用离开讲堂、不用离开桌椅板凳，就当下了生死、就成分真即佛。这个法重要啊。
印广讲记完全背离祖师的讲记，他应该去写幻相小说。
印广就是抓住一点：很多人都不读祖师的讲记，反正再错也证明不了。