遇到法华经是我们累世的缘

南京当真

遇到法华经是我们累世的缘

法华经譬喻品，佛给舍利弗授记前说过一段话。
佛说：“今天我给你讲法华经，你知道什么缘吗？无量劫以前你跟我学法，当时我让你信受法华经。可惜你今天都忘记了，不闻不信此法华经，所以不得以今天以方便法引导你，等你放下执着后，再跟你说这部大乘经——《妙法莲华》，今天你终于明白了，我也终于可以给你授记成佛了”。
这段说法告诉我们，能遇到法华经，都是累世的因缘。


《化城喻品》佛更是把这个法缘做了个细细的分类：
无量劫以前有一个大通智胜佛因地出家，修成佛道。俗家十六个儿子，也随佛出家，闻法华经悟入佛道，这十六个王子包括释加牟尼佛和阿弥陀佛。大通智胜佛说完法华经之后，进入禅定。十六王子菩萨各自升坛说法华经，弘法一方，各自成就了无量众生。这么多众生分为几类。
第一类：有的众生闻法华经当下信解，闻法悟道，则生生世世跟菩萨（释迦）一起，护持弘扬法华经。
第二类：有的众生虽然听闻法华经，有疑惑，但能做到随顺不逆。这样的菩萨适合用三乘教化，然后再教大法。这就是舍利弗，阿难，福楼那这些声闻众。这些众生在灵山法华会上闻法华经信解，蒙佛授记，然后同样各自弘法一方。
第三类：灵山法华大会当场有无量无量的众生得到度化（详见分别功德品），但还是有一类众生有疑惑，不能尽信此法。这些众生又要如何度化？
佛灭度后，在其他国土重新示现成佛，再来度化这些众生。可以三乘教化，也可以直接说法华经。
佛灭度后，此土（娑婆世界）依然有大发心菩萨，愿身再来度化此土众生。直说此妙法莲华。
第四类：有些众生，无论谁说法华经，他一概否定，逆反心理，甚至诽谤妙法。则堕无间地狱。业火烧尽，重新遇到佛，遇到法华经得度。这就是“跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞”。

所以说，法华经是发心的经，无量国土无量劫，想听法华经的名字都很难。我们今天能遇到法华经是我们生生世世的缘，无论是顺缘还是逆缘，我们都要善待。错过了要再遇到，可不知又要受多少苦。每当我们读法华经时，就感觉找到了家，找到了亲人，找到你自己。就像听到寺庙的钟声心就会动，这都不是小缘，我们本来就是修行人，遇到了就不要错过。何况是这部妙法莲华经。

南无大乘妙法莲华经！

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法华经是发心的经，无量国土无量劫，想听法华经的名字都很难。我们今天能遇到法华经是我们生生世世的缘，无论是顺缘还是逆缘，我们都要善待。错过了要再遇到，可不知又要受多少苦。

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“宁可将身下地狱，不将佛法做人情”，不讲第一谛法非佛弟子  宁可将身下地狱，不将佛法做人情”，此句出自 宋代临济宗大慧普觉禅师语录，这是什么意思呢？借助这句话，说: 弘扬佛法要做真佛子，宁可遭受地狱一般的苦痛，也按照佛经真实、究竟的道理解说，绝不将佛法随顺人情（世俗人、小乘人愿意听什么，就怎么任意随顺附会曲解胡诌或者是以权巧方便法而济度）。 为了维护佛五时开权显实的正法、荷担如来家业，虽然遭受危难和攻击，亦宣扬第一义谛，是不是就是讲“宁可将身下地狱，不将佛法做人情”这个意思呢？ “终不以小乘，济度于众生”。这是根本，佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。 明白万法皆当人当下一念所变现，如何能不生起同体大悲心?故菩萨发心“无缘大慈，同体大悲”，因为菩萨明白，所有人，都是一个人;所有事，所有物，都共一个本体，从而发大菩提心：“地狱不空，誓不成佛;众生界尽，方证菩提”。能如此发心，是名“真佛子”，能如是发心，名为“真菩萨”。 南无大乘妙法莲华经 南无大佛顶首楞严经  --决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证！

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遇到法华经是我们累世的缘

久伴安好

南无阿弥陀佛

南无不动如来

楼主这段文字写的好棒！