文偃禅师行迹与公案

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文偃禅师行迹与公案

　　文偃禅师（864－949）是唐代云门宗的创始人，禅师一生有许多求法弘法的行迹，也有许多度化弟子的善巧方法。他的接引弟子的公案语录被收集在《云门匡真禅师广录》之中。下面我们就对文偃禅师的生平行迹与公案择要介绍如下。
　　
　　一、文偃禅师行迹
　　
　　云门文偃禅师，俗姓张，嘉兴（今浙江嘉兴）人。从小依空王寺志澄出家，跟志澄学律数年，对律宗很有研究。睦州（今浙江建德）陈尊宿（讳道明，一作道纵，黄檗希运禅师之法嗣，原住洪州高安米山寺，后因老母待养，遂回睦州。）住龙兴寺时。文偃禅师非常仰慕陈尊宿之名，于是便前往参礼。陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。文偃来时，睦州看见文偃就关门不让进。文偃敲门，睦州说：“你来做什么？”文偃说：“我有事不明白，来求你开示。”睦州拉开了门，文偃正准备进，睦州又把门关上了。这样一连三日。第三天，睦州再打开门，文偃急步抢入，睦州一把抓住文偃：“快说！快说！”文偃刚要张口，睦州一把又把文偃推出了门，在关门时夹住了文偃的脚，文偃刹那开悟了。
　　
　　文偃在跟随睦州和尚几年后，和尚指示他到福州参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。
　　
　　文偃禅师在雪峰山外见一个和尚，就问道：“你是不是上山？”那和尚说是。文偃教他：“你问老和尚一件事，只是别说是别人教你的。”这和尚答应了。这位和尚依照文偃的言教来行事。一见老和尚上堂，就站出来说：“这老汉项上铁枷，何不脱却？”义存禅师听这和尚这么说，从坐上跑下来一把拉住这位和尚道：“快说！快说！”这和尚却无言以对。义存推开这和尚：“这不是你的话呀。”这和尚只得说出是文偃教他的。第二天文偃来见义存禅师，义存禅师说：“你来这儿干什么？”文偃不说话低下了头。从此以后，雪峰与文偃禅师，师资相合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。
　　
　　后来，文偃禅师到了岭南，灵树智圣禅师请文偃为首座。智圣禅师在灵树住持了二十多年，但始终没有首座。有人提议要请首座，智圣禅师说：“我的首座和尚现在才生下来。”以后又有人提议请首座，智圣禅师说：“我的首座和尚现在在放牛。”又有人提议请首座，智圣禅师说：“我的首座和尚现在在行脚。”一天，智圣禅师令击鼓撞钟说要请首座和尚，令全寺僧众到山门外迎接，此时文偃刚好走到山门口，智圣禅师直接把文偃迎请到首座寮，迎奉为首座，遂大开法席。智圣禅师圆寂后，文偃住持寺务，继续弘法度众三十年。乾祐三年（949）四月十日文偃入灭，肉身不腐。文偃禅师居云门山弘法，宗风自成一格，人们就称其为云门宗。
　　
　　二、文偃禅师公案
　　
　　文偃禅师作为云门宗的创始人，在开法传禅的过程中，他经常以富含禅机的话语，截断学徒的妄想情见，令他们心住于道，从而从其禅语中明心见性。与文偃禅师相关的公案主要有：
　　
　　（一）一丝不挂
　　
　　文偃禅师住世时经常以言句教化弟子。一次他上堂时说：“我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。赢得一场口滑，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，祇如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁么，始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”
　　
　　文偃禅师在这段法语中指出，修行是很自然的事情，都是在平常生活中来实现的。但是却有一些的修道者自我束缚，作知解情见，把原本活泼自然的禅风弄得高深莫测。反而失去了纯朴禅风的真趣。若是能够“终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝”，则是真正悟入禅境。
　　
　　（二）西天路遥
　　
　　文偃禅师一日打椎说：“妙喜世界百杂碎，托钵向湖南城里吃粥饭去来。”上堂：“诸兄弟尽是诸方参寻知识，决择生死，到处岂无尊宿垂慈方便之词？还有透不得底句么，出来举看，待老汉与你大家商量。有么有么？”时有僧出，拟伸问次，师曰：“去去西天路，迢迢十万余。”
　　
　　文偃禅师这几句法语告诉弟子，不要以自己的一知半解就满足，需要知道，真正的修行是遥远艰难的工作，若有一点见解就自认为证道，这会去西方更加遥远。因此，需要在不断解疑释惑中明了禅语的深意。