印魁禅师的悟道与遗偈

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印魁禅师的悟道与遗偈

　　印魁禅师（1856—1909），字显文，湘籍高僧，当时与台宗巨匠谛闲法师是真道友。他在“戊戌变法”后，曾住持南京毗卢寺，前后共有九年之久，并将毗卢寺由“子孙小庙”改为“十方选贤丛林”。他生前未曾收徒，殁后则有天台门人倓虚法师继嗣，侧入门墙，列名弟子。据《影尘回忆录》载：当时倓虚法师在印魁禅师遗像前剃度，由印魁禅师的师兄纯魁法师代刀。这是近代佛教史上的一件稀有之举。
　　
　　据谛闲法师回忆，印魁禅师一生曾破过两次参，实属不易。在当时的佛教界，亦然是高僧林立，如天台宗有默庵法师，曾注释过《教观纲宗》一书；还有镜融法师，当年虚云和尚曾亲近过他。宗门则有赤山法忍老人、高旻寺的月朗住持等。印魁禅师与谛闲法师二人，最初曾一同去亲近过法忍老人。一次，他们二人在南京赤山，坐完了香，便一径下山去搬运石头，不小心把脚碰了一下，就在痛痒的当下，忽然有省，明悟心性。又一次开悟，是他同住宁波慈溪五磊寺的时候，独自一人打禅七，亦曾有过根尘脱落的悟境。
　　
　　宗门强调修行须先“明心见性”，教下注重“修行以求圆解为急务”。“明心见性”与“大开圆解”，名别义同。在宗门，惟有“明心见性”后的修行，方可谓是真正修行的肇始，因为这个时候已经亲见父母未生前的本来面目了，已对佛法树立了深厚的正信，亲自识得了自己的本性与十方如来无二无别，“彼既丈夫我亦尔”，可谓“我在毗卢顶上行”，“与三世诸佛同一鼻孔出气”也。真正明悟心源、彻见自性之人，对自身之佛性清楚得犹如“开门见山”一般，倍感亲切自然。从此之后，方可登山涉水，遍参天下丛林知识，磨砺意志，开发智光；或学教听经，任尔随意自在。像印魁禅师一生能两次破参，在当时实属罕见。据说，后来他曾学贤首教，终因口讷，一生只讲过两次经，摄机不甚普广。但他对禅宗工夫与境界，甚有见地。
　　
　　至于他的临终遗偈，亦留有一段佳话因缘。他在南京毗卢寺任方丈九年，亦圆寂于此寺，可谓“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”也。他圆寂的那天，正适宣统元年（1909）夏历十二月二十二日，当时谛闲法师亦在毗卢寺讲《法华经》。晚参时分，他委派衣钵师邀请谛闲法师到丈室叙谈。老道友相逢，彼此见面，先是说了几句机锋话，在一旁侍候伫立的衣钵师与侍者，悉皆莫名其妙，犹若听天书似的，茫然不知所指！末后，谛闲法师问他关于建塔的事，印魁禅师则说：“常住没有另外修的塔，现在力量薄弱，也修不起，只好随众入普通塔。”
　　
　　说毕此话，便向谛闲法师合掌告假，谛老亦就此回自己寮房。此时，本寺都监亦在旁，便请问常住以后的事，他则说：“已经安排好了！”再问别的事情，则一概默而不答。其原因是他在方丈任内的九年里，耐心经营，艰苦撑持，对于常住之一切吃穿住用等事都已安置妥善，无有半点牵挂之羁绊。所以此时此刻，他便安然自在，了无挂碍。
　　
　　都监和尚与谛闲法师各自归去后，丈室内只剩侍者与衣钵师，还有陪伴的几个，众皆默然不语，屋内俨然一片寂静。当时的衣钵师正是后来引荐倓虚法师出家的清池和尚，侍者法号宝山，年轻幼小，天真烂漫，生性颇为顽皮。小侍者没事的时候，就在座旁的一座小假山（吸水石）上拉船玩，或把小船从山上拉到水里，或把小船由水里推到山上。衣钵师看着看着，就忍不住地笑说道：“你错咧！船哪能在山上走呢？”
　　
　　就在这一声“你错咧”的当下，印魁禅师则应了个时节，遗偈坐化。要知影必随形，响必应声，印魁禅师则迎合道：“对呀，对呀！不错，不错！”此时正是半夜子时，他举目望了望四座的同参道友们，并说一偈语曰：
　　
　　参透人间世事禅，半如云影半如烟。
　　
　　有朝得遇东风变，直向山头驾铁船。
　　
　　从这首遗偈看，描摹的是当时小侍者拉船玩的景象，但却和盘托出了人间世事禅的随意自在的无相境界，原因是世间一切如云影烟雾之不实，而这恰与《金刚经》所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”一语，不谋而合。这亦反应他的般若禅思想。当时，他说完这首遗偈后，便向四座之人合掌告假，并嘱各自珍重，然后就跏趺坐化圆寂了。
　　
　　印魁禅师，亦是当时的宗门法将，他的生平志愿是各处讲经，弘扬佛法，但因口讷，机缘不成熟故，终未能如愿以偿。但他在参禅方面，的确有深刻的工夫与见地，可惜的是他英年早逝。据说，在当时有木刻板的《印老和尚语录》流通于世，今时不见其流传，想必是因缘未至吧！
　　
　　（本文作者：释昌莲，苏州寒山寺寒山书院讲师。）