苏辙以词唱佛藉公案

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苏辙以词唱佛藉公案

　　文/达亮
　　
　　北宋时期，禅风炽盛，许多士大夫皆有参禅学佛的爱好。禅悦的法喜给他们带来了心灵上的解脱。在诗词创作上，禅宗典籍和语录也给他们带来了遣辞的丰富与造意的突破。在文学写作上特别注重创新的苏辙，在“以词唱佛”上作了多方面的尝试，别开生面。
　　
　　“禅宗公案偈语，句不停意，用不停机，口角灵活”，钱锺书在《谈艺录》曾说：“词章家隽句，每本禅人话头。”苏辙一生“以词唱佛”。从词之文体角度看，词应当是唱情为主要功能。·所谓诗言志，词唱情，其情有婉约之情，有豪放之情。词之唱情，情为何物呢?男女艳情，独居之幽情，离别之悲情，思念之痴情，愤懑之十艮情，怨怼之无情，如此等等，皆可入词。但是佛之于世，讲究清情断欲，远离一切外来忧烦。然而人之难以割舍者，情也。词之唱情，佛之断情，二者如何能结合一起?词之唱情，其主要服务对象是他人而非自己，词之唱佛则是心灵之独白，不需要观众与读者，是生活之心得，是学佛之感受，别人未必能理解，自己也无法用文叙述十分，如何感受就如何表白，一吐为快。这点，相信每个作家都曾有过如此感受。汪应辰云：“荆公赠太傅，其制云：‘少学孔孟，晚学瞿聃。’世或为有所讥，然公自谓‘余幼习孔孟，长闻佛老之风而悦之’，则制词盖公之志也。”(王应辰《文定集》卷十一，《四库全书》本)只是王安石与苏辙能大胆用词唱佛，开个先例罢了。
　　
　　苏辙与王安石一样，在词的创作中，也经常引禅意理趣入词，塑造了超轶绝尘的抒情主人公形象。苏辙以词唱佛形成他词作的鲜明特色。全宋词检索，苏辙存世词四首，其三首《渔家傲·和门人祝寿》(《全宋词》(第一册)，中华书局1999年版)叙送别之情，一首是他七十岁寿辰时，对毕生之总结而作，今录其下：
　　
　　七十余年真一梦，朝来寿斝儿孙奉。忧患已空无复痛，心不动，此间自有千钧重。
　　
　　早岁文章供世用，中年禅味疑天纵。石塔成时无一缝，谁与共?人间天上随他送。
　　
　　词题为“和门人祝寿”，可见这是一首和韵之作，内容与门人所送寿词有关。结合“七十余年真一梦”之句，又知这是词人七十岁或七十岁后两三年间的作品，因苏辙七十四岁时卒。
　　
　　“寿斝”，即寿觞，祝寿的酒杯，代指寿酒。苏辙《宣徽使张安道生日》诗有“从公淮阳今几年，忆持寿斝当公前”之句。
　　
　　上阕起首之句是苏辙一生的总结。苏辙晚年读书著述，默坐参禅。在破除“我执”时，禅宗常以“如梦”来喻自体之虚幻不实。《维摩诘经·方便品》曰：“是身如梦，为虚妄见。”第二句写儿孙正捧酒为自己祝寿。认为“人生如梦”的词人对祝寿并不太感兴趣，因为“忧患己空无复痛”。苏辙与兄长苏轼同年登进士第，授商州军事推官。王安石变法，苏辙力陈不便，屡遭贬谪。旧党执政后，处境渐转，历任御史中丞、尚书右丞、门下侍郎等职。绍圣初，新党得势，又被远贬雷州。“忧患经怀沃漏卮，荣华过眼脱轻衣”(《栾城三集》卷一《十日二首》)，诗人对于这一切坎坷“忧患”和“荣华”已经是“定心稍觉无来往”了，诗人将它们喻为沃漏之水、脱却的轻衣，又因参禅而将其全部淡忘，即进入了“空”的境界，所以“心不动”，当然不会受外物所惑，而“此间自有千钧重”，正是禅宗不移的表示。
　　
　　上阕自说生平，坦言自己的生死观。“早岁文章供世用”，说明自己青年时代曾为报效国家社稷而发奋攻读，期盼为世所用，但饱经“忧患”后便悟得“禅味”，即得到入于禅定时安隐寂静的妙趣，而这妙趣有如上天赐予一般。如今人己古稀，参悟得道更好似石塔之建成，将生死已置之度外，“人间天上随他送”，更见苏辙洒脱超迈。
　　
　　此词借祝寿而谈生死，自有禅的旷达，并藉以抒发自己对世道沧桑、变幻不定的感慨及期盼超然物外、自我宽慰的情怀，也是通脱无碍、湛然自在禅理的生发，读来颇感人。
　　
　　该词实际是对苏辙参禅悟道及生活写照，以词叙事，早岁世用，中年以后体味“禅味”，将自己困守于无缝塔中，谁与共?唯佛同在。以词唱佛，该词引用禅宗语录《无缝塔》为旨意。
　　
　　“无缝塔”是禅宗语录《五灯会元》《景德传灯录》中随处可见的公案。
　　
　　僧问：“如何是无缝塔？”
　　
　　师曰：“砖瓦泥土。》
　　
　　曰：“如何是塔中人？”
　　
　　师曰：“含齿戴发。”
　　
　　京兆三相和尚。问：“如何是无缝塔？”
　　
　　师曰：“觅缝不得”。
　　
　　曰：“如何是塔中人？”
　　
　　师曰：“对面不得见。”
　　
　　忠国师无缝塔
　　
　　[本则]举：肃宗皇帝(本是代宗，此误）问忠国师：“百年后所须何物(预搔待痒，果然起模画样，老老大大作这去就，不可指东作西）？”广国师云：“与老僧作个无缝塔（把不信)。”帝曰：“请师塔样(好与一札)。”国师良久云：“会么（停囚长智。直得指东划西，将南作北。直得口似匾檐)？”帝云：“不会(赖值不会。当时更与一拶，教伊满口含霜，却较些子））。”国师云：“吾有付法弟子耽源却谙此事，请诏问之（赖值不掀倒禅床。何不与他本分草料?莫搽胡人好。放过一着）。”国师迁化后(可惜。果然错认定盘星)，帝诏耽源问此意如何(子承父业去也。落在第二头第三头)，源云：“湘之南，潭之北(也是把不住。两两三三作什么?半开半合），雪窦著语云：“独掌不浪鸣(一盲引众盲。果然随语生解。随邪逐恶作什么?)。”中有黄金充一国(上是天，下是地。无这个消息。是谁分上事？）雪窦著语云：“山形拄杖子(拗折了也。也是起模画构。”无影树下合同船（祖师丧了也。阇黎道什么？)，雪窦著语云：“海晏河清(洪波浩渺，白浪滔天。犹较些子）。”琉璃殿上无知识(咄！）。雪窦著语云：“拈了也(贼过后张弓。言犹在耳)。”(《佛光大藏经禅藏·杂集部碧严录外一部》，《果圆悟禅师碧岩》)
　　
　　《五灯会元》卷五《西京光宅寺慧忠国师》亦载
　　
　　师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：“师灭度后，弟子将何所记)”师曰：“告檀越造取一所无缝塔。”曰：“就师请取塔样。”师良久曰：“会么广曰：“不会。”师曰：“贫道去后，有侍者应真却知此事。。
　　
　　代宗后诏应真人内，举问前语，真良久曰：“圣上会么广曰：“不会。”真述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”应真后住耽源山。
　　
　　“无缝塔”也是本心圆满的典型象征。无缝塔是没有缝棱的石塔。一般的佛塔用木或石累砌而成，所以都有缝。用一块卵形整石来建造的塔，塔身无缝棱，作为墓塔之用，就是无缝塔。
　　
　　慧忠国师自知涅槃时至，就向唐代宗辞别。
　　
　　唐代宗问慧忠国师：“国师圆寂以后，弟子应做些什么?”
　　
　　国师说：“请施主给造一座无缝塔。”
　　
　　代宗说：“请国师拿来无缝塔的图样。”
　　
　　国师沉默许久，然后问道：“明白了吗?”
　　
　　代宗说：“不明白。”
　　
　　国师便说：“贫道归去以后，有一个名叫应真的侍者，他知道这件事”。后来代宗召见应真禅师问慧忠国师圆寂前所说的事。应真禅师就说了一首偈颂：“湘之南，潭之北，中间有一个黄金建成的国度。无影树下同坐一艘船，琉璃殿上没有知道佛法之人。”
　　
　　本心圆满，犹如没有缝棱的石塔。禅宗指出，对这“无缝塔”，用肉眼无法看见，必须用超越形相的慧眼才能见到。《禅宗颂古联珠通集》卷八本觉一禅师颂无缝塔公案说：
　　
　　欲建南阳无缝塔，般轮下手实应难。
　　
　　本来成现何须作，到处巍然着眼看。
　　
　　“无缝塔”纵是一流的工匠也难以斫造，它本来现成，显现在生命的时时处处，只有打开智慧之眼，才能看到它的真相。
　　
　　公案答非所问，如何旨意呢?不可说，不能说，也无法说。禅家认为语言作为认知工具和思维载体，有其相对性和局限性。其实，语言永远也不能满足禅家意识形态的闪动与变化，如此矛盾，有说等于没说，不如不说!禅机佛旨只能体悟则不能认知，只可意会而不能言传。所以禅家索性无语。既然无语，如何明性呢?佛陀拈花示笑，是让思维适应思维，心灵感应心灵，让虚无寻找空幻。对学人的提问，不作正面回答，也不随意回答，所谓“应机接化”，所谓“应机勘辩”，似是而非，模棱两可，用思维打开执著，由此而使思维驰骋，从而禅悟，达到施教顿渐之目的。
　　
　　慧忠国师说法的主旨在破一切执著，即打破人们通常的思维定式，以巧辩证明有所肯定便定错。此一法成为禅师开悟人们明心见性的惯用手法，对后世禅风影响颇大。
　　
　　苏辙宣扬佛理之词，是他所有诗文中，最能体现苏辙真实心态者，无有遮拦，也无躲闪，非常直白地裸露他于佛教之胸怀。苏辙的唱佛词，既体现了他对佛学相当深厚的造诣，也反映了“生活简朴，家庭和睦”的生存状况。生活简单，于人于世没有过多奢求，这便是苏辙的生活理念。
　　
　　在宋朝那样一个时代，词无处不在，苏辙自是经常接触此种文体形式，耳濡目染，耳熟能详。但苏辙能跳出以词道情的窠臼，转而唱佛禅，一则可以反映出他于佛教的态度，二则亦可看出他对一己之情的小词颇不以为然。基于苏辙生活环境之不同，基于他对佛教的接触和理解，不过是藉词之瓶，装佛之酒而己。从苏辙以佛理对传统文化之注疏，及家庭女性之影响两个角度考察了苏辙的以词唱佛现象，从而认为，词作为一种文体形式，与其它文体一样，是反映作者真实生活及思想的工具。苏辙“以词唱佛”，是这一风气的生动体现与成功的尝试。

　　——摘录自《广东佛教》2016年第2期