《六祖坛经·忏悔品》中的“无相颂”真义何在？

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《六祖坛经·忏悔品》中的“无相颂”真义何在？

　　佛教的经典，处处指陈佛性人人本具，每个人的自性本来清净，并不须有所增加或改变才会光明。自性本来清净，自性本来光明；我们本来的面目与佛平等，假如有修、有证、有得，就不是本来的面目了。只有无得而得才是真得；无修而修才是真修，无证而证才是真证。因此，在《六祖坛经》的〈忏悔品〉里有一首“无相颂”，内容是说：
　　
　　“迷人修福不修道，只言修福便是道。
　　
　　布施供养福无边，心中三恶元来造。
　　
　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；
　　
　　但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
　　
　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
　　
　　学道常于自性观，即与诸佛同一类。
　　
　　吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
　　
　　若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
　　
　　努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
　　
　　若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
　　
　　这一段“无相颂”是六祖大师教我们如何顿悟，如何找寻自己的法门。
　　
　　所谓“迷人修福不修道”，这是说，现在一般的民间信仰，大都建立在贪求上，例如只晓得向神明要求平安、求幸福、求升官发财等，这是贪心。纵使无贪，有一些人布施行善、修桥铺路，却只知修福，不知修道。甚至于有一些佛教徒，只知修福不知修慧，不知道行解并重、福慧双修。
　　
　　佛经里有一则叙述“修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，大象披璎珞”的故事：
　　
　　有兄弟两个人，一个是修慧不修福，虽然证得阿罗汉果，但是生活艰难，连饭都不得吃，所谓“罗汉应供薄”。另一个是只知修福不知修慧，后来投生为皇宫里的一只大象，身上披满璎珞、珠宝，但是，终究还是畜生。所以，布施、供养虽然是福报无边，却还在五趣六道里，还是会轮回。如果能够福慧双修，就能灭罪。
　　
　　说到灭罪，灭罪必须忏悔。“各自性中真忏悔”，就是要能认识大乘中忏悔的真义。所谓“人非圣贤，孰能无过？知过必改，善莫大焉！”在佛教里，不怕犯罪，只怕犯了罪不知道忏悔。犯罪并不是很严重的事，即使犯了无边的罪业，只要肯忏悔，就如同肮脏的东西，遇到清水，就能洗净。忏悔如法水，能够洗净罪业。
　　
　　说到忏悔，在佛教里有许多忏悔的法门，例如：
　　
　　1 以戒律门求忏悔。戒律门就是守法、持戒，守持戒律可以防非止恶，例如五戒十善：不杀生、不偷盗、不邪一一婬一一、不妄语、不吸毒。若能持守五戒，当然就能灭罪。
　　
　　2 以功德门求忏悔。功德门就是你去布施、行善，为人服务。以行善做功德，也能灭罪。
　　
　　3 以无生门求忏悔。无生门就是从自性上认识罪业本空。罪业在相上讲，有造作就有罪；但是从真如佛性上讲，罪性本空。所谓“心中有罪将心忏，心若无时罪亦亡”，一切罪业都是因为我们的分别心妄动，才有是非，才有罪业。如果无心，那就是真心，真心是不会被染污的，好比你把黄金、钻石摆在臭水沟里，隔个一百年、两百年，再把它拿出来，黄金还是黄金，它是不会受染污。我们的自性虽然随着我们的无明、烦恼流转在五趣六道，但是真心自性没有减损分毫。
　　
　　4 以作法忏忏悔。作法忏就是礼拜梁皇忏、慈悲三昧水忏、大悲忏等，藉着礼拜忏仪来忏悔业障。
　　
　　5 以观想忏忏悔。观想忏就是观想佛的光明、相好，如此身心清净，自能灭罪。
　　
　　除了以上忏悔法门以外，《宝王三昧论》的十不要求，也能帮助我们修养身心。
　　
　　第一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。
　　
　　参禅学道的人，不要要求身体健康，永远不生病，因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。“有病方知身是苦”，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发一精一进向道的心，所以，“念身不求无病”。
　　
　　第二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
　　
　　在世间做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒；从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，“处世不求无难”。
　　
　　第三、究心不求无障，心无障则所学躐等。
　　
　　发心学道，不要要求没有障碍；没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。所以，世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，“究心不求无障”。
　　
　　第四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
　　
　　我们无论做甚么事情，不要怕魔难，所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以，“立行不求无魔”。
　　
　　第五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
　　
　　我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于成就，太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败，所以，“谋事不求易成”。
　　
　　第六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
　　
　　与人交朋友，不要处处想到要别人帮忙我、有利于我，这自私的心态，交不到知心的好朋友。与朋友交，要想到我怎样给人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，“交情不求益吾”。
　　
　　第七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
　　
　　与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我、服从我，事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。所以，“于人不求顺适”。
　　
　　第八、施德不求望报，德望报则意有所图。
　　
　　帮助别人，不要企望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲；既然布施，就要无所求，无所求的无相布施，才是真布施。
　　
　　第九、见利不求争分，利争分则此心妄动。
　　
　　见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羮，也不要生起嫉妒心；要以随喜心为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。
　　
　　第十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
　　
　　受到人家的冤枉、委曲、压抑，不要急于辩白、申诉，否则容易滋生怨恨；反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。
　　
　　布袋和尚说得好：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何，宽却肚肠需忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和，若能了此心头事，自然证得六波罗。”如果我们能了解六祖大师“无相颂”的真义，能放得下是非、憎爱，能够宽却肚肠，凡事多忍耐几分，让人一步，何等快活！即使冤家对头，也能“冤家宜解不宜结”。凡事能用一种谅解的心，自然能证得六波罗蜜，自然能得度。所以，有的时候，只要我们心正、心诚，不求佛，佛自在我们心中，这就是“无相颂”的真义。（文/星云法师）