禅宗祖庭少林寺恢复千年“农禅”道风

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禅宗祖庭少林寺恢复千年“农禅”道风

　　“运斤挥刃，无避种生；炊爨饮啖，静渐宿触”。1400年前，隋唐高僧、禅宗四祖道信大师开创的以农入禅、农禅并重的中国式道风，自古以来一直被善男信女津津乐道。
　　
　　千年之后，禅宗祖庭嵩山少林寺将这盛极一时的“农禅”道风恢复重现，以利众生。
　　
　　僧侣收麦、沙弥锄草、法师摘果……如火的六月，少林寺恰逢禅耕农场丰收季节。期间，少林寺鼎盛时期的农禅并重景象一一呈现。
　　
　　史料记载，隋唐宋时期，是少林寺发展鼎盛之时，也是“农禅”盛行之时，数千僧众以禅入农耕种着上万亩的农田，收获禅意人生。
　　
　　少林寺方丈释永信在其著作中也介绍说，刚入寺院时，包括其本人在内所有僧众都要挑粪种地，直到近代，寺院土地“缩水”，这一农耕传统才不得已中断。
　　
　　近年来，在释永信方丈的倡导下，一千余亩的少林寺禅耕农场应运而生。释永信认为，恢复“农耕禅”不仅可以弘扬“农禅”文化，同时也能为“粮食安全”贡献出自己的力量。
　　
　　近日，记者在现场看到，这个集禅耕体验、观光采摘、农业科普为一体的新型现代化禅耕农场种植瓜果蔬菜、小麦玉米及中草药等，一些僧人忙碌其间。
　　
　　“麦子黄了提醒收麦”、“瓜果熟了提醒采摘”……自从有了禅耕农场后，闲暇时，释永信光顾最多的便是田间地头，指导种植。而少林寺寺院上下400多僧人分“堂口”轮流耕作。
　　
　　在麦收过程中，几名年轻的小沙弥没有经验不小心割伤了腿、手，血流不止。但在他们眼中，这份辛苦、辛酸也是一种修行、学习和锻炼。
　　
　　“耕田也是修行，用禅的心去种地，也是在耕耘自己的心田。”少林寺禅耕农场负责人释延子介绍说，僧人种地更深的用意则是恢复少林寺传统的“农禅”修行方式。
　　
　　佛教领袖赵朴初曾在《天童寺》一诗中盛赞农禅并重道风：“同心戮力务工农，真见勤劳养道风。会得新新堂上意，搬柴搬谷是神通。”
　　
　　如今，“一日不作，一日不食”的“农禅”道风已经在少林寺得以恢复，并将发扬光大。
　　
　　身为中国佛教协会副会长的释永信，还期望未来能够影响全国各大寺庙跟着少林寺一样推广“农耕禅”，普及农禅文化，普利十方檀越，为民众提供健康的物质食材和精神食粮。

　　编者注：道信禅师“农禅并重”思想
　　
　　道信禅师对禅宗的最大贡献是提出“农禅并举”的主张，并且发明一个名词，把出家人种地叫“出坡”。自此出家人开始种地，自己养活自己，僧人生活有了保障。《传法宝纪》载，道信每劝人曰：“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫谈经，莫共人语。”作即“作务”、“作役”，泛指一切生产劳动。“能作三五年，得一口食塞饥疮”，说明道信及其门徒不是依赖官府供给或檀樾施舍，而是通过自己的生产劳动，解决饥寒问题。
　　
　　他提倡“择地开居，营宇立象”，建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来居无定所、行无定处的游化局面，并在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与作务并举的禅风、禅理和禅法，从而把禅宗推向了一个新的阶段，成为中国禅宗史上一个重要里程碑。
　　
　　道信实行的农禅并重、自食其力，不仅解决了徒众的吃饭问题，为徒众的稳定和发展奠定了先决条件，而且有助于养成僧侣的劳动习惯，弱化对社会的依赖意识，减轻百姓的经济负担，因而在整个佛教史上都具有积极意义。为弟子弘忍及后来的禅师继承发扬，成为中国佛教的一个优良传统。弘忍提出“四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事”，把禅僧的一切活动（包括生产劳动）提升为禅修，为农禅结合、自食其力提供了理论依据。至百丈怀海，更将自食其力定为丛林规制。坚持“一日不作，一日不食”，在佛教上传为美谈。