顺治皇帝《赞僧诗》浅解

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顺治皇帝《赞僧诗》浅解

　　清世祖顺治皇帝，名爱新觉罗福临（1638-1661年），满族。是清爱新觉罗皇太极太宗文皇帝的第九子。崇德八年（1643年）正月三十日（公历10月8日）承袭父位，时年六岁，由叔父睿亲王多尔衮及郑亲王济尔哈朗辅政。1644年改元顺治，九月自盛京（今沈阳）迁都北京，十月初一日即皇帝位于武英殿。福临是于顺治元年入关的清朝第一位皇帝，十四岁（1651年）亲政。在位18年。卒于顺治十八年（1661）2月5日，享年24岁。谥号章皇帝，庙号世祖。
　　
　　顺治皇帝英年早逝，关于他的死亡，有病疫于天花之说，亦有出家五台山之说，一直没有定论。
　　
　　顺治皇帝一生中十分崇信佛教，他与当时著名的高僧都有交往，并且关系密切，所受影响极深。后来，顺治的爱妃董鄂氏突然病故，他悲痛欲绝。虽然身在帝王之家，不能出家，但却心系佛门，并对出家的生活充满了向往之情，顺治皇帝由此而写下了一首传颂千载的《赞僧诗》，诗云：
　　
　　天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。
　　
　　黄金白玉非足贵，唯有袈裟披肩难。
　　
　　朕为山河大地主，忧国忧民事转烦。
　　
　　百年三万六千日，不及僧家半日闲。
　　
　　来时糊涂去时迷，空在人间走一回。
　　
　　未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
　　
　　长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？
　　
　　不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
　　
　　悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知。
　　
　　若能了达僧家事，从此回头不算迟。
　　
　　世间难比出家人，无牵无挂得安宜。
　　
　　口中吃得清和味，身上常披百衲衣。
　　
　　五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。
　　
　　莫道僧家容易做，皆因累世种菩提。
　　
　　虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。
　　
　　兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。
　　
　　百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。
　　
　　禹尊九州汤放桀，秦吞六国汉登基。
　　
　　古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。
　　
　　黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。
　　
　　我本西方一衲子，缘何落在帝王家。
　　
　　十八年来不自由，南征北战几时休？
　　
　　朕今撒手归西去，管你万代与千秋。
　　
　　在《赞僧诗》的起首“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难”，顺治皇帝即开门见山地提出来这样一个概念“天下丛林”，丛林是佛教特有的名词，通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。《大智度论》卷三载：僧众和合居住于一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻。顺治帝以“天下丛林”赞誉举国上下崇佛氛围之浓郁，佛教之兴盛。在十方丛林之中，出家人云游参学，仅需要带着自己的钵盂即可，因为无论访道到任何一处寺院，都能以挂单来解决住宿、吃饭等问题。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”，世间人通常都以黄金、白玉为珍贵，但是以修道者的眼光看来，最宝贵的却莫过于披一身袈裟，剃度出家。因为能够放弃世人珍爱的金银财宝，两手空空，皈依佛门，长伴青灯古佛，这才是最为难得的。
　　
　　“朕为山河大地主，忧国忧民事转烦；百年三万六千日，不及僧家半日闲。”顺治皇帝身为一国之主，虽位居极尊，享有无限风光和权势，但是，也自然要操心国事、民事，可谓日理万机，一颗心自然也要时时刻刻忧国忧民，那诸多烦恼，也是不请自来，不期而遇。因此，当看到出家人那不问世事，没有热恼侵袭的逍遥自在时，顺治不由得感慨万端，纵然自己活得百岁，但这一生却没有僧人那半日过得清闲。
　　
　　“来时糊涂去时迷，空在人间走一回。”人生于这个世间，多数都是碌碌无为，并不知道在做什么，糊里糊涂地生，又糊里糊涂地死。从佛教的观念来说，众生六道轮回，完全是由于业力的牵引，而非自己作主。由于在往昔所造的业不同，所以今生就受不同的报。于是就因这种种因缘和种种境界，造成众生糊涂地来迷惘地去，倘若至死都不曾有一点的觉醒，那就更是白白浪费了一次生命。要成佛还是做人，在于看清楚自己，究竟真正想要的是什么。
　　
　　“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”由这一句可以看出顺治是参究过禅门公案的。禅宗中，沩山禅师一日问香严禅师：我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明伶利，意解识想生死根本。父母未生时，试道一句看。香严绞尽脑汁，终不能答，后来击竹开悟，桶底脱落。参禅要起疑情，这个“父母未生时”的话头就是用来参究你的本来面目。因为一般人被自我意识所蒙蔽，认为有我在，并由我而生出诸多烦恼。而佛家认为我非实有，人的身体是由“地、水、风、火”四大“假合”而成。这种身体不过是“幻化质”，既然这个“我”是四大假合，并不是个真实的存在。那么，你在念佛但是念佛的是谁？你在睡觉但是睡觉的是谁？你在吃饭但是吃饭的是谁？不论行住坐卧，疑情在心，而参禅，正是要解决这个大疑情，一旦参透本性，就可彻见本来面目。
　　
　　“不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。”《中观论·观因缘品第一》有语云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。此为“八不中道”，了悟了佛法之后，就必然明白这世间的一切都是空性，经无常苦空无我等观慧，而悟入寂灭，趣向佛果。由此偈我们可以看出，顺治皇帝是多么的不情愿这样辗转轮回，因为世间有太多的无奈和热恼让他痛苦不堪，因此他希望自己能够抛离尘俗，做个修行人，求得不来不去、无喜无忧的无上菩提。
　　
　　“悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知。”世间的悲欢与离合，让人困顿疲倦，什么时候才能放下这一切劳乏，得到一份清闲呢？顺治皇帝生于帝王之家，虽然拥有荣华富贵，但是却避免不了宫廷争斗，及名利、爱恨交织的生活，他与爱妃董鄂氏的爱情也是经过了一波三折，可最后还是免不了生离死别的遗恨。这些无常的变故，以及对宫廷生活的厌倦，都让他感到万般倦怠，他多么盼望着能有一天抛开这一切，远离烦恼，过上清闲无扰的生活啊。这个心愿从现实的角度来看，是多么不可能实现而遥遥无期。
　　
　　“若能了达僧家事，从此回头不算迟。”顺治皇帝认为明白了一切都是空幻，那么就能够当下放下这名缰利锁，寻找一份清净悠闲的生活，不再为世事所累，也不再为尘情所扰，从此心地宽广，胸襟豁达，活出一番新的天地。
　　
　　“世间难比出家人，无牵无挂得安宜。口中吃得清和味，身上常披百衲衣。五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。”正因为顺治活在烦恼之中，所以他更加向往出家人的那种悠闲自在的生活。出家人四大皆空，自然不会再有世事的牵挂，所以无论何时何地，都能够保持心地安然，无欲无求。僧衣俗称百衲衣。衲是密针密缝的意思，百衲是比喻缝衲之多，指由很多布片缝制而成。由于僧衣大部分是黑、灰、咖啡、藏青等本色，因此又称坏色衣。所谓“心安茅屋稳，性定菜根香”，出家人虽然粗茶淡饭，但却清和有味，虽说是身着“坏色之衣”，却胜过了朝廷的红黄之袍。而顺治皇帝自己虽然锦衣玉食,但却索然无味。正是由于出家人能够这样舍常人之难舍，过清静无为的生活，因此受到了世间人的尊敬，成为座上客，即使是在佛殿之中，也可身心自在，法喜充满。
　　
　　“莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。”三顶衣即三衣，即僧人拥有的三衣。古德云：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。”能够出家为僧的人，都是由于前世培植了无数善根，累劫中积累了不可估量的福德，所以才能够得到这一世出家的果报，即使不能达到阿罗汉的果位，却也能够披搭如来所传的三衣。
　　
　　“兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。”顺治皇帝以“兔走鸟飞”来喻世人在世间营营碌碌，东奔西走，或者为了生活，或者为了名利，或者为了情感，费尽心思，计较、算计、筹谋……然而，这百年的人生其实不过是三更时分的一场梦罢了，即便是江山在握，顺治皇帝却依然感觉自己如置棋局，如同其中的一枚棋子，来去全不由自己。
　　
　　“禹尊九州汤放桀，秦吞六国汉登基。古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。”这一句里，顺治皇帝列举了史上诸多帝王将相，曾经叱咤风云的各路英雄豪杰，虽然他们活着的时候，成就了那么了不起的功名，统一了那么壮阔的江山，但这些又能够令他们免去一死吗？答案是显而易见的，那南北山头里埋着的，不正是最好的明证吗？自古以来，无论是极尊帝王，还是声名显赫的文臣武将，都难逃这色身的无常。大限一到，世间万般美好，也都灰飞烟灭。正如《红楼梦》中的《好了歌》所唱的那样：“古今将相在何方？荒冢一堆草没了！”
　　
　　“黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。我本西方一衲子，缘何落在帝王家。”顺治皇帝多么渴望能够出家为僧，了却尘世烦恼。虽然身披龙袍，为万人景仰的皇帝，但在他眼里，这怎么能和身披紫色袈裟，做一个修行者来得神圣而庄严呢。他是多么的后悔啊，也许当初自己的前世就是出家之人，只是因为一念之差，出家人成了帝王，这其中有多么大的差别啊，本应当是逍遥自在无忧无虑，如今却为凡事尘情痛苦烦恼！顺治皇帝以恳切的语调，痛悔昔日（前世）一念之差，如果时间能够倒转，他决定是再也不会失去“衲子”身份了。
　　
　　“十八年来不自由，南征北战几时休？朕今撒手归西去，管你万代与千秋。”顺治皇帝在位十八年，犹如被缚牢笼十八年，丝毫也没有自由。国事民生，也就罢了，总算可以让百姓安居乐业，可是历年来的南征北战，狼烟四起、民不聊生，无休止的杀戮和讨伐，真的让这位年轻、向佛的皇帝感到厌倦了。他将很早以来就埋藏于心中的不满、厌恶的情绪在诗的最后，倾尽全力呐喊了出来：“朕今撒手归西去，管你万代与千秋！”似乎在冥冥之中，他已经预知到了无常将至，再也无所畏惧，因此放下一切世人贪恋的荣华富贵，一心归向净土。什么爱恨情仇、什么功名成就、什么兴亡成败，“与我何干”！
　　
　　总之，顺治皇帝的这首《赞僧诗》，言语浅白易懂，情感真挚恳切，不光表达了他对出家生活的向往，也由衷地赞颂了出家人。（文/阿莲）