少林寺七十字辈世系谱

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少林寺七十字辈世系谱

　　编者按：11月18日，中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、登封少林寺方丈永信大和尚在“汉传佛教祖庭文化国家学术研讨会”上发表了《秉承宗风，继往开来》的主题演讲，永信大和尚在主题发言中谈到少林寺传承1500年的僧团宗法制度，披露了少林曹洞七十字辈世系谱，并指出少林寺僧团宗法制度，为其生存和传承提供了强有力的制度保障。现选编永信大和尚论文的部分观点如下。
　　
　　中国传统文化的基本特质是礼制文化，是中国传统家族为生存、发展而形成的一整套生活制度，它具有强大的统率成员、调配资源的组织功能。佛教传入中国以后，在中国礼制社会环境中采取相适应的生存发展策略，自觉地走上了礼制化道路。少林寺僧团宗法制度，为其生存和传承提供了强有力的制度保障，使少林寺1500余年香火不断、生生不息。
　　
　　少林寺的宗法制度自北魏创建到金末，僧人虽有代数之分，但不具家族形式，僧人的生活、起居、传法都在一起。而寺院的掌门者，唐代之前寺院的三纲上座僧、寺主僧、都维那都是从寺院的高僧中选出来的。从唐朝开始“代推一人主持法席”的住持，也是从寺院高僧中选拔的。后任住持与前任住持有的有师承关系，有的没有师承关系，自元朝福裕住持少林寺后，少林寺的传代开始形成家族的形式，改十方丛林制为子孙承袭制。不仅住持有师承关系，而且众僧也有明显的家族式代数之分。整个少林寺是一个大家族，大家族内又分成若干小家庭（堂门、门头）。
　　
　　少林寺的堂门源于元代初年福裕禅师住持少林寺始。福裕为使其子孙代代相沿，世世相承，在广泛吸纳传统宗法思想基础上，参照曹洞宗师——曹山本寂在江西豫章传法时所立的五十六字派的做法，在少林寺创立了少林曹洞七十字辈世系谱。据清《释氏源流五家宗派世系碑》所载七十字为——
　　
　　福慧智子觉，了本圆可悟。
　　
　　周洪普广宗，道庆同玄祖。
　　
　　清净真如海，湛寂淳贞素。
　　
　　德行永延恒，妙体常坚固。
　　
　　心朗照幽深，性明鉴崇祚。
　　
　　衷正善禧祥，谨悫原济度。
　　
　　雪庭为导师，引汝归铉路。
　　
　　福裕创家族式世系谱后，凡出家于少林寺的僧人都是按照此序取名并传代，相沿至今。其后各家庭（堂门）首领纷纷在寺外建堂门，其一门弟子居住在一起，于是形成了众多的堂门（又称门头房）。各堂门自成一家，有自己的房产土地，自耕自食，是一个独立或半独立的经济生活单位。常住院是少林寺僧众礼佛、办公、佛事活动的集中场所，他们除初一、十五等节日到常住院一起礼佛、参加重要佛事活动外，其余时间各自在家礼佛、诵经。平时各门头到常住院值班。他们一生以少林寺僧自居，使少林寺世代宗法得以传承。正是由于这种家族谱系式的传承方式，使少林师徒之间增添了浓浓的深情。
　　
　　从少林寺所存资料来看，在雪庭福裕住持少林寺的蒙元时期，已经实行“宗统、法统双轨制度”，并且作为少林寺的传统，一直保留至今。在少林寺碑石资料中，宗统表现为寺院执事群体和普通僧人群体，法统则表现为寺院住持及嗣法者群体。两者分工非常清楚。宗统和法统的宗派属性是一致的，因而也决定了寺院的宗派属性。
　　
　　历经七百余年，少林寺一直延续着宗法传承制度，在功夫传承上，也沿袭着师父带徒弟的传统。时下，少林寺每年坚持举行扫塔祭祖、清明上坟、供奉先师等法事活动，同样是继承传统、秉持宗风。正是这些宗法制度的传承，使得少林寺的法脉传承充满生命力，延续至今，蔚然无碍。