佛教里的“指月”情结

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佛教里的“指月”情结

　　佛教是古印度毗罗卫国净饭王之子释迦牟尼创立的。他因为看到众生的痛苦，而思索解脱的方法，后出家修道。历经六年的参访修学和苦行，终于在荜钵罗树下觉悟了宇宙人生的真实，获得了解脱。释迦牟尼觉悟之后，即四方宣扬自己的学说，解除众生的痛苦建立僧伽制度。在佛涅槃之后由其弟子召集众多比丘，共同忆诵其传法教诲，结集以为佛教经典，是为经、律二藏。“佛陀的教法是当机的。”(净慧：《中国佛教与生活禅》)佛陀在传播教义救助众生时，十分重视随顺应化，应机说法，因机施教、因缘度人，佛经中广泛采用了比喻的手法，使众生得以容易理解佛法的真谛。“太阳光给人以热力、光明、幸福和希望；月亮给人以清凉、安宁、幽静的境界光和热能激发我们奋发向上；而清凉与宁静，足以陶冶我们的性灵，获得自在与安宁——这都为人生所必需的。”(吴信如：《药师经法研究》)“月亮表现出来的阴晴圆缺循环不已的现象，也影响到中国哲学生生不已的生命精神和宁静而神秘的智慧品格。”(傅道彬：《晚唐钟声》)以月为喻则得到了广泛的运用，并且成为了佛家的传统。
　　
　　一、佛经的喻月
　　
　　在佛陀所喻之中，就有著名的以月为喻，这也是佛教与月情结渊源之肇始。佛陀以无缘大慈同体大悲的无私心愿逗机施教，以八万四千法门以方便不同根机不同因缘的众生悟道，形成了浩如烟海的经藏以皈依佛法僧三宝之意，就可从佛经中看出以月喻佛、以月喻法、以月喻僧和以指月喻修行等。
　　
　　1．以月喻佛。“在佛教的典籍中，一部经典的题目，有时往往正是这部经典画龙点睛的内容所在。”(济群：《心经的人生智慧》)《佛说月喻经》就是以月为题的。释迦牟尼佛在王舍城迦兰陀竹林精舍宣说，其起首即“告诸芯刍言，如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。”“今我所说，犹月行空清净无碍。”鲜明地表示了以月喻佛之意。其他有“佛告比丘心当如月，清凉无热，至檀越家专念不乱。”(《长阿食经》)“我已见自心，清净如满月，离诸烦恼垢，能执所执等”，“汝观净月轮，得证菩提心。”(《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》)“我今敬礼。佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无有障碍，如焰如化，是故我今，稽首佛月。”(《金光明最胜王经》)更有直接以月称佛号者，如“佛号广大目如空中净月”，“佛号一切力清净月”，‘佛号不思议功德遍照月”，“佛号清净空智慧月”，“佛号宝华相净月觉”等：(《大方广佛华严经》)
　
　　以月喻法。‘祛不孤起，依境方生”，在佛经中有多部经典以月喻法。“解了诸法，如幻如焰、如水中月、如虚空、如响如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”(《摩诃般若波罗蜜经》)“如诸法门胜解观察，如幻如阳焰，如梦如水月，如响如空花，如像如光影。”(《大般若波罗蜜多经》)“一切诸法无所有，演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。”(《大方广佛华严经》)“诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。”(《维摩诘所说经》)“知诸法性净如空水中月：”“最胜无上之世尊，说—切法如水月。”(《大方等大集经》)“诸佛法亦如水中月”“一切诸有皆虚妄，犹如幻化水上月。”(《月灯三昧经》)
　　
　　2．以月喻僧。“僧宝不仅是人天导师，更是担当如来家业的栋梁，正法久住的庄严象征。没有僧团，也就没有佛法世间的流传。”(济群：《皈依修学手册》)在佛经中有多部经典以月喻僧。“如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生暗。：(《妙法莲华经》)“舍利于。菩萨摩诃萨欲求如来身者，当应如幻如焰如水中月，如是自性求如来身，”(《大宝积经》)
　　
　　3．以指月喻修行。《大方广佛华严经》中有“万川映月”之说，提示了修行境界，是为学佛的方便之举。“如愚见指月，观指不观月。计著名字者，不见我真实。”(《楞伽阿跋多罗宝经》)“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。”(《大方广圆觉修多罗了义经》)“如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。”(《大佛顶首楞严经》)“初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，补初心如月十四日，如来智慧如月十五日。”(《文殊师利部菩提经》)
　　
　　二、高僧的指月
　　
　　高僧大德在接引后学时契理契机经常以月示人，喻意深刻引导方便。盘山宝积禅师上堂法语有：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物?”(《五灯会元》卷3)是为禅林名句。石头希迁禅师上堂法语有：“湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭?”(同上，卷5)直指水中月、镜中像实为虚幻。船子德诚禅师示法偈中有：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”(同上)抒发了以明月指禅心的法喜，记录了“明净澄澈一尘不染的心境”(阿莲：《觉群丛书》之《文以载道——佛教文学观》)。法眼禅师示法偈有：“见山不是山，见水何曾别?山河与大地，都是一轮月。”(同上，卷11)此说“月光涵盖了一切，让人体味到寂然不变的永恒存在。”(傅道彬：《晚唐钟声》)云峰志璇禅师上堂法语有：“声色头上睡眠，虎狼群里安禅。荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏，竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”(《五灯会元》卷16)阐释了“水月相忘的审美直观”(吴言生：《禅宗诗歌境界》)。婺州普济子淳圆济禅师上堂法语有：“雨过山青，云开月白，带雪寒松，摇风庭柏。”(同上)虽实写山月松柏，然直指清白禅心。西竺寺尼法海禅师说法偈曰：“霜天云雾结，山月冷涵辉。夜接故乡信，晓行人不知。”(《同上)极摹山月之澄清，得悟之欣悦。双岭化禅师上堂法语有：“翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。”(同上，卷17)明示照见本心的湛然清静和无所分别。云居真如院元祐禅师上堂法语有：“月色和雪白，松声带露寒。好个真消息，凭君子细看。”(同上)显现了月境与禅境相溶相忘的喜悦。灵隐懒庵道枢禅师有说法偈：“雪里梅花春信息，池中月色夜精神。年来可是无佳趣，莫把家风举以人。”(同上，卷18)寿宁道完禅师上堂法语有：“古人见此月，今人见此月。此月镇常存，古今人还别。若人心似月，碧潭光皎洁。决定是心源，此说更无说。”(同上)揭示了古今不变之月，永示禅人，见月心悟才能得解脱。
　　
　　三、僧诗的咏月
　　
　　“心中有月的人，才能感受到月的明净，月的光洁，月的清凉。”(张志军：《禅魂》)佛经喻月，高僧指月，僧人即最容易感受到月的精神。他们发之于心形之于文，写下了许多感人的咏月诗。正是“一轮明月照亮了佛禅的世界，一缕佛禅的幽香增添了月的情韵。”(王早娟：《明月禅心两相辉》)
　　
　　永嘉玄觉禅师有“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。”(《永嘉证道歌》)最为著名，以水月之现的一与多的关系，“譬喻佛性与一切人性的关系，佛法与一切法的关系，意谓佛性内在于一切人性，佛法体现于一切法。”(张节末：《禅宗关学》)丹霞天然禅师有：“见月休观指，还家罢问程；识心心则佛，何佛更堪成。”(《玩珠吟》)直以指月人诗，指出已见到了真实的月亮，就不须再看手指；已回到了精神的家园，就不须再探路途，是为真心即佛之履：皎然法师有“夜夜池上观，禅身坐月边。虚五色可取皎洁意难传。若向空心了，长如影正圆。”(《南池杂咏．水月》)直陈禅与月之关系如虚无难言说，而悟空则心圆可待。还有“何意欲归山，道高由境胜。花空觉性了，月尽知心证。永夜出禅吟，清猿自相应。”(《送清凉上人》)以花喻空而得觉悟，以月升沉而得心证。贯休禅师有“霜月夜徘徊，楼中羌笛催。晓风吹不尽，江上落残梅。”(《月夕》)霜月之时听羌笛，得到心的感悟。齐已禅师有“妙刮筠篁制，纤柔玉柄同。拂蝇声满室，指月影摇空。敢舍经行外，常将宴坐中。挥谈一无取千万愧生公。”(《谢人惠竹蝇拂》)妙由竹蝇拂联想到指月，指出悟道实在经行宴坐之外。
　　
　　樟不禅师有“月轮端似古人心，皎洁高深处处临。纵在波涛圆不定，照尘尘亦不能侵。”(《咏月》)以月之圆缺不定与其皎洁不侵相比，说明禅悟之机。宋杲禅师有“人有心看月，月无心照人。有无成一片方始得惺惺。”(《中秋》)极言了看月与月照人的关系，说明有心无心融而为一始才能得悟道。慧空禅师有“圆时缺处何曾有，缺处圆时自俨然。举世尽随圆缺走，几人透出未生前。”(《拟月》)指出尽人只注意了月的圆缺之变，未解月自不变而系人观而变，未得解脱之道。行端禅师有“水中明月轮，可玩不可觅。猕猴徒自狂，解破寒潭碧。”(《题水月猿阁》)以猴子捞月亮的著名寓言，表明水中月都是人生的短暂和虚幻。昌仁禅师有“指月拈花总是禅，悟来原不落蹄签。有人问我西来意，花在枝头月在天。”(《寻梅漫兴》)显示禅虽在指月拈花生活之间，但改悟道则还须不落蹄签，否则实系两不相涉。
　　
　　佛经的喻月、高僧的指月、僧诗的咏月形成了佛家的传统，开辟了月亮意象的文化传统和审美情趣，；苍穹之上的圆缺明晦，经年累月如虚如幻，形成了阴柔的月相之美，追寻生命解脱的孤寂清情。月亮的意象展现了自然与人生、历史与现实、时间与空间，形成了审美的传统。佛家指月的传统，月境与禅境相映，物境与心境相合，人性与心性相融。正是“掬水月在手，弄花香满衣。”(于良吏：《春山夜月》)读诵佛经、亲近大德、把玩僧诗，能使我们忘指而见月，便既得皎月之圆满，又得心性之感悟，既得禅意之幽静，又得灵魂之空灵。（作者：光泉）

　　——摘自：《传灯》2016年第1期