是佛不须更觅佛——龟山正原禅诗赏析

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是佛不须更觅佛——龟山正原禅诗赏析

　　文/安小悦
　　
　　五泄山灵默禅师，先跟随马祖禅师出家，后来又尊石头禅师为师，一身集青原、南岳两派佛学之大成，为禅宗第九代著名高僧之一。《传法正宗记》中记载其所出法嗣四人：一日福州龟山正原、一日甘泉寺晓方、一日甘泉寺元遂、一日明州栖心寺藏奂。
　　
　　《景德传灯录》卷十记述五泄山灵默禅师法嗣时，仅记录了“福州长溪龟山正原禅师”：宣州南陵人，姓蔡氏，幼厌俗出家，于本州籍山落发。唐元和十二年丁酉建州乾元寺受具。寻造五泄山默师之室，决择玄微。后住龟山，为第二世也。
　　
　　也就是说，龟山正原禅师是五泄山灵默禅师的弟子，马祖道一或石头希迁的法孙，这一点是不容置疑的。但由于资料有限，我们所了解到的正原禅师生平并不多，除了上面的内容之外，还知道正原禅师于咸通十年圆寂，年七十八，受皇封为“性空大师”。
　　
　　正原留传后世的有诗偈三首，所寓禅理非常深刻而透彻，在此略作解析。
　　
　　(一)
　　
　　沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。
　　
　　已到岸人休恋筏，未曾度者要须船。
　　
　　诗的首句，以“沧海桑田”喻宇宙中的一切无时不在变化之中，即佛教“万有幻化无常”的思想。但在这无常变化的万象中，“唯有虚空独湛然”。虚空比拟诸佛所证的妙明真心。就是说，虽然沧海已变桑田，然而我们的真如佛性、妙明真心却永远明澈清净。
　　
　　诗的后两句，船筏在佛法中多被比喻为引导人开悟得度的载体。如《金刚经》所说“佛所说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”正原禅师在这里指出：一个真正证得无生法忍、到达涅槃彼岸的圣者，是不会迷恋于证悟境界的，若有迷恋就是尚未证得；对于还没有到达彼岸的人来说，渡生死河的船筏却是必须的，作为已证的圣者应当回到世间，去做帮助众生到达彼岸的慈航。
　　
　　(二)
　　
　　寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。
　　
　　是佛不须更觅佛，只因如此更忘缘。
　　
　　“寻师认得本心源”，禅宗主张所谓的寻师求道其实就是要人识得自心。因为一般人都认为道在别处，而去苦苦寻觅，孰不知这样实是颠倒了。道其实不在别处，而在自家心里，自己就是道的载体，就是道的本源所在。神秀禅师曾示徒云“一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。”
　　
　　“两岸俱玄一不全”，禅宗讲开悟，未悟时，彼岸也不是，此岸也不是；开悟时，则彼岸是，此岸亦是。“两边不立，中道不存。”故但二即一，一也非一。有人认为“守一”就是了，但不知道那个“一”也是“不全”的啊!其中微妙之处，非真参实悟不能领会。
　　
　　洞晓了这一切之后，就会豁然明白，原来佛即在面前，就是自己的心啊!既然本自是佛，何必再去寻寻觅觅呢?所谓“心佛不二，心外之佛了不可得”，正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。悟到这里，万缘放下，自可截断众流，随波逐流，任运自由。
　　
　　(三)
　　
　　刘民周续岂癫痴，弃世犹求远大师。
　　
　　今日幸逢玄旨在，须将心地种禅枝。
　　
　　求禅问道的人常常本末倒置，不能将自己生活的红尘作为道场，而是去寻求什么世外高人或者仙境。其实越是这样，越是离道更远。慧可曾向菩提达摩请教：“我内心总是不能宁静，请你帮我把心安下来。”达摩说：“你把心拿来，我来给你安心。”慧可愣了一下，说：“觅心了不可得，我无从找到那颗心。”达摩说：“我已经帮你把心安好了!”
　　
　　仅仅在虚无玄妙之处寻求心安，则无心可安。如果凭着纯真自然的心灵，在日常生活中用去感受自然和人间的和谐美好，愉快地生活，好好地做人，就是将禅融人到了自己的心性之中，必然会开放美丽的花朵，达到人境合一的境界。