关公战秦琼

budong

                     


                 《不怕你死怕你无知》——————替为死人授记者圆谎


有人质疑：印广法师凭什么说断气了的死人抬进来听经也能成佛？
这个其实很好回答：看抬给谁，抬到哪里，抬到什么境界！
抬到好人那里没用，抬到皇帝那里也没用。抬到世界名医那里;抬到一流医院，红十字会，乃至天堂，诸天王天，没有谁能真正救他，让他成佛;抬到人天乘教，阿罗汉，声闻缘觉境界，都还是那个死样……
但只有抬给佛，抬给如来使;抬到法华会上，抬进圆顿了义妙法中，一历耳根，必定就能了脱轮回！
人断气了又怎样？作为学佛的人，难道认为人断气了就什么都没有了吗？之所以法华经石破天惊，就是死人也能救！外道尚能令枯骨复活，佛岂不能令死人成就？！
楞严经明明专门开示：恶鬼，歹徒，世上最坏，一阐提之人命断之后下地狱尚能救。一念信解如来藏，化地狱为佛土。普通的断气之人岂不能救？！                         你进法华道场断气了，人死了，不过正是中阴身阶段。中阴身好救的很！
看，这正是法华经妙法之处！人死当下，神通自然现前，反而最易开示悟入佛之知见。人处于中阴身恰聪慧无比，更好授记！
佛讲法华，妙得连佛也从地涌出。诸众生是死是活又何如！？
所以，后来世中，只要是法华道场，只要有法师讲妙法莲华经，什人来都行。地痞流氓，土匪强盗统统欢迎。老弱病残，瞎眼瘸腿，来则死活不退！
这个法就是这么妙，话就这么硬！谁怀疑谁就是增慢之辈;谁就是福报浅薄;谁就是未解如来真实义！
但话说回来，人生苦短，中阴身期间更短，你死了好几年才想起来抬进法华道场，只怕这里人已轮回做畜生，或已打入地狱，无有出期了……                           南无阿弥陀佛！ 南无妙法莲花经！                              
                                                 千钧风 当正                                                        
                                                             20150413
     

      南无阿弥陀佛！末学认为这个千钧风 当正偷换了概念！在《大佛顶首楞严经讲义》中，圆瑛大师是这样诠释这段经文的：
    佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
欲显灭恶之功，先示真实之语。因以下：弘经之时至少，而灭恶获福甚多，恐难生信。故先举诸佛如来，所有语言，无有虚而不实，妄而不真，汝当谛信也。
若复有人，身具小乘，淫、杀、盗、妄，四根本重罪；十波罗夷：大乘十种重罪。波罗夷：义当极恶，亦译名弃。谓若犯此罪之一者，即应堕狱，况复俱犯？即应速堕；故云瞬息即经此方他方，阿鼻地狱等。瞬息时之极短，犹言临堕迅速也。先堕此方阿鼻地狱，具足一劫；更堕他方，阿鼻地狱，具足一劫，乃至展转，穷尽十方无间。无间者：即阿鼻之华言也。靡即无也不经历者：显十方俱经，诸狱备历也。
能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。
此举暂尔弘经，即指将要堕狱之人。能以一念者：谓能以一念，回光返照，背尘合觉，顿悟圆通法门；深入一门，彼六知根，一时清净。既顿悟已，又将此法门，于末劫中，开示未学，修禅那者，令其各得开悟，续佛慧命，绍隆佛种。然而弘经之功虽少，惟以一念，其所得之益甚多，不可为喻。 是人罪障，应念消灭者：是人罪障，即小乘四重、大乘十弃。应念者：应其弘经之一念，顿悟真如本有，妄想本空，则何罪不消，何障不灭？所谓千年暗室，一灯能破；又如一星之火，便可燎原，顿成灰烬。变其所受地狱苦因，成安乐国者：不惟只消罪障，且能变苦为乐，其故何也？以能将此法门，于末劫中，开示未学。此法门，即圆顿法门，圆彰法界，极显一心，此一念心，即十方如来，成佛真体，故能变苦因成乐国，化魔界成佛界矣！
   


        这个  千钧风 当正用的还是印广那套偷换概念的小儿科 ，真是有啥师父就教出啥样的徒弟！！将要堕狱之人被他偷换成了恶鬼，歹徒，世上最坏，一阐提之人命断之后下地狱尚能救，用这种手法替印广为断气的人授记进行狡辩！！！

               转自《地藏论坛》

budong

foyin31 发表于 2015-4-15 18:09
budong师兄您好！
      既然您也认为不急，来日方长，那咱哥两就耐心的、一个一个问题深入讨论，师兄提到 ...

您自己不学《楞严经》，不知道第七识可以在 中阴身期间”当家做主“，您说“开示、助念的依据就是佛言祖语”，但是后面还是没告诉我哪里的佛言哪里的祖语？能否告诉末学呢？

  
     foyin31仁兄，请您允许我轻轻的批评您一句吧，有道是往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。我已经把助念、开示的相关经文发给您看了，您是不是也应给把第七识可以在 中阴身期间”当家做主的经文出处告诉我呀？再一次请您把原经文贴出来并告诉我是《楞严经》第几卷的经文即可。我自己依据经文去找祖师的著述印证，就不麻烦您替我干别的了！谢谢啊！谢谢！！

budong

foyin31 发表于 2015-4-16 11:13
非常佩服您大段复制文章的专业精神，尽管看起来时间比较久，还是蛮长知识的！如果说佛陀耶舍究竟是一 ...

关于法脉的问题，印师在《法华经》讲记里面多次开示，法师本人参阅了蕅益大师、智者大师、圆瑛大师等人的著述与见解，并赞叹这些老前辈的功德，我知道师兄您是没耐心或者是不屑于看印师开示的《法华经》《楞严经》，所以如果需要的话我可以用截图的方式发出来，让大家看看印师是不是这样说的。如果说我们后来学佛人只能循规蹈矩，不能在前人的基础上用我们这个时代的语言解读佛经的话，那么净土宗只一个善导大师足够了，其余的大师要么闭嘴，要么去解释善导大师的话，不能离开善导大师的教诲自己去谈体会、甚至自己去解读佛经。师兄您是这个意思吗？

      南无阿弥陀佛！请您发截图吧！之前怕被堵嘴禁言，一直想速战速决。现在既然还能够辨析下去，咱们就不用着急了，一个问题一个细节的慢慢来吧！在辨析的过程中，本人保证不妄语，以佛言祖语为依据，有问必答，绝不回避问题，不知道的就说不知道，错了的地方就认错，您看行吗？？请您发截图吧！再找补一句，在辨析的过程中，不会中途又变卦禁言吧？我都怕了！

budong

  foyin31仁兄：今天在网上见到一个关于“一心三藏”的帖子，文中提出的疑惑也是末学的疑惑，末学大胆，未经同意就转发了过来，看看您能解答一下吗？


                           一心三藏的困惑


一心三藏的道理我明白：空、不空、空不空如来藏，万法皆是一人一心一念所变。

问题在于我明白了之后，会有焦虑，那人生不就是梦幻吗？还在做什么梦？
活着的意义是什么？

如果说是要去度众生，可乞丐、畜生、泥巴瓦块、释迦牟尼佛 本就是一个人，度谁呀？
如果说我要解脱，你本来就是佛了（和诸佛都是一个人），还解脱什么呀？

既然我和释迦佛都是一人一心一念所变，为何佛有神通，我没有？怎么才能有？
听说明白之后一心三藏之后，不入轮回，自在往生，可以随愿入世普渡众生，可我明显感觉到自己的习气还在，能够自在往生吗？
既然一切都是一人一心所变，还有因果吗？因果是基于我们每个人的业力而来的，一心三藏里面否定了个体的差异，因果是否也要重新定义？
强盗每天光明正大的去打劫，警察抓到，强盗可以堂而皇之的说，我拿我自己的东西怎么是抢劫？怎么办？这个世界太危险了！
所以我只有一条路可走：涅盘！
可怎么涅呀？涅不了呀（打坐都入不了定）！欠着房贷呢，我涅了之后家人怎么生存呀？
希望精通一心三藏理论的善知识当悟给予解答，感恩！
希望能看到一个完整、圆满的一心三藏理论。

foyin31

budong师兄好！
     关于佛陀与耶舍两位菩萨的事情，如果师兄还要纠结的话，请拿出足够的历史考据来证明《历代法宝记》是错误的，只有东林寺的石碑记录才是正确的；您目前拿出来的无法证明佛陀耶舍就是一个人；其二，印师拿这个故事是开示如来藏法理法义的，所以师兄还需要证明：一个历史故事（在没有确切的证明哪一个才是历史事实前姑且这么称呼吧）只能说明一个法理法义，否则就是错误的，换句话说，只能“横看成岭，不能侧成峰”，“1000人眼里只允许有一个哈姆雷特形象，不能有1000个不同的看法”，否则师兄就要停止拿这事来就印师的开示说东道西！
     关于一心三藏的说法，如果师兄喜欢“一心三观”、“一心三智”、“一心三X”随便师兄喜欢什么样的文字相，不论师兄执著哪部经、哪个法门，关系都不大！因为我们关注的是让我们明心见性、悟后进修的法理法义；是法华楞严真实义，如果没有祖师大德说过就不认可、不敢说的话，请问第一位祖师大德先说的那些话又是参考哪些祖师的话呢？第一位说“一心三观”、“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”……等等，是不是都值得我们去质疑呢？印广法师弘扬成佛的法华经，多次谈到参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述，而师兄的意思是只能学习和引用原文，却不能在深入经藏基础上进行发表总结性的言论与“非原文”的参学吗？您的意思是在否定印光祖师“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉！”吗？
     关于师兄提到截图的事，我今天先发这几张，如果师兄感觉还不够的话，我继续截图好吗？
     关于一心三藏的法理法义，不客气的说，师兄现在心太满了，装不下的，您着相不是一般的着相！您连通教的见空性都还没入，更不用说别教圆教了。咱们慢慢聊这个话题的外围，佛祖也是先说了41年的引导法，才在最后8年才正式开示如来藏的，所以师兄先不要急。咱哥两慢慢聊！

foyin31

      师兄要我直接告诉你，首先你得有耐心完整的学完整部《楞严经》，不能像写论文那样看到哪一句就去找祖师大德的开示，断章取义的去理解。咱们前面已经说了，《楞严经》是边立边破，就连第七识都是方便说，佛祖最后是引导大家归于”如来藏妙真如性“，您这态度——”我已经把助念、开示的相关经文发给您看了，您是不是也应给把第七识可以在 中阴身期间”当家做主的经文出处告诉我呀？再一次请您把原经文贴出来并告诉我是《楞严经》第几卷的经文即可。我自己依据经文去找祖师的著述印证，就不麻烦您替我干别的了！谢谢啊！谢谢！！“这态度很是吓人啊，想通过做学问的方式学佛，您应该不是想做个佛学研究者吧？《楞严经》前四卷您要是看不懂的话，您还真的没资格谈论真心的话题，您要我拿出明心见性的证据给您看，您把极乐世界中阿弥陀佛化现的鸟拿过来给我看看？或者说您抓一把电波给大家看看来证明这就是电波的样子？您这话和阿难要求佛祖把真心拿出来给他看看有区别吗？佛祖花了那么长的时间给阿难尊者开示真心本来面目是什么，如果佛祖能拿出来的话还啰嗦什么啊？看看您着相着到什么样子了！！！
     《楞严经.卷第九》在谈色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等也很有帮助，希望您耐心学完，最好是整部楞严经好好学完，别那么没耐心的只会引用几句话就想说明一个问题，那只会害人害己！希望您耐心学完《楞严经》后不要脸红、不要骂自己啊！您不是一般的着相，我见过着相的，没见过像您这样着相的。
       师兄引用大德的这句话说的真好：”执著心作心是呢？深信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。“这不就是无量空间无量万法乃当人当下一念吗？这句话您真的看懂了吗？如果在中阴身期间，没有了肉团身这个无明壳的束缚后，第七识动的速度远远大于前面六种意识心，此时开示如来藏的道理与真心本来面目不是件很容易的事吗？既然可以在中阴身期间通过念佛号送往生，为什么不可以通过开示如来藏真心本来面目的道理成分真即佛呢？在中阴身期间开示方便法与了义佛法效果肯定不一样！不学《楞严经》，连这个肉团身到底是什么您都不知道，《楞严经》就是告诉我们天地万法、时间空间是怎么回事，是破天机的大法！所以《楞严经》在灭法时代首当其冲，第一个遭毁灭的经，其实学佛人即使学了无量的经典，唯独不学楞严法华，就是间接帮助波旬来灭我佛法！再次说明，假如自己不去完整的学习楞严经，妄想通过引用几句祖师大德关于楞严经的开示来说明某道理，《楞严经》也被会您说成邪法的。
     还有《地藏经.利益存亡品第七》“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。......若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。“其实这里说的更直接”闻在本识“，师兄您看到这一句了吗？就算您没学楞严经法华经，这四个字也足够了，不需要您大段大段的引用其他法师的开示！不说”曹溪一句亡“，就这四个字足矣，比您那长篇大论来的更权威，更让人信服！
      师兄引用的这句话说的太妙了：”净业行人深信吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性“，这同样是说明万法万相时间空间无非当人当下一念，而师兄引用这句话想说明什么呢？这句话您真懂吗？
    师兄末尾的这句话很有意思：“我发现一个挺有意思的现象，您看是这样吧：每次我问您的问题，您在回复时总是说点别的给岔过去哈，您发现了吗？？？”我感觉师兄的意思好像我是赵本山，您是范伟的角色，直到现在您才发现被我“忽悠”了，是这个意思吗？《法华经.方便品》“我设是方便　令得入佛慧　未曾说汝等　当得成佛道　所以未曾说　说时未至故　今正是其时　决定说大乘”，以您目前的心态，像斗牛士那样满眼血丝，先断定印师是邪师，我们是可怜慜者（或者干脆说是魔子魔孙），您的心里还能装得下不同见解吗？我现在和您说如来藏真心本来面目，您理解的了吗？您只会拿祖师大德的片言只语来理解《法华经》《楞严经》，却不肯花时间来完整的学哪怕仅仅是一遍啊，是我在忽悠您呢还是您自己在忽悠自己呢?

budong

foyin31 发表于 2015-4-17 18:42
budong师兄好！
     关于佛陀与耶舍两位菩萨的事情，如果师兄还要纠结的话，请拿出足够的历史考据来证明 ...

关于佛陀与耶舍两位菩萨的事情，如果师兄还要纠结的话，请拿出足够的历史考据来证明《历代法宝记》是错误的，只有东林寺的石碑记录才是正确的；您目前拿出来的无法证明佛陀耶舍就是一个人；其二，印师拿这个故事是开示如来藏法理法义的，所以师兄还需要证明：一个历史故事（在没有确切的证明哪一个才是历史事实前姑且这么称呼吧）只能说明一个法理法义，否则就是错误的，换句话说，只能“横看成岭，不能侧成峰”，“1000人眼里只允许有一个哈姆雷特形象，不能有1000个不同的看法”，否则师兄就要停止拿这事来就印师的开示说东道西！



        1.发生在您自己身上的事（亲身经历）是您自己最了解啊还是别人最了解？？？？
        2。既然是历史故事（应该是史实）就是真实发生过的，历史上确有其人其事才行，否则还要《史记》干啥？敞开编呗，想咋编就咋编不就得了？退一步讲，就算令师引用这个历史故事，但是他也不能把故事中的主人公从没表达过的意思偷换成他自己的邪见来否定净土法门的信愿行呀！！！印广法师这么做的目的是啥呢？？？BUDONG!
        3.哈姆雷特是戏剧人物，多少人看了有多少个形象只与莎士比亚有关，谁让他写出哈姆雷特来的呢，给自己找事呗！现在关于佛陀耶舍尊者传“一心三藏”大法这事是从印广法师嘴里说出来的，我作为佛弟子，又专修净土法门，事关净土宗的法理法义，事关净业行人的法身慧命，必须把这事整明白了！！！还是那句话，谁说的话谁负责！！！
大安法师在回复我这个问题时也明确表示过 ，他说的话他负责！！！所以，现在是印广法师该对他说的话负责的时候了！！！做弟子的还是不要越俎代庖为好！！！不然就会有许许多多的人、群质疑都是讲法的法师，标准咋不一样呢，是吧大哥？？？


   不好意思，兄弟俗务缠身，先回复到这吧。等会儿没事了咱再继续啊！！！
      
     

budong

foyin31 发表于 2015-4-17 18:42
budong师兄好！
     关于佛陀与耶舍两位菩萨的事情，如果师兄还要纠结的话，请拿出足够的历史考据来证明 ...

    没有祖师大德说过就不认可、不敢说的话，请问第一位祖师大德先说的那些话又是参考哪些祖师的话呢？第一位说“一心三观”、“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”……等等，是不是都值得我们去质疑呢？


   此非善问！相当于十四无计！谁是第一位祖师大德啊？您上哪去找这个第一啊！您还不如问第一尊佛是谁呢！


    印广法师弘扬成佛的法华经，多次谈到参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述，而师兄的意思是只能学习和引用原文，却不能在深入经藏基础上进行发表总结性的言论与“非原文”的参学吗？您的意思是在否定印光祖师“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉！”吗？


    既然印广法师参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述那为何还会否定净土法门的信愿行呢？？？不是白参学了吗？？？如果印广法师深入经藏了他会不知道佛在涅槃前三个月也就是宣讲《法华经》之后又宣讲的《佛说观普贤菩萨行法经》是《法华经》的结经吗？他还会说出“诸法戏论之粪”是佛骂自己讲的其他经典是“牛屎狗粪”的邪见吗？？？？印广法师总结的啥啊？就得一个这结论出来吗？这确实是“非原文”的参学！还有，您不要老是断章取义的拿印祖的这段话说事，这篇文钞我在这个论坛上发全文都不止一次了，还用我给您整个再发一遍吗？？？

budong

foyin31 发表于 2015-4-17 19:00
师兄要我直接告诉你，首先你得有耐心完整的学完整部《楞严经》，不能像写论文那样看到哪一句就去找祖 ...

师兄要我直接告诉你，首先你得有耐心完整的学完整部《楞严经》，不能像写论文那样看到哪一句就去找祖师大德的开示，断章取义的去理解。（断章取义恰恰是最近有些打着弘扬《法华》《楞严》旗号的人干的事，对净土宗极尽曲解之能事。诽谤、否定信愿行是净土宗往生之根本关键。「文殊告曰，汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，是诸法之王。」《思归集》• 印光法师鉴定）咱们前面已经说了，《楞严经》是边立边破，就连第七识都是方便说，佛祖最后是引导大家归于”如来藏妙真如性“（如来藏妙真如性，生佛同具，了无增减。佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，起惑造业，受生死轮回之妄苦。虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之妙真如性，仍自无增无减。然众生但有性德，绝无修德，不能得其受用。反承此妙性功德之力，作生死因，受轮回果。以是因缘，感佛慈悲，示生世间，随机说法。俾彼各各就路还家，识取衣珠，庶不致孤露无依，了无恃怙也。大佛顶首楞严经者，乃三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行，故名之为首楞严也。梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。何谓一切事，即心境二法。开而言之，即五阴，六入，十二处，十八界，七大也。此一切事，皆如来藏妙真如性之全体大用，本自坚固，了无生灭，垢净，增减之相。而众生迷真逐妄，背觉合尘，若心若境，皆成幻妄，皆是生灭，皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那最初方便，如来于是征心显见，历五阴，六入，十二处，十八界，七大，以显示一一皆如来藏，随众生心，循业发现，令其开悟。后又以二十五圣，于二十五法，各证圆通，以实其说。此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔罥乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。此后严示四重戒律，以培其基。备说神咒功德，以期恃卫。详谈十法界因果，一一皆是循业发现。显示五阴魔境，令知功行深者，尚有著魔造罪堕狱之事，况初心者乎。观经初七处征心，十番显见，历阴，入，处，界，大，重重开示，方令最利根之阿难，圆悟藏性（即宗门所谓，亲见父母未生前本来面目也），则大彻大悟，诚非易易。经后禅定力深，已破色受二阴，尚被魔惑，失其正见，造诸恶业，生陷王难，死堕地狱。是知欲了生死，唯仗自力，其难与险，莫可比喻。愿诸同伦，依势至忆佛念佛，及普贤十大愿王导归极乐之教，与尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方，实为万全之计）。，您这态度——”我已经把助念、开示的相关经文发给您看了，您是不是也应给把第七识可以在 中阴身期间”当家做主的经文出处告诉我呀？再一次请您把原经文贴出来并告诉我是《楞严经》第几卷的经文即可。我自己依据经文去找祖师的著述印证，就不麻烦您替我干别的了！谢谢啊！谢谢！！“这态度很是吓人啊，想通过做学问的方式学佛，您应该不是想做个佛学研究者吧？（您的意思是您的境界现证已经超越诸大祖师，所以自己已经不屑于翻看祖师的开示了是吗？按您的意思，现存的所有著作应该统统烧掉，不然你就是个做学问的。是不是这个意思？）《楞严经》前四卷您要是看不懂的话，您还真的没资格谈论真心的话题，（您看懂了？您既然如此说想必已经懂得真心了。那么请问您是否自知自己已经是明心见性的圣人了？）您要我拿出明心见性的证据给您看，您把极乐世界中阿弥陀佛化现的鸟拿过来给我看看？或者说您抓一把电波给大家看看来证明这就是电波的样子？您这话和阿难要求佛祖把真心拿出来给他看看有区别吗？佛祖花了那么长的时间给阿难尊者开示真心本来面目是什么，如果佛祖能拿出来的话还啰嗦什么啊？看看您着相着到什么样子了！！！（您的意思难道还是在怀疑阿弥陀佛化现的鸟的真实性还是什么？还是怀疑电波的存在？这些法而自然的存在代表你的明心见性也是必然？恐怕未必吧。）
     《楞严经.卷第九》在谈色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等也很有帮助，希望您耐心学完，最好是整部楞严经好好学完，别那么没耐心的只会引用几句话就想说明一个问题，那只会害人害己！（貌似也有一群人只会引用几句话来证明这个法门不能成就，那个法门也不能成就，到最后结论是“佛自己骂自己的三藏十二部是狗屎牛粪”，文字游戏不带这么玩的。）希望您耐心学完《楞严经》后不要脸红、不要骂自己啊！您不是一般的着相，我见过着相的，没见过像您这样着相的。（净土法门的特点就是指方立相。是依有相三昧来发挥的。本门宗旨如此。自古以来成就往生者多不胜数。“弥勒菩萨白佛言：世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国。佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。《佛说无量寿经》”
往生极乐世界者成佛千稳万当，真正悟证同时。因此自佛法东传以来往圣前贤人人愿往。所以住相净土没什么值得羞耻的。反而是您的意思是您已经离相了？不起念头、深住实相，不屑再生极乐世界了？）
       师兄引用大德的这句话说的真好：”执著心作心是呢？深信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。“这不就是无量空间无量万法乃当人当下一念吗？这句话您真的看懂了吗？（说出这话的藕益大师还说了句什么话知道吗？“若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事。临命终时，决然用不著。”再去看看藕益大师的行持生平，是不是有些“空解脱人”能比的）如果在中阴身期间，没有了肉团身这个无明壳的束缚后，第七识动的速度远远大于前面六种意识心，此时开示如来藏的道理与真心本来面目不是件很容易的事吗？（所以动念就受生去了，还轮得到有时间给开示如来藏？按你们的说法，生前什么都不用学，等死后再给开示如来藏妙法，那真是万修万人成啊）既然可以在中阴身期间通过念佛号送往生，为什么不可以通过开示如来藏真心本来面目的道理成分真即佛呢？（谁告诉您的临终助念是中阴期间送往生？助念的原理是给临终者提起往生信愿的一个强缘以感通阿弥陀佛的临终接引愿,如此而已。不是什么送往生，更不是助念团把阿弥陀佛给喊来了。净土宗的“文成印坏”您听说过吗？这回得记住了啊，净业行人是不经过中阴身的！)中阴身期间开示方便法与了义佛法效果肯定不一样！不学《楞严经》，连这个肉团身到底是什么您都不知道，《楞严经》就是告诉我们天地万法、时间空间是怎么回事，是破天机的大法！所以《楞严经》在灭法时代首当其冲，第一个遭毁灭的经，其实学佛人即使学了无量的经典，唯独不学楞严法华，就是间接帮助波旬来灭我佛法！再次说明，假如自己不去完整的学习楞严经，妄想通过引用几句祖师大德关于楞严经的开示来说明某道理，《楞严经》也被会您说成邪法的。（按您的说法，印光大师这番开示那是戴定了波旬帮凶的帽子：“汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。《楞严正脉》，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见、思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通《楞严》，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌，尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面，致自己专修一事，竟成颟顸乎哉？倘净土法门，悉皆谛信深知，不妨再研《楞严》，及各经论。汝昔求光开示，光以《文钞》相寄，尚不一一全阅，光固知汝不知缓急，泛泛然学时人研究佛经，只期作一通家而已。光《文钞》文字虽劣，颇能示人修持门径。昔大智律师，深通台教，严净毗尼，行愿精纯，志力广大，唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不释卷，专研净土，方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。虽则三岁孩子，亦会念佛。汝此法门径，尚未认清，又非讲期见逼，如讲家之拟撑门庭，何须先研《楞严》，不以归家识路为急务乎？至于光之所说，不过搪塞差事，不致负彼来意，岂真能显示《楞严》之要义乎？如来欲令一切众生，就路还家。故令二十五圣，各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继，反念念自性，性成无上道。此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊，且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。否则入海算沙，脑晕心迷。说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉也。”(复戚智周居士书二)

     还有《地藏经.利益存亡品第七》“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。......若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。“其实这里说的更直接”闻在本识“，师兄您看到这一句了吗？就算您没学楞严经法华经，这四个字也足够了，不需要您大段大段的引用其他法师的开示！不说”曹溪一句亡“，就这四个字足矣，比您那长篇大论来的更权威，更让人信服！（您想说明个什么问题？“乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。”临终人耳根听到外面的佛号声且有如此妙用，何况生前精进自念自听反而无用？）
      师兄引用的这句话说的太妙了：”净业行人深信吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性“，这同样是说明万法万相时间空间无非当人当下一念，而师兄引用这句话想说明什么呢？这句话您真懂吗？（已经告诉过您了，这是净土宗的宗旨，而有人一意孤行非要认为净土宗属于藏教，再说光懂得了又如何？懂了但见思惑丝毫未断就超生死？那些有修有证的祖师都不敢说这个话。您是不是真懂我都还表示怀疑。为什么呢？因为真懂的人绝不会质疑念佛之行，不会念唸不分，也不会用法华来谤净土。这说明压根没读懂过《阿弥陀经》《无量寿经》。或者就是您比古往今来的祖师都更高明）
    师兄末尾的这句话很有意思：“我发现一个挺有意思的现象，您看是这样吧：每次我问您的问题，您在回复时总是说点别的给岔过去哈，您发现了吗？？？”我感觉师兄的意思好像我是赵本山，您是范伟的角色，直到现在您才发现被我“忽悠”了，是这个意思吗？（其实印广法师是本山大哥，您们才是范大厨啊！我只是个看三国掉眼泪入了戏的观众而已）《法华经.方便品》“我设是方便　令得入佛慧　未曾说汝等　当得成佛道　所以未曾说　说时未至故　今正是其时　决定说大乘”，以您目前的心态（子非鱼，亦非我！），像斗牛士那样满眼血丝，先断定印师是邪师，我们是可怜慜者（或者干脆说是魔子魔孙），您的心里还能装得下不同见解吗？（我希望您拿出点辩证法义的诚意来，不要避重就轻。也不要晃来晃去就是不说到点子上，这样浪费时间没必要）我现在和您说如来藏真心本来面目，您理解的了吗？（执著一个念头，一个识。这就是你们说的如来藏真心本来面目？去学学唯识宗再来说话）您只会拿祖师大德的片言只语来理解《法华经》《楞严经》，却不肯花时间来完整的学哪怕仅仅是一遍啊，是我在忽悠您呢还是您自己在忽悠自己呢?（您又真的对《无量寿经》《观无量寿佛经》《华严经》认认真真学过吗？为什么古语有云：“教在天台，行在净土”？去搞清楚了再说，您现在对净土宗就是一门外汉。何以故？因您的师父根本不懂净土故！）

budong

       foyin31仁兄：早上好！兄弟我这两天一直有一个疑问存在心里没顾上问，现在想起来了就得赶紧发出来，省得又忘了：你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述并在深入经藏的基础上自己悟出来的呀？？？ 因为我的提问：我也顺便在此提个问题：佛教几大宗派都有传承及相关祖师的著述，这个您想必也知道。你们弘扬的的“一心三藏”圆顿大法的传承及相关祖师的著述何在啊？？？？？？？？您给我的回复是：

  关于法脉的问题，印师在《法华经》讲记里面多次开示，法师本人参阅了蕅益大师、智者大师、圆瑛大师等人的著述与见解，并赞叹这些老前辈的功德，我知道师兄您是没耐心或者是不屑于看印师开示的《法华经》《楞严经》，所以如果需要的话我可以用截图的方式发出来，让大家看看印师是不是这样说的。如果说我们后来学佛人只能循规蹈矩，不能在前人的基础上用我们这个时代的语言解读佛经的话，那么净土宗只一个善导大师足够了，其余的大师要么闭嘴，要么去解释善导大师的话，不能离开善导大师的教诲自己去谈体会、甚至自己去解读佛经。师兄您是这个意思吗？


   您由始至终并没有正面回答我的疑问，而我又急着回复您关于净土宗祖师这个话题，就把自己的问题没有正式答案这事给忘了（不是您忽悠的我，您由始至终一直没忽悠我，一直很真诚的！！！），现在我想起来了就得赶紧问您：你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述并在深入经藏的基础上自己悟出来（自己创立的）的呀？？？ 请您回答是或不是就可以了！谢谢啊！！！！{:soso_e196:}